الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء ٦

الغدير في الكتاب والسنة والأدب14%

الغدير في الكتاب والسنة والأدب مؤلف:
الناشر: دارالكتب الإسلامية
تصنيف: الإمامة
الصفحات: 403

  • البداية
  • السابق
  • 403 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 137528 / تحميل: 8712
الحجم الحجم الحجم
الغدير في الكتاب والسنة والأدب

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء ٦

مؤلف:
الناشر: دارالكتب الإسلامية
العربية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة


1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

ذريعا، وكلما بحثوا في هذا الموضوع، رجع اليهم بحثهم برسالة جديدة عن حتمية الموت، وأنه لامناص منه.

«لماذا الموت؟». هناك مايقرب من مائتي اجابة عن هذا السؤال الخطير، الذي كثيرا ما يطرح في المجالس العلمية، منها:

(فقدان الجسم لفاعليته)، (انتهاء عملية الأجزاء التركيبية)، (تجمد الأنسجة العصبية)، (حلول المواد الزلالية القليلة الحركة، محل الكثيرة الحركة منها)، (ضعف الأنسجة الرابطة)، (انتشار سموم «بكتريا» الأمعاء في الجسم). وما إلى ذلك من الاجابات التي تتردد كثيرا حول ظاهرة الموت.

ان القول بفقدان الجسم لفاعليته جذاب للعقل. فان الآلات الحديدية والأحذية والأقمشة كلها تفقد فاعليتها بعد أجل محدود، فأجسامنا ايضا تبلى وتفقد فاعليتها كالجلود التي نلبسها في موسم الشتاء. ولكن العلم الحديث لايؤيدنا، لأن المشاهدة العلمية للجسم الانساني تؤكد: أنه ليس كالجلود الحيوانية، والآلات الحديدية، وليس كالجبال. وأن أقرب شيء يمكن تشبيهه به هو ذلك (النهر) الذي لايزال يجري منذ آلاف السنين على ظهر الأرض فمن ذا الذي يستطيع القول بأن النهر الجاري يبلى ويهن ويعجز؟! بناء على هذا الاساس يعتقد الدكتور «لنس بالنج(١) » أن الانسان أبدى، إلى حد كبير، نظريا؛ فان خلايا جسمه آلات تقوم باصلاح مافيه من الأمراض ومعالجتها تلقائيا! وبرغم ذلك فان الانسان يعجز ويموت؛ ولاتزال علل هذه الظاهرة اسرارا تحير العلماء.

ان جسمنا هذا في تجدد دائم، وان المواد الازلية، التي توجد في خلايا دمائنا، تتلف كذلك ثم تتجدد؛ ومثلها جميع خلايا الجسم، تموت وتحل مكانها خلايا جديدة؛ اللهم الا الخلايا العصبية. وتفيد البحوث العلمية أن دم الانسان يتجدد تجددا كليا خلال ما يقرب من أربع سنين، كما تتغير جميع ذرات الجسم الانساني في بضع سنين. ونخرج من هذا بأن الجسم الانساني ليس كهيكل، وأنما هو كالنهر الجاري؛ أي أنه «عمل مستمر».

ومن ثم تبطل جميع النظريات القائلة بأن علة الموت هي وهن الجسم وفقده لقوته، فان الاشياء التي فسدت أو تسممت من الجسم أيام الطفولة او الشباب قد خرجت من الجسم منذ زمن طويل، ولامعنى لأن نجعلها سبب الموت، فسبب الموت موجود في مكان آخر، وليس في الأمعاء والأنسجة البدنية والقلب.

___________________

(١) وهو حائز على جائزة نوبل للعلوم.

٨١

ويدعي بعض العلماء أن الأنسجة العصبية هي سبب الموت، لانها تبقى في الجسم إلى آخر الحياة ولاتتجدد. ولو صح هذا التفسير القائل بأن النظام العصبي هو نقطة الضعف في الجسم الانساني، فمن الممكن أن نزعم ان أي جسم خال من (النظام العصبي) لابد أن يحيا عمرا أطول من الأجسام ذات النظام العصبي، ولكن المشاهدة العلمية لاتؤيدنا، فان هذا النظام لايوجد مثلا في الأشجار، وبعضها يعيش لأطول مدة، ولكن شجرة القمح التي لايوجد بها هذا النظام العصبي لاتعيش أكثر من سنة، وليس في كائن «الأميبا» جهاز عصبي، وهي مع ذلك لاتبقى على قيد الحياة أكثر من نصف ساعة، ومقتضى هذا التفسير أيضا أن تلك الحيوانات التي تعد من (نسل أعلى)، والتي تتمتع بنظام عصبي أكمل وأجود، لابد أن تعيش مدة أطول من تلك التي هي أحقر نسلا وأضعف نظاما. ولكن الحقائق لاتؤيدنا في هذا أيضا؛ فان السلحفاة والتمساح وسمكة «باتيك» أطول عمرا من أي حيوان آخر، وكلها من النوع الثاني - حقير النسل، وضعيف النظام.

***

لقد أخفقت تماما تلك البحوث التي استهدفت أن تجعل من الموت أمرا غير يقيني، يمكن ألا يقع، فبقي الاحتمال، الذي أكدته الأزمان، وهو أن يموت الانسان في أي عمر، وفي أي زمن، ولم نستطع العثور على أي امكان يمنع الموت، رغم جميع الجهود. لقد بحث الدكتور «الكسيس كيرل» هذه المشكلة في مقال طويل بعنوان «الزمن الداخلي»، فذكر الجهود المخفقة التي بذلت في هذا الصدد، ثم قال: «ان الانسان لن يسأم أبدا من البحث (عن الخلود) والسعي وراءه، مع أنه لن يظفر به إلى الأبد، فتركيبه الجسماني يخضع لقوانين معينة، انه يستطيع أن يوقف الزمن (الفسيولوجي) لأعضاء الجسد، حتى يؤخر الموت لفترة قصيرة، ولكنه لن يتغلب على الموت أبدا(١) ».

(ب) ظواهر وأمثلة طبيعية:

في ضوء هذه الوقائع لم تعد مسالة نهاية العالم غير مفهومة، فنحن على علم بالقيامات الصغرى التي تقع على سطح الأرض، وهي التي ستحدث مرة أخرى على نطاق أوسع، حتى تشمل الأرض المأهولة كلها.

ان الظاهرة الأولى التي تنذرنا بامكان القيامة هي الزلازل. فبطن الأرض يحتوي على مادة شديدة الحرارة، نشاهدها عندما ينفجر البركان، وهذه المادة تؤثر على الارض، بشتى الطرق، فمنها ما تصدر عنه أصوات مروعة رهيبة، ومانحس به من الهزات الأرضية، التي

___________________

(١) Man the Unknown, p. ١٧٥.

٨٢

نسميها «الزلازل» انها لاتزال كلمة رهيبة في حياة الانسان المعاصر، رغم تقدم العلوم والتكنولوجيا، كما كانت رهيبة في حياة الانسان القديم. هذه الزلازل هي حملة الطبيعة ضد الأنسان، الذي لايملك ازاءها شيئا، فالخيار كله في يد الفريق الأول. ان الانسان لايملك شيئا يقاوم به الزلازل، فهي نذير يذكره دائما بأنه يعيش فوق مادة حمراء ملتهبة جهنمية، لايفصله عنها سوى قشرة جبلية رقيقة، لايزيد سمكها عن خمسين كيلو مترا، وهذه القشرة ليست، بالنسبة إلى الكرة الأرضية، الا بمثابة القشرة من ثمرة التفاح.

يقول عالم الجغرافيا (جورج جاموف): «ان هناك جهنم طبيعية تلتهب تحت بحارنا الزرقاء، ومدننا الحضارية المكتظة بالسكان، وبكلمة أخرى: نحن واقفون على ظهر لغم «ديناميت» عظيم، ومن الممكن ان ينفجر في أي وقت، ليدمر النظام الأرضي بأكمله(١) ».

وهذه الزلازل تجتاح جميع نواحي الأرض، ولاتخلو الجرائد أي صباح من أخبارها، ولكن يكثر وقوعها في الأماكن التي توجد بها البراكين لاعتبارات جغرافية. واقدم زلزال رهيب سجله التاريخ هو زلزال اقليم (شنسي) الصيني، الذي وقع عام ١٥٥٦م. ولقي اكثر من ٠٠٠٠٠٠،٨ نسمة مصرعهم في هذه الكارثة. وقد وقع زلزال في «لشبونة» عاصمة البرتغال عام ١٧٥٥م، فدمر المدينة كلها، واباد ثلاثين ألفا من الناس في ست دقائق. وقد قيل: ان هذا الزلزال هز ربع أوروبا. ومن هذا النوع من الزلازل ماوقع في ولاية (آسام) الهندية عام ١٨٩٧م، وهو يعد من الزلازل الخمسة الكبرى في التاريخ، فقد احدث دمارا وخرابا عظيمين في منطقة كبيرة من شمالي الهند، كما غير اتجاه النهر العملاق (برهام بوترا)، وطفرت هضبة (ايفرست) بجبال الهملايا، فارتفعت مائة قدم!.

ان هذه الزلازل (قيامة) على نطاق واسع. فعندما تنفجر الارض بصوتها المخيف، ودويها الرهيب، وعندما تتساقط الجدران، وسقف الأبنية المسلحة الفخمة، حتى كأنها أوراق «الكوتشينة»، وعندما يصبح أعلى الأرض أسفلها، وأسفلها أعلاها، وعندما تحل الخرائب الموحشة محل المدن العامرة الكبرى في ثوان معدودة، وعندما تسير طوابين النعوش، وتتراكم على ساحات المدن وطرقها تراكم الأسماك على ساحل البحر - فتلكم هي قيامة الزلزال.

وفي تلك اللحظة يشعر الانسان بعجزه أمام قوى الطبيعة، فان الزلازل لاتقرع أبواب المدن الا بغتة، دون سابق آذن أو انذار، والبلية كل البلية في أن الانسان لايستطيع أن يتنبأ بمكان الزلازل، ولابموعد وقوعها، وهي في نفسها تنبئ عن قيامة كبرى، سوف تفجؤنا غداة يوم على غرة منا، ان هذه الزلازل دليل ناطق بأن خالق الأرض قادر على تدميرها، كما يشاء.

___________________

(١) Biography of the Earth, p. ٦٢.

٨٣

وهذه هي حال الفضاء الخارجي؛ فالكون لاحدود له، تدور فيه نيران هائلة لاحصر لها، هي (السيارات والنجوم)، ومثالها كملايين الخذاريف(١) التي تدور على سطح معين بأقصى سرعة يمكن تخيلها. وهذا الدوران يمكن أن يتحول في أي يوم إلى صدام عظيم لايمكن تصوره. وفي تلك اللحظة الرهيبة يكون ما في الكون أشبه بآلاف من القاذفات النفاثة المليئة بالقنابل النووية، وهي تواصل رحلتها في الجو، ثم تصطدم كلها مرة واحدة!! ان اصطدام الأجرام السماوية ليس بغريب مطلقا، بل الغريب حقا هو عدم وقوع هذا الاصطدام؛ فدراسة علم الفلك تؤكد امكان اصطدام الأجرام السماوية، والحديث عن وجود النظام الشمسي يدور حول وقوع صدام كبير بين بعض الأجرام السماوية قديما؛ فاذا استطعنا أن نتصور هذا التصادم على نطاق أوسع لاستطعنا أن نفهم جيدا ذلك (الامكان) الذي نحن بصدده. فهذا الواقع هو بعينه ما نسميه.«القيامة».

ان فكرة (الآخرة) التي تقرر أن نظام الكون الموجود حاليا سوف يدمر يوما، لاتعني سوى أن واقع الكون، الذي نشاهده في صورة صغيرة أولية، سوف يتجلى يوما في صورة نهائية كبرى. فالقيامة حقيقة معلومة في أعماقنا، ونحن اليوم نعرفها في حد (الامكان)، ولسوف نلقاها غدا في صورة الواقع.

***

(ج) الحياة بعد الموت:

المسألة الثانية في هذا البحث هي مسألة الحياة بعد الموت.

«هل هناك حياة بعد الموت؟؟» هذا سؤال يتردد دائما في العقل الحديث، ثم يستطرد قائلا:«لا. لاحياة بعد الموت، لأن الحياة التي أعرفها لاتوجد الا في ظروف معينة من تركيب العناصر المادية. وهذا التركيب الكيماوي لايوجد بعد الموت، اذن: فلاحياة بعد الموت».

ويعتقد «ت ر.مايلز» بأن: «البعث بعد الموت حقيقة تمثيلية، وليس بحقيقة لفظية».

ثم يضيف قائلا:

«انها قضية قوية عندي أن الانسان يبقى حيا بعد الموت، وهذه القضية من الممكن - لفظيا - أن تكون حقيقة، وهي قابلة لاختبار صحتها أو بطلانها بالتجربة، ولكن المسالة الرئيسية في طريقنا هي أننا لانملك وسيلة لمعرفة الاجابة القطعية عن هذا السؤال الا بعد الموت، ولذلك يمكننا أن نقيس».

___________________

(١) جمع خذروف، وهي لعبة من الخشب، مخروطية الشكل، يسميها الاطفال (النحلة) (المراجع).

٨٤

وحيث ان قياسه لايصدق هذه القضية، فهي ليست بحقيقة لفظية. وقياسه كمايلي:

«بناء على علم الاعصاب ( Neurology ) لايمكن معرفة العالم الخارجي، والاتصال به، الا عندما يعمل الذهن الانساني في حالته العادية، وأما بعد الموت، فهذا الادراك مستحيل، نظرا إلى بعثرة تركيب النظام الذهني(١) ».

ولكن هناك قياسات أخرى أقوى من هذا القياس؛ وهي تؤكد أن بعثرة الذرات المادية في الجسم الانساني لاتقتضي على الحياة؛ فان «الحياة» شيء آخر، وهي مستقلة بذاتها، باقية بعد فناء الذرات المادية وتغيرها.

ومن المعلوم أن الجسم الانساني يتألف من أجزاء (ذرات)، تسمى «الخلايا»، ومفردها: خلية ( cell ). وهي ذرات صغيرةجدا ومعقدة، يزيد عددها في الجسم الانساني العادي ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠،٢٦٠ خلية. ويبدو أن هذه الخلايا مثل الطوب الصغير، ينبني منه هيكل أجسامنا. ولكن الفرق بين طوب أجسامنا والطوب الطيني شاسع جدا. فطوب الطين الذي يستخدم في العمارات يبقى كما هو - نفس الطوب الذي صنع في المصنع، واستخدم في البناء للمرة الأولى. بينما يتغير طوب هياكلنا في كل دقيقة، بل في كل ثانية، ان خلايا أجسامنا تنقص بسرعة، كالآلات التي تتآكل باحتكاكها واستهلاكها، ولكن هذا النقص يعوضه الغذاء، فهو يهيء للجسم قوالب الطوب التي يحتاج اليها بعد نقص خلاياه واستهلاكها(٢) . فالجسم الانساني يغير نفسه بنفسه بصفة مستمرة، وهو كالنهر الجاري المملوء دائما بالمياه، لايمكن أن نجد به نفس الماء الذي كان يجري فيه منذ برهة، لأنه لايستقر، فالنهر يغير نفسه بنفسه دائما، ومع ذلك فهو نفس النهر الذي وجد منذ زمن طويل، ولكن الماء لايبقى، بل يتغير.

و جسمنا مثل النهر الجاري، يخضع لعملية مستمرة، حتى انه يأتي وقت لاتبقى فيه آية خلية قديمة في الجسم، لأن الخلايا الجديدة أخذت مكانها. وهذه العملية تتكرر في هذه الطفولة والشباب بسرعة ثم تستمر بهدوء ملحوظ في الكهولة ولو حسبنا معدل التجدد في هذه العملية فسوف نخرج بأنها تحدث مرة كل عشرة سنين. ان عملية فناء الجسم المادي الظاهري تستمر، ولكن الانسان في الداخل لايتغير، بل يبقى كما كان: علمه، وعاداته، وحافظته، وأمانيه، وأفكاره، تبقى كلها كما كانت. انه يشعر في جميع مراحل حياته بأنه هو «الانسان

___________________

(١) Religion and Scientific Outlook, p. ٢٠٦.

(٢) لم نشبه الخلية بالطوب الا لشبه ظاهري، والحقيقة أن «الخلية» عملية معقدة للغاية، وهي في ذاتها جسم كامل، ويبحث عنها في علم الخلايا Cytoiogy

٨٥

السابق»، الذي وجد منذ عشرات السنين، ولكنه لايحس بأن شيئا من أعضائه قد تغير، ابتداء من أظافر رجليه حتى شعر رأسه. ولو كان الانسان يفنى بفناء الجسم، لكان لازما أن يتاثر على الأقل بفناء الخلايا وتغيرها الكامل، ولكننا نعرف جيدا أن هذا لايحدث؛ وهذا الواقع يؤكد أن «الانسان» أو «الحياة الانسانية» شيء آخر غير الجسم، وهي باقية رغم تغير الجسم وفنائه، وهو كنهر مستمر فيه سفر الخلايا بصفة دائمة! وهذا هو الأمر الذي دعا عالما أن يصف الانسان: بشيء مستقل بذاته، وباق غير متغير، رغم التغيرات المتسلسلة. فهو يعتقد: «أن الشخصية هي عدم التغير في عالم التغيرات» - « Personality is Changelessness in Change »

ولو كان الموت فناء «للانسان»، فمن الممكن ان نقول - بعد كل مرحلة من مراحل حدوث هذا التغير الكيماوي الذي يجري في الجسم - ان الانسان قد مات، وانه يعيش حياة أخرى جديدة بعد موته! ومعناه أن الرجل الذي أراه في الخمسين من عمره، وهو يمشي في الشارع على رجليه، قد مات خمس مرات في هذه الحياة القصيرة؛ فاذا لم يمت هذا الانسان بعد فناء أجزاء جسمه المادية خمس مرات، فكيف أستطيع أن أعتقد بأنه مات في المرة السادسة على وجه اليقين؟ ولاسبيل له الآن إلى الحياة؟.ان بعض الناس لن يسلموا بهذا الاستدلال، وسيقولون: ان العقل، أو الوجود الداخلي الذي نسميه «انسانا»، ليس بشيء آخر، ولم يوجد الا نتيجة علاقة الجسم بالعالم الخارجي، وان الافكار والأماني لاتوجد خلال العمل المادي الا كالحرارة التي توجد نتيجة احتكاك قطعتين من حديد!.

ان الفلسفة الحديثة تنكر (الروح) بشدة، ويعتقد السير جيمز: ان «الشعور» لايوجد كوحدة Entity ، وانما هو وظيفة Function ، وتفاعل وتنسيق Process وقد أصر الكثيرون من فلاسفتنا المحدثين على أن (الشعور) في ذاته ليس الا التفاعل والرد العصبي لمايحدث من حركة ونشاط في العالم الخارجي. وبناء على هذه النظرية لامجال للتساؤل عن امكان الحياة بعد الموت، نظرا لتحلل النظام الجسماني، ولأن المركز العصبي في الجسم لم يعد له وجود، وهو الذي كان يتفاعل وينسق مع العالم الخارجي؛ وهم يعتقدون بناءا على هذا أن نظرية الحياة بعد الموت أصبحت غير ذات أساس عقلي أو واقعي.

سوف أقول: انه لو كانت هذه هي حقيقة الانسان، فلنجرب أن نخلق انسانا حيا ذا شعور، ونحن - اليوم - نعرف بكل وضوح جميع العناصر التي يتألف منها جسم الانسان، وهذه العناصر توجد في الأرض وفي الفضاء الخارجي، بحيث يمكننا الحصول عليها، وقد علمنا دقائق بناء النظام الجسماني، وعرفنا هيكله وأنسجته، ولدينا فنانون

٨٦

مهرة يستطيعون ان يصنعوا أجساما كجسم الأنسان، بكل مواصفاتها، فلنجرب - لو كان معارضوا الروح يصرون على حقيقة مبدئهم - ولنصنع مئات من أمثال هذه الأجسام، ولنضعها في شتى الميادين، في بقعة الأرض الفسيحة، ثم لننتظر ذلك الوقت الذي تمشى فيه هذه الأجسام وتتكلم وتأكل «بناء على تأثيرات العالم الخارجي»!؟.

***

فهذا عن اماكن بقاء الحياة بعد الموت.

ثانيا: ضرورة الآخرة

لنفكر الآن في الأسباب التي أقام الدين عليها دعوته إلى الايمان بهذه النظرية: ان الحياة، كما نتصور، ليست «غدوا ورواحا»، كما يراها الفيلسوف الألماني (نيتشه)، والتي تمتلىء وتخلو كالساعة، ولاهدف لها أكثر من ذلك. ان الحياة «الآخرة» ذات هدف عظيم، هو المجازاة على أعمال الدنيا، خيرا كانت أو شرا. وهذا الجزء من نظرية الآخرة يكاد يتضح جليا حين نعلم أن اعمال كل انسان تحفظ وتسجل بصفة دائمة، وبغير توقف. وللانسان ثلاثة أبعاد، يعرف من خلالها، هي: نيته، وقوله، وعمله. وهذه الأبعاد الثلاثة تسجل بأكملها. فكل حرف يخرج عن لساننا، وكل عمل يصدر عن عضو من أعضائنا - يسجل في الأثير (الفضاء)؛ ويمكن عرضه في أي وقت من الأوقات بكل تفاصيله، لنعرف - اذا شئنا - كل ما قاله، أو فعله أي انسان في هذه الحياة الدنيا، من خير أو شر.

ان الأفكار تخطر على بالنا، وسرعان ما ننساها، ويبدو لنا أنها انتهت، فلم يعد لها وجود، ولكنا، بعد فترة طويلة، نراها رؤى خلال النوم، أو نذهب نتكلم عنها في حالات الهستريا أو الجنون، دون أن ندري شيئا مما نقول. وهذه الوقائع تثبت قطعيا أن العقل أو الحافظة ليست تلك التي نشعر ونحس بها فحسب، وانما هناك أطراف أخرى من هذه الحافظة لانشعر بها، وهي ذات وجود مستقل، وذات كيان قائم بنفسه.

ولقد أثبتت التجارب العلمية أن جميع أفكارنا تحفظ في شكلها الكامل، ولسنا قادرين على محوها أبدا، وأثبتت هذه التجارب أيضا أن الشخصية الانسانية لاتنحصر فيما نسميه «الشعور»، بل هناك أجزاء أخرى من الشخصية الانسانية تبقى وراء الشعور، يسميها فرويد: «ماتحت الشعور»، أو «اللاشعور». وهذه الاجزاء تشكل جانبا كبيرا من شخصيتنا بل هي الجانب الأكبر منها فمثلها لمثل جبل من الجليد في اعالي البحار أجزاؤه الثمانية مستكنة تحت الماء، على حين لايطفو منه الا الجزء التاسع. وتلك هي مانسميه: (تحت الشعور)، الذي يسجل ويحفظ كل مانفكر فيه، أو ننتويه.

٨٧

يقول (فرويد) في محاضرته الحادية والثلاثين:

«ان قوانين المنطق، بل أصول الأضداد أيضا، لاتحول دون عمل (اللاشعور) ID وان الأماني المتناقضة موجودة فيه جنبا الىجنب، دون أن تقضى واحدة منها على الأخرى، ولاشيء في اللاشعور يشبه أن يكون «رفضا» لشيء من هذه المتناقضات. اننا نتحير لما نشاهده من ان أللاشعور يبطل راي فلاسفتنا القائلين بأن جميع أفعالنا العقلية الشعورية تتم في زمن محدد، ولكن لاشيء في اللاشعور يطابق الفكر الزمني، ولايوجد فيه أي رمز لمضي الوقت وسريانه، وهي حقيقة محيرة. ولم يحاول الفلاسفة أن يتأملوا حقيقة، هي أن مضى الزمن لايحدث أي تغيير في العمل الذهني؛ ان الدوافع الحبيسة ( Conative impulses ) التي لم تخرج قط عن اللاشعور، وحتى التأملات الخيالية التي دفنت في اللاشعور - تكون أزلية في الحقيقة والواقع، وتبقى محفوظة لعشرات السنين، وكأنها لم تحدث الا بالأمس(١) ».

وقد سلم علماء النفس بهذه النظرية بصفة عامة اليوم، ومعناها أن كل ما يخطر على بال الانسان من الخير والشر، ينقش في صفحة اللاشعور، فلايزول إلى الأبد، ولايؤثر فيه تغير الزمان، وتقلب الحدثان، ويحدث هذا على رغم الارادة الانسانية - طوعا أو كرها.

ولم يستطع (فرويد) ان يدرك مايكمن خلف هذه العملية من أسباب وعلل، وأية خدمة تؤديها في مصنع الكون؟ ولهذا نراه يدعو الفلاسفة إلى التفكير والتأمل. ولكنا لو قارنا هذا الواقع مقرونا إلى نظرية الآخرة لاستطعنا أن نصل إلى حقيقتها بسرعة، ان هذا الواقع يؤكد بكل صراحة امكان وجود سجل كامل لأعمال الانسان في حيازته، عندما يبدأ حياته الأخرى، فان وجود نفسه سوف يشهد على الأعمال والنيات التي عاشها:

«ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه، ونحن أقرب اليه من حبل الوريد(٢) ».

(١) مسألة القول:

ولنتناول هنا مسألة «القول»: ان نظرية الآخرة تقول بأن الانسان مسئول عن (أقواله)، فجميع ما نلفظه من كلام، حسنا كان أو قبيحا، حمدا أو سخطا؛ وسواء استعملنا اللسان في ابلاغ رسالة الحق، أو استعملناه في ابلاغ رسالة الشيطان، كل ذلك يحفظ في سجل كامل: «مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد(٣) ». وهذا السجل سوف يعرض أمام محكمة الآخرة ليتم حساب الانسان.

___________________

(١) New Introductory Lectures on Psycho - Analysis, London ١٩٤٩ , p. ٩٩.

(٢) ق: ١٦.

(٣) ق : ١٨.

٨٨

وامكان وقوع هذا لاينافي العلم الحديث، فنحن نعرف قطعا أن أحدا عندما يحرك لسانه ليتكلم، يحرك بالتالي موجات في الهواء، كالتي توجد في الماء الساكن عندما نرمي فيه بقطعة من الحجر. انك لو وضعت جرسا كهربائيا في زجاج محكم الاغلاق من كل جانب، ثم تضغط عليه، فلن تسمع صوته، برغم أن الجرس على مرأى منك. لأنه لايرسل الموجات إلى الخارج، فهو مكتوم داخل الزجاج، وهذه الموجات في الظروف العادية تصطدم بطبلة الأذن، التي تقوم آليا بارسال هذه الموجات إلى العقل، فما نفهمه من المعنى، يسمى «سماعا!».

ولقد ثبت قطعيا أن هذه الموجات تبقى كما هي في «الأثير»، إلى الأبد، بعد حدوثها للمرة الأولى، ومن الممكن سماعها مرة أخرى. ولكن علمنا الحديث عاجز حتى الآن عن اعادة هذه الأصوات، أو بعبارة أصح: عن أن يضبط هذه الموجات مرة أخرى، مع أنها لاتزال تتحرك في الفضاء من زمن بعيد. ولم يبدي العلماء اهتماما خاصا بهذا المجال حتى الآن، بعد أن سلموا - نظريا - بامكان ايجاد آلة لالتقاط أصوات الزمن الغابر كما يلتقط المذياع الأصوات التي تذيعها محطات الارسال. على أن المسألة الكبرى التي نواجهها في هذا الصدد، ليست هي التقاط الأصوات القديمة، وانما التمييز بين الأصوات الكثيرة - الهائلة الكثرة - حتى نتمكن من سماع كل صوت على حدة. وهذه هي مسالة الاذاعة التي وصلنا فيها الى حل؛ فان آلاف المحطات الاذاعية في العالم تذيع برامج كثيرة ليل نهار، وتمر موجات هذه البرامج في الفضاء، بسرعة ٠٠٠،١٨٦ ميلا في الثانية. وكان من المعقول جدا عندما نفتح المذياع أن نسمع خليطا هائلا من الأصوات لانفهم منه شيئا، ولكن هذا لايحدث، لأن جميع محطات الاذاعة ترسل برامجها على موجات يختلف طولها، فمنها مايرسل برامجه على موجات طويلة؛ ومنها مايرسل على موجات قصيرة، ومتوسطة. وهكذا تمر هذه البرامج في الفضاء بموجات مختلفة طولا، فتستطيع أن تسمع آية موجة من المذياع، بمجرد أن تدير عقربه إلى المكان المطلوب.

ان علماءنا لم ينجحوا في اختراع آلة تفرق بين أصوات الزمن القديم، ولولا ذلك لكنا قد سمعنا تاريخ كل عصر وزمان بأصواته. وبناء على هذا يثبت امكان سماع الأصوات القديمة في المستقبل، فيما لو نجحنا في اختراع الآلة المطلوبة؛ ومن ثم لاتبقى نظرية الآخرة بعيدة عن القياس، وهي القائلة بأن كل ما ينطق به الانسان يسجل، وهو محاسب عليه يوم الحساب.

وربما كان قياسا مع الفارق الكبير أن نذكر هنا ماحدث عندما كان الدكتور مصدق رئيس وزراء ايران الأسبق مسجونا اثناء محاكمته عام ١٩٥٣، فقد ركبت في غرفته

٨٩

آلة للتسجيل تتحرك آليا، وسجلت هذه الآلة كل ما نطق به الدكتور مصدق في غرفته، وقد عرضوا أشرطة التسجيل أمام المحكمة، شهادة عليه. وهو نموذج لما يمكن أن يحدث في الآخرة.

ان مناقشتنا لجوانب المسألة لاتنفي وجود ملائكة الله - أو بلفظ آخر - وجود «مسجلين» غير مرئيين، ينقشون على صفحة الفضاء كل ما ننطق به من كلام، وهو مايصدق قول الله سبحانه: (مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد).

***

( ب) مسألة العمل:

ولننظر الآن في مسألة (العمل): ومعلوماتنا في هذا الصدد تصدق بصورة مدهشة امكان حدوث الآخرة.

فالعلم الحديث يؤكد ايمانه بأن جميع أعمالنا - سواء أباشرناها في الضوء، أم في الظلام، فرادى، أم مع الناس - كل هذه الأعمال موجودة في الفضاء في حالة الصور، ومن الممكن في أية لحظة تجميع هذه الصور، حتى نعرف كل ماجاء به انسان مامن أعمال الخير والشر طيلة حياته؛ فقد أثبتت البحوث العلمية أن كل شيء - حدث في الظلام او في النور، جامدا كان أو متحركا - تصدر عنه «حرارة» بصفة دائمة، في كل مكان، وفي كل حال، وهذه الحرارة تعكس الأشكال وأبعادها تماما، كالأصوات التي تكون عكسا كاملا للموجات التي يحركها اللسان. وقد تم اختراع آلات دقيقة لتصوير الموجات الحرارية التي تخرج عن أي كائن، وبالتالي تعطي هذه الآلة صورة فوتوغرافية كاملة للكائن حينما خرجت منه الموجات الحرارية ( Heat Waves ). ومثاله أنني أكتب الآن في مكتبتي، وسوف أغادرها بعد ساعة، ولكن الموجات الحرارية التي خرجت من جسدي أثناء وجودي ههنا، ستبقى دائما، ويمكن الحصول على تسجيل كامل لجلستي في المكتبة في أي وقت بوساطة تلك الآلة، غير ان الآلات التي تم اختراعها إلى الآن، لاتستطيع تصوير الموجات الحرارية الا خلال ساعات قليلة من وقوع الحادث. أما الموجات القديمة، فلا تستطيع هذه الآلة تصويرها، لضعفها.

وتستعمل في هذه الآلة (اشعة انفرارد) التي تصور في الظلام والضوء، على حد سواء. ولقد بدأ العلماء في بريطانيا والولايات المتحدة الأميركية استغلال هذه الآلة في تحقيقاتهم، وذات ليلة حلقت طائرة مجهولة في سماء نيويورك، فصوروا الموجات الحراية لفضاء نيويورك بهذه الآلة، وأدى ذلك إلى معرفة طراز الطائرة ونوعها(١) . ولقد أطلق على هذه

___________________

(١) Reader’s Digest, November, ١٩٦٠.

٩٠

الآلة اسم: (آلة تصوير الحرارة) Evaporagraph ونشرت جريدة هندوستان تايمس الهندية تعليقا بمناسبة هذا الاختراع، تقول: «اننا بفضل هذه الآلة سوف نستطيع أن نشاهد تاريخنا على شاشة السينما في المستقبل، ومن الممكن أن تنتهي هذه العملية إلى كشوف عجيبة، تغير أفكارنا عن التاريخ من جذورها.».

وانني أعتبر هذا الأختراع عجيبا كل العجب، فمعناه أن حياة كل منا تصور على مستوى عالمي، كما تسجل آلات التصوير الأوتوماتيكية السريعة جميع تحركات الممثلين السينمائيين. انك لو صفعت فقيرا، أو حملت عبئا عن أحد الغرباء، أو شغل بالك أمر من الخير أو الشر. فان جميع تحركاتك تسجل على شاشة الكون، حيث لايسعك منعها أو الهرب منها، سواء أكنت في الظلام أم في النور. فحياتك كالقصة التي تصور في الاستديو، ثم تشاهدها على شاشة السينما بعد حقب طويلة من الزمن، على بعد كبير من مكان التسجيل، ولكنك تشعر كأنك موجود في مكان الأحداث، وهكذا شأن كل ما يقترفه الانسان، وشأن الاحداث التي يعيشها، فان فيلما كاملا لتلك الأحداث سوف يوضع بين يدي كل فرد يوم القيامة، حتى يصرخ الناس قائلين:

( يَا وَيْلَتَنَا مَا لِهٰذَا الْکِتَابِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَ لاَ کَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا ) (١) ؟!.

***

والتفاصيل العلمية التي أوردنا بعضها في الصفحات الماضية يتضح منها جليا أن أجهزة الكون تقوم بتسجيل كامل لكل أعمال الانسان؛ فكل مايدور في أذهاننا يحفظ إلى الأبد، وكل ماننطق به من الكلمات يسجل بدقة فائقة، فنحن نعيش أمام كاميرات تشتغل دائما، ولاتفرق بين الليل والنهار. وجميع أعمالنا، القلبية منها واللسانية والعضوية، كلها تسجل بدقة تامة. ولايسعنا - ونحن نشرح هذه الظاهرة العلمية الخطيرة - الا أن نسلم بأن قضية كل منا سوف تقدم أمام محكمة الهية. وبأن هذه المحكمة هي التي قامت باعداد هذا النظام العظيم لتحضير الشهادات التي لايمكن تزويرها.

ولايستطيع أي عالم أن يدلي بتفسير أدق عن هذه الظاهرة سوى ما قلناه. فلو لم تستطع هذه الوقائع الصريحة الساخنة أن تجعل البشر يحسون بمسؤوليتهم ازاء المحكمة الجبارة التي ستقام يوم الحساب؛ فلا أدري ما الواقع الذي قد يجعل هؤلاء يفتحون أعينهم؟!.

___________________

(١) الكهف: ٤٩.

٩١

ثالثا: الحاجة إلى الآخرة

لقد بحثنا في الصفحات الماضية فيما اذا كان حدوث شيء من مثل الآخرة، التي يدعيها الدين، «ممكنا»؟ ولقد ثبت ماعلمنا أن الآخرة ممكنة الحدوث. والمسألة التي نقف أمامها الآن هي: البحث فيما اذا كن هذا العالم في حاجة - فعلا - إلى شيء من قبيل الآخرة؟ وهل يقتضي الكون - في هيكله الحالي - وقوعها؟؟.

(١) الجانب النفسي:

لنتناول أولا (الجانب النفسي) من المسألة.

يقول البروفيسور (كنجهام) في كتابه: Plato's Apalogy : «ان عقيدة الحياة بعد الموت «لا أدرية مفرحة Cheerful Agnosticism »، ومن الممكن اعتبار هذا القول خلاصة أفكار فلاسفتنا الملحدين المعاصرين؛ فهم يرون أن عقيدة الآخرة اخترعتها عقلية الانسان الباحثة عن عالم حر، مستقل عن حدود هذا العالم، ومشكلاته، مليء بالأفراح. وانما يدفعه إلى الايمان بهذه العقيدة أمله في الحصول على حياته المفضلة، التي لاجهد فيها ولاكدح. وأن هذه العقيدة تنتهي بالانسان إلى عالم مثالي وخيالي، حيث يحلم بأنه سوف يظفر به بعد الموت. ولكن الحقيقة - كما يراها الفلاسفة - أن لاوجود لشيء كهذا العالم الثاني في الأمر الاقع!.

وفي رأيي: أن هذا المطلب الانساني - في حد ذاته - «دليل نفسي» قوي على وجود عالم آخر، كالظمأ، فهو يدل على الماء، وعلى علاقة خاصة باطنة بين الماء وبين الانسان. وهكذا فان تطلع الانسان - نفسيا - إلى عالم آخر دليل في ذاته على أن شيئا مثل ذلك موجود في الحقيقة، أو أنه - على الاقل - خليق أن يوجد. وهذا المطلب النفسي يؤكد علاقة مصيرنا بهذه الحقيقة، ويدلنا التاريخ على وجود هذه الغريزة الانسانية منذ أقدم العصور علىمستوى انساني، وهو أمر لاأستطيع فهمه: كيف يمكن أن يؤثر أمر باطل على البشر في هذا الشكل الأبدي، وعلى مستوى انساني؟ وهذا الواقع نفسه يدلنا على قرينة قوية بامكان وجود العالم الآخر. وانكار هذه الحاجة النفسية، بدون أدلة، يعتبر جهلا وتعصبا.

ان الذين ينكرون حاجة نفسية عظيمة مثل هذه زاعمين أنها باطلة، هم من أعجز الناس حقا عن تفهم أي «واقع» على سطح الأرض بعد هذا. ولو كانوا يزعمون الفهم في الواقع فلاأدري بأي دليل؟. وعن أي برهان؟.

ولو كانت هذه الأفكار نتاج المجتمع، كما يزعمون، فكيف لاتزال تطابق التفكير الانساني، بهذه الصورة المدهشة، من اقدم العصور؟ هل تجدون مثالا لأية أفكار انسانية

٩٢

أخرى ظلت باقية إلى العصر الحاضر، وبهذا التسلسل الرائع منذ ألوف السنين؟ هل يستطيع أذكى اذكيائهم أن يخترع فكرا واهيا، ثم يدخله إلى النفس الانسانية، وكأنه موجود بها منذ الأزل؟.

ان لكل انسان أماني كثيرة لاتكلل بالنجاح في حياته، انه يتمنى حياة أبدية، ولكن الحياة التي أعطيت له تخضع لقانون الموت. والعجيب أن الانسان عندما يكون على أبواب حياة ناجحة عظيمة، بعدما كسب من العلم والمعرفة، والخبرة والتجارب الثمنية، حينئذ تداهمه دعوة الموت. ولقد أكدت احصائية عن تجار لندن الناجحين أن أمرهم يستقر فيما بين ٤٥ - ٦٥ سنة من أعمارهم، ثم يبدأون يربحون مابين خمسة آلاف إلى عشرة آلاف جنيه في السنة، وفي ذلك الوقت الثمين - فجأة - تتوقف حركات قلوبهم ذات مساء، أو ذات صباح، فيرحلون الىعالم مجهول، تاركين تجارتهم الممتدة إلى ماوراء البحار.

يقول الأستاذ وينوود ريد ( Winwood Reade ):

«انه لأمر هام يدعونا إلى التفكير فيما اذا كانت لنا علاقة شخصية مع الاله؟ هل هناك عالم غير عالمنا هذا؟ وهل سوف نلقى جزاء أعمالنا في ذلك العالم؟ ان هذا السؤال ليس بعقدة فلسفية عظيمة فحسب، وانما هو في نفس الوقت أعظم أسئلتنا العملية ايضا. انه سؤال تتعلق به مصالحنا الكثيرة؛ فحياتنا الراهنة قصيرة جدا، أفراحها عادية موقوتة، أذ اننا عندما نظفر بما نحلم به، يفاجئنا الموت، ولو استطعنا الاهتداء إلى طريق خاصة تجعل أفراحنا دائمة وأبدية، فلن يرفض العمل به أحد غير البله والمجانين منا(١) ».

ولكن الكاتب نفسه يستطرد فينكر ذلك المطلب النفسي الكبير من أجل أمور لاوزن لها ولاقيمة؛ فهو يقول: «ان هذه العقيدة كانت معقولة جدا حين كنا لانبحث جوانبها بعمق وجد. ولكن بعد هذا البحث اتضح لنا أنها أمر سخيف، ويمكن اثبات سخافته بسهولة، فالفلاح المحروم العقل الجاهل لايتحمل مسؤولية خطاياه، وسيدخل الجنة، ولكن العباقرة مثل (جوته)، و(روسو)، سوف يحترقون في نار الجحيم؛ فلأن يخلق الانسان محروم العقل خير له من أن يكون من أمثال جوته وروسو!! ان هذا الكلام تافه وسخيف(٢) ».

وما أشبه هذا الموقفف بالذي اتخذه (اللورد كلوين) تجاه التحقيق العلمي الذي قام به (ماكسويول)؛ فقد زعم اللورد أنه لايستطيع أن يفهم نظرية ماالا بعد وضع نموذجها الميكانيكي، وبناء على هذا الفرض أنكر نظرية ماكسويل عن البرق والمغناطيس، لأنها

___________________

(١) Martyrdom of Man, p. ٤١٤.

(٢) Ibid, p. ٤١٥.

٩٣

لم تحل في احد نماذج اللورد المادية! ان مثل هذه المواقف والادعاءات الخرافية أصحبت غريبة في عالم الطبيعة الحديثة.ويتساءل العالم الكبير (سوليفان):

«كيف يروق لاحد أن يدعي أن الطبيعة لابد أن تكون كما يضعها مهندس القرن التاسع عشر في معمله(١) ؟».

وسوف أوجه هذا الكلام إلى الأستاذ (وينوود):

«كيف يجوز لفيلسوف القرن العشرين أن يرى: أن يكون الكون الخارجي، في حقيقة الأمر مطابقا لما يزعمه هو؟».

ان كاتبنا لم يستطع أن يفهم أمرا في غاية البساطة: هو أن الحقيقة لاتحتاج إلى الواقع الخارجي، وانما الواقع الخارجي هو الذي يكون في حاجة إلى «الحقيقة». فالحقيقة أن لهذا الكون الها، وسوف نمثل أمامه يوم الحساب. فلابد لكل منا - سواء أكان روسو أم كان مواطنا عاديا - أن يكون وفيا ومطيعا لالهه؛ فنجاتنا لن يحققها جحودنا، بل هي تكمن في ايماننا وطاعتنا. والغريب أن كاتبنا لم يرق له أن يطالب (جوته) و(روسو) أن يسلكا مسلك الحق، وانما طالب الحق بالتغير! ولما لم يطع الحق راح ينكره!! وهذا اشبه بمن ينكر قانون حفظ الأسرار العكسرية، الذي يكرم أحيانا جنديا بسيطا، ويعدم عالما ممتازا، مثل «روزنبيرج وعقيلته الحسناء» بالكرسي الكهربائي!!.

***

انه لايوجد علىسطح الأرض من يفكر في (الغد) غير الانسان. فهو يتميز عن سائر الحيوانات بدوام تفكيره في المستقبل، وجهاده المتواصل، وسعيه الدائب في سبيل تحسين احواله. ولاشك اننا قد نجد بعض الحيوانات تعمل لمستقبلها؛ كالنمل الذي يدخر غذاءه للشتاء القادم؛ والطيور التي تصنع أعشاشا يسكنها أولادها بعد فقسهم، ولكن هذا العمل لدى الحيوانات يعتبر «غرزيا»، فهو صادر عن غير شعور بالمسؤولية؛ انها لاتقوم بهذه الأعمال لقلقها من مشكلات الغد، وانما تأتي بها طبيعيا، ومن ثم تنتفع بها في المستقبل فالتفكير في المستقبل يتطلب فكرا مدركا واعيا، وهو من ميزات الانسان فحسب، ولايتمتع به شيء من الحيوانات غيره.

هذا الفرق الكبير بين الانسان والحيوان يؤكد أنه لابد أن تكون للانسان مواقع أكثر بالنسبة إلى أي نوع آخر للانتفاع بها، فحياة الحيوانات هي ما تسمى «حياة اليوم»، ففكرة الغد لاتوجد عندها، ولكن مطالعة حياة الانسان تقتضي «غدا»، ولو أنكرنا هذه الحاجة لخالفنا الطبيعة.

___________________

(١) JWN Sulivan The Limitations of Science, p. ٩.

٩٤

ويعتقد بعض العلماء والفلاسفة أن خيبة آمال الانسان في حياته الراهنة هي التي تجعله يفكر في حياة أفضل، وهم يرون أن هذا الفكر سوف يتلاشى لو أتيح للانسان مجتمع رفاهي كامل. فقد اعتنق عدد كبير من اسرى الروم المسيحية لأنها وعدتهم بأفراح السماء. ولذا تتوقع هذه الطائفة من العلماء والفلاسفة أن سعادة الانسان ورفاهية المجتمع سوف تزداد أكثر فأكثر، إلى أن تقضي نهائيا على نظرية «العالم الآخر».

ولكن تاريخ الأربعمائة سنة الأخيرة - التي ازدهرت فيها العلوم والتكنولوجيا - يكذب هذا التوقع؛ فان أول ما هيأ التقدم التكنولوجي للانسان أنه أتاح له وسائل عديدة، احتكرتها أيد محدودة، قامت بدورها باستغلالها، وقضت على صغار العمال والحرفيين، وحولت تيار الثروات إلى كنوزها، وخزائنها، وجعلت من الشعب عمالا فقراء معوزين، ويمكن مطالعة هذه المناظر القبيحة التي جاءت نتيجة للتقدم التكنولوجي، في كتاب كارل ماركس «رأس المال»، الذي يعتبر ضجيجا للطبقة العمالية التي عاشت القرنين الثامن والتاسع بعد الألف، ثم بدأت ردود فعل هذا الضجيج، وتبعه كفاح طويل، قامت به المنظمات العمالية، حتى تحسنت الأحوال إلى حد ما. ولكنني أرى أن التغيير الذي طرأ على أحوال العمال ليس الا ظاهريا؛ فعامل اليوم يتقاضى أكثر مما كان يتقاضاه بالأمس، أما السعادة الحقة، فانه أكثر افتقادا لها من سلفه. ذلك ان النظام التكنولوجي لم يعط الانسان أكثر من مظاهر مادية، فهو لايملك القيم الروحية، حتى يمنح لأتباعه السعادة والطمأنينة القلبية، وما أصدق ماقاله الشاعر ( Blak ) عن انسان الحضارة الحديثة:

A mark in every face I meet

Marks of weakness, marks of woe

لكل وجه ترى عليه سمات

فيه ضعف، وفيه ذل وحقد

لقد اعترف «برتراند راسل» قائلا: «ان حيوانات عالمنا يغمرها السرور والفرح، على حين كان الناس أجدر من الحيوان بهذه السعادة، ولكنهم محرومون من نعمتها في عالمنا الحديث(١) ». واليوم، كما يقول راسل، أصبح من المستحيل الحصول على هذه النعمة: السعادة(٢) !!.

انك عندما تزور نيويورك، تشاهد أبنيتها الضخمة مثل عمارة «امباير ستيت»، التي تتكون من ١٠٢ طابقا، وهي عالية جدا، حتى ان درجة الحرارة في أدوارها العليا تكون منخفضة جدا بالنسبة إلى أدوارها السفلى، وعندما تخرج منها وتراها من الشارع.

___________________

(١) Conquest of Happiness, p. ١١.

(٢) Ibid, p. ٩٣.

٩٥

فلن تصدق أنك كنت فوق هذا العملاق الذي يرتفع ١٢٥٠ قدما فوق سطح الأرض، ولايستغرق المصعد الكهربائي للصعود من أسفلها إلى أعلاها أكثر من ثلاث دقائق!! وبعد مشاهدة هذه العمارات والمظاهر تذهب إلى النوادي وتشاهد الرجال والنساء يرقصون ملتصقين. وتفكر «ما أسعد هؤلاء الناس!»، ثم تأوي إلى مقاعد تشاهد الرقص المثير، ولن تقضي وقتا طويلا حتى تأتيك حسناء من هؤلاء القوم، وتجلس على المقعد المواجه لمقعدك، انها تبدو كئيبة، فتسألك دون مقدمات:

- أيها السائح، هل أنا قبيحة المنظر؟.

- انني لا أرى ذلك.

- ولكنني أفهم أنني فقدت «روعة الجمال»، أليس كذلك؟.

-. لا في رأيي أنك تملكين الكثير من الفتنة وروعة الجمال.

-شكرا أيها السائح الكريم! ولكن الشبان لايبالون بي، ولايواعدونني. لقد أصبحت الحياة بالنسبة إلى مملة موحشة.

ان ما رأيته في نيويورك لم يكن الا منظرا مقتضبا من مسرحية الانسان في العصر الحديث.

لقد أقامت العلوم والتكنولوجيا أبنية شامخة، ولكنها نزعت السعادة من قلوب ساكنيها، انها أقامت مصانع تتحرك بالآت هائلة، ولكنها حرمت عمالها الراحة التي يطمحون اليها، وهذه هي نتيجة التاريخ العلمي والتكنولوجي. فكيف بنا آذن نطمح ونتوقع عالما يسوده السلام والسعادة، من «صنع التكنولوجيا»؟!».

***

(ب) الضرورة الأخلاقية:

وعندما ندرس المسألة من الوجهة الأخلاقية نرى أنه لابد من «الآخرة»، فان التاريخ الانساني لن يكون له أي معنى بدونها.

ان فطرة الانسان تميز بين الخير والشر، والصالح والطالح، والظلم والعدل، وهذه الفطرة هي التي تميز الانسان عما سواه، ولكن ها هو ذا الانسان الذي كرمه ربه، يهدر فطرة الله أكثر ممن لايتمتعون بها؛ انه يظلم بني جنسه؛ يقتلهم ويشردهم، ويوجه اليهم كل شر مستطاع.

ان الحيوانات لاتظلم فصائلها، فالأسد ليس في الأسود أسدا، والنمر ليس في العرين نمرا. ولكن الانسان أصبح يفترس اخوانه، حتى الأقربين منهم، مما لايوجد له مثيل في قانون الغابة.

٩٦

ولامرية أننا وجدنا أضواء الحق والعدالة في التاريخ الانساني، وأننا نقدرها حق قدرها، ولكن الجزء الأكبر من التاريخ يفيض بقصص الظلم والفساد والعدوان. ان المؤرخ ليصاب بيأس بالغ عندما يرى أن أحداث التاريخ تتعارض تماما مع الضمير الانساني.

ولنقتبس هنا بعض الأقوال:

«فولتير: «ان التاريخ الانساني ليس الا صورة للجرائم والمصائب(١) ». هربرت سبنسر: «ان التاريخ تهريج، وكلام فارغ لاجدوى منه». نابليون: «ان التاريخ بأكلمه عنوان لقصة لاتعني شيئا».

ادوارد جين: «ان تاريخ الانسان لايعدو أن يكون سجلا للجرائم، والحماقة، وخيبة الأمل».

هيكل:« ان الدرس الوحيد الذي تعلمته الحكومة والشعب من مطالعة التاريخ هو أنهم لم يتعلموا من التاريخ شيئا(٢) ».

هل قامت مسرحية العالم كلها لتنتهي إلى كارثة أليمة؟ ان فطرتنا تقول: لا. فدواعي العدالة والانصاف في الضمير الانساني تقتضي عدم حدوث هذا الامكان، لابد من يوم يميز بين الحق والباطل، ولابد للظالم والمظلوم أن يجنيا ثمارهما، وهذا مطلب لايمكن اقصاؤه من مقومات التاريخ، كمالايمكن ابعاده عن فطرة الانسان.

ان هذا الفراغ الشاسع الذي يفصل مابين الواقع والفطرة يقتضي ما يشغله، فان المسافة الهائلة بين (مايحدث) و(ماينبغي أن يحدث) تدل على أن مسرحا آخر قد أعد للحياة، وأنه لابد من ظهوره. فهذا الفراغ العظيم يدعو إلى تكميل الحياة. واني لأتخير عندما يؤمن الناس بفلسفة الروائي الانجليزي «هاردي» القائلة: بأن العالم مكان للظلم والوحشية، ولكنني أصاب بحيرة أكبر عندما أرى أن هذه الحالة البالغة السوء لاتقودهم إلى الايمان بأن: ماليس بموجود اليوم ويقتضيه العقل، لابد من حدوثه غدا.

«اذا لم تكن هنالك قيامة فمن ذا الذي سوف يكسر رؤوس الطواغيت الطغاة؟» - كلمة كثيرا ما تخرج من شفتي مصحوبة بأنين مرير، عندما أطالع الجرائد، فجرائدنا صورة مصغرة لمايحدث كل يوم على الأرض، والصورة التي تحملها الجرائد الينا رهيبة. انها تتكلم عن الاغتيالات، والخطف، والنهب، والاتهامات الكاذبة، والتجارة السياسية، والدعايات الباطلة التي تتلعب بالألفاظ. ان هذه الجرائد تخبرنا كيف نكل الحاكم الفلاني بمعارضيه الضعفاء، باسم مصالح الأمة، ودواعي الامن القومي؟! وكيف سيطر ذلك الشعب

___________________

(١) Story of Philosophy, Will Durant, p. ٢٢٠.

(٢) Western Civilisation, E. Menall Burns, p. ٨٧١.

٩٧

على أرض لم يملكها طيلة التاريخ بقوة السلاح!! وليست هذه الجرائد الا حكايات لمأساة الضعيف والقوى، والسلطان والرعاع!!.

ان الأحداث التي وقعت في بلادي أخيرا، وبخاصة تلك الاغتيالات الجماعية، وعمليات النهب والحرق المخططة التي جرت في مناطق جبل بور، وجمشيد بور، وراؤركيلا، وكلكتا - يبدو بعدها أن المرء لاينبغي أن يستبعد وقوع أية جريمة على هذه الأرض، سواء أمكنه تصورها أم لا!! فان قوما يرفعون شعارات (العلمانية) و(الجمهورية) و(اللاعنف) يستطيعون - في نفس الوقت - أن يرتكبوا أبشع أنواع الطائفية، وأشنع ألوان الدكتاتورية، وأسوأ صور العنف، كما لم يشاهده التاريخ. وكل هذه الجرائم البشعة - التي تأسي لحدوثها السباع المفترسة، والذئاب الكاسرة، والخنازير الوحشية - قد جرت في عهد زعيم اطلق عليه لقب: «معالم الانسانية ورسول الاسلام(١) »!! وليت المأساة توقفت عند هذا الحد، فلقد ارتكبت في هذا العصر الذي ازدهر فيه النشر والاذاعة، جرائم شنيعة، وأحداث مروعة، من نهب، وقتل، واحراق أقوام بأسرهم؛ ودامت المأساة أشهرا طويلا، بل سنين عديدة، في بلاد شاسعة جدا من الهند، والصحافة العالمية لاتنشر عنها شيئا ما، وقد امحيت تماما هذه الجرائم من صفحات التاريخ، كأن لم تكن ماساة الأمس القريب!!. هل خلق هذا العالم ليكون مسرحا للمآسي، والشيطنة، والهمجية والقرصنة، ثم لايلقى الظالم والمظلوم جزاءهما؟! ان عالما - من هذا القبيل - اعلان في حد ذاته عن أنه ناقص، وهذا النقص في ذاته يقتضي مايكمله.

(ج) مشكلة السلوك:

ولندرس هذا من ناحية أخرى. لقد شغلت مسألة هامة الذهن الانساني من أقدم العصور، وهي كيفية اجبار الناس على سلوك طريق الحق، فاذا افترضنا أن بعض أفراد المجتمع قد منحوا سلطة سياسية من أجل تحقيق هذا الهدف، فمن الممكن أن يمتنع الرعايا خوفا من العذاب. ولكن ما الذي يدفع أولئك الذين يتمتعون بالسلطة السياسية إلى تحقيق العدل والانصاف؟ ولو أننا استنجدنا القانون، واستصرخنا المحكمة، فكيف آذن يمكن أن نبلغ بهما تلك الأماكن والجوانب التي لاتخضع للشرطة والقانون؟ ولو أننا خضنا معارك الدعاية، وناشدنا أهل الشر أن يكفوا عن الجرائم، فمن ذا الذي ينصت الينا؟ ويتخلى عن فائدة يجنيها دون كلفة؟ ان رهبة عقاب الدنيا لن تنجح في قمع انحرافات الانسان؛ فنحن جميعا

___________________

(١) الاشارة إلى جوهر لال نهرو، وقد جرت الأحداث البشعة التي أشار اليها المؤلف خلال الأعوام ١٩٦١، ٦٢، ٦٤، ولم ينشر عنها شيء بفعل التآمر العالمي (المراجع).

٩٨

نعرف أن الكذب، والرشوة، والمحسوبية، واستغلال النفوذ، وما إلى ذلك من الوسائل المعروفة، سوف تحول دون أي امكان للعقاب.

انه لن يفلح شيء في قمع الجرائم غير الدافع المنبعث من داخل قلب الانسان - الضمير، الضمير الذي لو دخل ارادة الانسان فلن يسقطه عامل خارجي أيا كان، وهذه الميزة غير متاحة الا في عقيدة الآخرة. فان دافعا قويا يكمن في هذه العقيدة، ويجعل من اتقاء الجرائم مصلحة ذاتية لكل انسان. انها مصلحة يهتم بها الجميع، فالكل رئيسا كان أم مرءوسا، في الظلام كان أو في الضوء - ينطلق يفكر في أنه لابد من يوم للقاء الله، والكل يشعر بأن الله يراه، وسوف يحاسبه حسابا عسيرا. وهذه الأهمية الكبرى في عقيدة الآخرة هي التي جعلت القاضي ماتيوهالوس ( Matherwhalos )، وهو من كبار قضاة القرن السابع عشر يقول:

«ان القول بان الدين خدعة، هو بمثابة ابطال لجميع المسؤليات التي تقع على عاتقنا لاستقرار النظام الاجتماعي(١) ».

الا ما أهم هذا الجانب من نظرية الآخرة!!.

وانا لنستطيع أن ندرك أبعاد هذه النظرية لوتأملنا أن كثيرا من علمائنا الملحدين، الذين لايعتقدون أن الآخرة أمر واقع، وقد اضطروا - بناء على تجارب التاريخ - إلى القول بأنه لايوجد شيء غير «الآخرة» لمراقبة الانسان، واخضاعه لسلوك طريق الحق والعدل في جميع الظروف.

لقد أنكر الفيلسوف الألماني «كانت» فكرة (الاله)، قائلا: (انه لايجد أدلة شافية على وجوده). فهو ينكر «الصواب النظري» في الدين، ولكنه، في نفس الوقت، يضطر إلى أن يسلم «بالصواب العملي» في الدين، من الناحية الأخلاقية(٢) .

و«فولتير» أيضا لايؤمن بحقائق ماوراء الطبيعة، ولكنه يرى:

«أن أهمية الاله والحياة الآخرة عظيمة جدا، حيث انهما أساسان لاقامة «المبادىء الاخلاقية». وهو (فولتير) يرى أن هذه العقيدة وحدها كفيلة بايجاد اطار أخلاقي افضل للمجتمع. ولو أن هذه العقيدة زالت فلن نجد دافعا للعمل الطيب، وسيترتب على ذلك انهيار النظام الاجتماعي(٣) ».

___________________

(١) Religion without Revelation, p. ١١٥.

(٢) Story of Philosophy, N. Y., ١٩٥٤ , p. ٢٧٩.

(٣) Windelbamd, History of Philosophy , p. ٤٩٦.

٩٩

ان الذين يرون أن «الآخرة» فكرة خيالية ينبغي أن يفكروا: كيف أصبحت فكرة خياليةذات أهمية قصوى بالنسبة إلى واقع حياتنا؟.

لماذا لانستطيع بدونها اقامة نظام اجتماعي سليم؟.

هل يمكن أن تحتل فكرة خيالية هذه الأهمية الكبرى في الحياة؟.

هل وجدتم مثالا مافي الكون لفكرة خيالية غير كائنة، أصبحت تتمتع بهذه الأهمية الحقيقية في الحياة، رغم انها لاعلاقة لها بواقعنا؟!.

ان حاجتنا الملحة إلى الآخرة لتنظيم الحياة، واقامتها على أسس عادلة حقيقية، هي - في حد ذاتها - تاكيد بأن الآخرة من كبريات حقائق الكون، ولست أبالغ اذا قلت: ان هذا الجانب المنطقي من الاستدلال يثبت حقية هذه النظرية، على مستوى التحقيق المعملي العملي.

***

(د) الضرورة الكونية:

ولننظر إلى هذه القضية من جهة ثالثة، تلك التي أسميها: «الضرورة الكونية». لقد تكلمت في الصحفات الماضية عن وجود الاله في الكون؛ وقد ثبت جليا أن الدراسة العلمية والفكرية هي التي تدعونا إلى القول بوجود اله لهذا الكون. وبقى أن نسأل: لو كانت هناك علاقة بين الاله والانسان لما كان بد من ظهورها، فمتى ستظهر هذه العلاقة جليا؟.

أما بالنسبة إلى عالم اليوم، فمن الممكن الجزم بأن هذه العلاقة لم تظهربعد؛ فالرجل الذي لايؤمن بالله، يصيح قائلا: «انني لاأخاف من الله»، ثم هو لايصاب بأذى، بل قد يحصل على الزعامة، ويتسلم مقاليد الحكم!!.

أما الذين يبلغون رسالات الله، فان السلطات توقف نشاطهم بحجة أنه «غير شرعي». وهنالك أيضا مكاتب ومؤسسات تشغلها - ليل نهار - الدعاية لأولئك الذين يقولون: «لقد ذهب صاروخنا إلى القمر ولم يتشرف بلقاء الهكم!»، وجميع أجهزة الدعاية الرسمية تدعم هذه المؤسسات، فاذا مانهض أصحاب الدعوات برسالتهم ردهم علماء العصر قائلين: انكم رجعيون تتخبطون في الظلمات!.

يولد الأطفال، ثم يشبون، ويموتون.

تصل الشعوب إلى أوج مجدها، ثم تنقرض.

تقع الثورات، ثم تزول.

١٠٠

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

وتتّبعت أبناؤهم أبناؤه

كلٌّ لكلٍّ بالأذى يتقصّدُ

حسدوه إذ لا رتبة وفضيلة

إلّا بما هو دونهم متفرّدُ

بالله أُقسم والنبيِّ وآله

قسماً يفوز به الوليُّ ويسعدُ

لولا الأولى نقضوا عهود محمّد

من بعده وعلى الوصيِّ تمرَّدوا

لم تستطع مَدّاً لآل أُميَّة

يوم الطفوف على ابن فاطمة يدُ

بأبي القتيل المستضام ومَن له

نارٌ بقلبي حرُّها لا يبردُ

بأبي غريب الدار منتهك الخبا

عن عُقر منزله بعيدٌ مفردُ

بأبي الذي كادت لفرط مصابه

شمُّ الرَّواسي حسرةً تتبدَّدُ

كتبت إليه على غرور أُميّة

سفهاً وليس لهم كريمٌ يحمدُ

بصحائف كوجوههم مسودَّةٌ

جاءت بها ركبانهم تتردَّدُ

حتّى توجّه واثقاً بعهودهم

وله عيونهم انتظاراً ترصدُ

أضحى الذين أعدَّهم لعدوّهم

إلباً(١) جنودهمُ عليه تجنّدُ

وتبادروا يتسارعون لحربه

جيشاُ يُقاد له وآخر يُحشدُ

حتّى تراءى منهم الجمعان في خرق

وضمّهمُ هنالك فدفدُ

ألفوه لا وَكِلاً ولا مستشعراً ذلّاً

ولا في عزمه يتردَّدُ

ماض على عزم يفلُّ بحدِّه

الماضي حدود البيض حين تجرَّدُ

مستبشراً بالحرب علماً أنَّه

يتبوّأ الفردوس إذ يستشهدُ

في أُسرةٍ من هاشم علويّةٍ

عزَّت أُرومتها وطاب المولدُ

وسُراة أنصارٍ ضراغمة لهم

أهوال أيّام الوقايع تشهدُ

يتسارعون إلى القتال يسابق

الكهل المسنّ على القتال الأمردُ

فكأنَّما تلك القلوب تقلّبت

زبراً عليهنَّ الصفيحُ يضمّدُ(٢)

وتخال في إقدامهم أقدامهم

عُمداً على صمِّ الجلامد توقدُ

جادوا بأنفسهم أمام إمامهم

والجود بالنفس النفيسة أجودُ

____________________

١ - الإلب: القوم تجمهم عداوة واحد يقال: هم على إلب واحد.

٢ - الزبرة: القطعة الضخمة من الحديد جمع زبر. الصفيح جمع الصفيحة: السيف العريض.

٣٦١

نصحوا غنوا غرسوا جنوا شادوا

بنوا قربوا دنوا سكنوا النعيم فخلّدوا

حتّى إذا انتهبت نفوسهم الضبا

من دون سيّدهم وقلَّ المسعدُ

طافوا به فرداً وطوع يمينه

متذلّق ماضي الغرار مهنّدُ(١)

عضبٌ(٢) بغير جفون هامات العدى

يوم الكريهة حدُّه لا يغمدُ

يسطو به ثبت الجنان ممنّع

ماضي العزيمة دارعٌ ومُزرِّدُ

ندبٌ متى ندبوه(٣) كرّ معاوداً

والأُسد في طلب الفرايس عوَّدُ

فيروعهم من حدِّ غرب حسامه

ضربٌ يقدُّ به الجماجم أهودُ

يا قلبه يوم الطفوف أزبرةٌ

مطبوعةٌ أم أنت صخرٌ جلمدُ؟

فكأنَّه وجواده وسنانه

وحسامه والنقع داجٍ أسودُ(٤)

فلكٌ به قمرٌ وراه مذنَّبٌ

وأمامه في جنح ليل فرقدُ

في ضيق معترك تقاعص دونه

جرداء مائلة وشيظم أجردُ

فكأنَّما فيه مسيل دمائهم

بحرٌ تهيّجه الرِّياح فيزبدُ

فكأنَّ جَرد الصّافنات سفاينٌ

طوراً تعوم به وطوراً تركدُ(٥)

حتّى شفي بالسيف غلّة صدره

ومن الزلال العذب ليس تبرّد

لهفي له يرد الحتوف ودونه

ماء الفرات محرَّمٌ لا يوردُ

شزراً(٦) يلاحظه ودون وروده

نارٌ بأطراف الأسنَّة توقدُ

ولقد غشوه فضاربٌ ومفوّقٌ

سهماً إليه و طاعنٌ متقصِّدُ

____________________

١ - الذلق: الحد. التمذلق المحدد الطرف. الماضي فاعل من مضى مضاء السيف أي قطع. الغرار بالكسر: حد السيف. المهند: السيف المطبوع من حديد الهند.

٢ - العضب: السيف القاطع، ويقال: سيف عضب أي قاطع. والعضب: الرجل الحديد الكلام

٣ - الندب: السريع إلى الفضائل. الظريف النجيب. ندب فلانا للأمر أو إليه دعاه و وجهه إليه.

٤ - هذا البيت وما بعده في بعض النسخ يوجد كذا:

فكأنّه وجواده وسنان صعدته

وليل النقع داج أسود

قمر به فلك يمرّ يؤمه

متقدماً في جنح ليل فرقد

٥ - الجرد بفتح الجيم: الترس. الصافنات جمع الصافن من صفن الفرس: قام على ثلاث قوائم وطرف حافر الرابعة. تعوم: تسير.

٦ - شزر: نظر بجانب عينه مع إعراض أو غضب.

٣٦٢

حتّى هوى كالطود غير مذمَّم

بالنفس من أسف يجود ويجهدُ

لهفي عليه مرمّلاً بدمائه

ترب الترائب بالصعيد يوسّدُ

تطأ السنابك(١) منه صدراً طال ما

للدرس فيه وللعلوم تردّدُ

ألقت عليه السّافيات ملابساً

فكسته وهو من اللباس مجرّدُ

خضبت عوارضه دماه فخيّلت

شفقاً له فوق الصَّباح تورّدُ

لهفي لفتيته خموداً في الثرى

ودماؤهم فوق الصعيد تبدّدُ

فكأنّما سيل الدِّماء على عوار

ضهم عقيقٌ ثمَّ منه زبرجدُ

لهفي لنسوته برزن حواسراً

وخدودهنَّ من الدموع تخدّدُ

هاتيك حاسرة القناع وهذه

عنها يُماط رداً ويُنزع مرودُ

ويقلن جهراً للجواد لقد هوى

من فوق صهوتك الجواد الأجودُ

يا يوم عاشوراء حسبك إنَّك

اليوم المشوم بل العبوس الأنكدُ

فيك الحسين ثوى قتيلاً بالعرى

إذ عزَّ ناصره وقلَّ المسعدُ

والتائبون الحامدون العابدون

السائحون الرّاكعون السجَّدُ

أضحت رؤسهمُ أمام نسائهم

قُدماً تميل بها الرِّماح وتأودُ

والسيِّد السجّاد يُحمل صاغراً

ويُقاد في الأغلال وهو مقيَّدُ

لا راحماً يشكو إليه مصابه

في دار غربته ولا مُتودّدُ

يُهدى به وبرأس والده إلى

لكعٍ زنيمٍ كافرٍ يتمرَّدُ

لا خير في سفهاء قوم عبدهم

ملكٌ يطاع وحرُّهم مستعبدُ

يا عين إن نفدت دموعك فاسمحي

بدم ولست أخال دمعك ينفدُ

أسفاً على آل الرَّسول ومَن بهم

ركن الهدى شرفاً يُشاد ويُعضدُ

منهم قتيلٌ لا يُجار ومَن سُقي

سمّاً وآخر عن حماه يشرَّدُ

ضاقت بلاد الله وهي فسيحةٌ

بهمُ وليس لهم بأرض مقعدُ

متباعدون لهم بكلِّ تنوفة(١)

مستشهدٌ وبكلِّ أرض مشهدُ

____________________

١ - السنبك: طرف الحافر.

٢ - التنوفة: البرية لا ماء فيها ولا أنيس جمع تنائف.

٣٦٣

أبني المشاعر والحطيم ومَن همُ

حججٌ بهم تشقى الأنام وتسعدُ

أقسمت لا ينفكُّ حزني دائماً

بكمُ ونار حشاشتي لا تخمدُ

بكمُ يميناً لا جرى في ناظري

حزناً عليكم غير دمعي مِرودُ

يفنى الزمان وتنقضي أيامه

وعليّكم بكم الحزين المكمدُ

فلجسمه حلل السّقام ملابسٌ

ولطرفه حرّ المدامع أثمدُ

ولو أنَّني استمددت من عيني دماً

ويقلّ من عيني دماً يستمددُ

لم أقض حقّكمُ عليَّ وكيف أن

تقضي حقوق المالكين الأعبدُ؟

يا صفوة الجبّار يا مستودعي

الأسرار يا مَن ظلّهم لي مقصدُ

عاهدتكم في الذرِّ معرفةً بكم

ووفيت أيماناً بما أتعهَّدُ

ووعدتموني في المعاد شفاعة

وعلى الصِّراط غداً يصحّ الموعدُ

فتفقّدوني في الحساب فإنّني

ثقةً بكم لوجوهكم أتقصَّدُ

كم مدحة لي فيكمُ في طيِّها

حِكمٌ تفوز بها الركاب وتنجدُ

وبنات أفكار تفوق صفات

أبكار يقوم لها القريض ويقعدُ

ليس النضار(١) لها نظيراً بل هي

الدرّ المفصَّل لا الخلاص العسجدُ

هذا ولو أنَّ العباد بأسرهم

تحكي مناقب مجدكم وتعدّدُ

لم يدركوا إلّا اليسير وأنتمُ

أعلا علاً ممّا حكوه وأزيدُ

ولكان في أمّ الكتاب كفاية

عمّا تُنظّمه الورى وتُنضّدُ

صلّى الإله عليكمُ ما باكرت

ورِقٌ على ورَق الغصون تُغرّدُ

وله من قصيدة يمدح بها مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وفيها من البديع الجناس في القوافي في ٥٦ بيتاً قوله:

يا روح قدس من الله البدئ بدا

وروح أُنس على العرش العليَّ بدا

يا علّة الخلق يا من لا يُقارب خير

المرسلين سواه مشبهٌ أبدا

يا سرَّ موسى كليم الله حين رأى

ناراً فآنس منها للظلام هدى

ويا وسيلة إبراهيم حين خبت

نار ابن كنعان بردا والضرام هدا

____________________

١ - النضار: الجوهر الخالص من التبر. الذهب والفضة وقد غلب على الذهب.

٣٦٤

أنت الذي قسماً لولا علاك لما كلّت

لدى النحر عن نحر الذَّبيح مُدى

ولا غدا شمل يعقوب النبيّ مع الـ

ـصدِّيق مشتملاً من بعد طول مَدى

أليِّةً بك لولا أنت ما كشفت

مسرَّة الأمن عن قلب النبيِّ صدى

ولا غدت عرصات الكفر موحشة

يبكي عليهنَّ من بعد الأنيس صدى(١)

يا من به كمل الدين الحنيف وللإ

سلام من بعد وهن ميله عضدا

وصاحب النصّ في خمّ وقد رفع النـ

ـبيُّ على رغم العدا عَضدا

أنت الذي اختارك الهادي البشير

أخاً وما سواك ارتضى من بينهم أحدا

أنت الذي عجبت منه الملائك في

بدرٍ ومن بعدها إذ شاهدوا أُحدا

وحقِّ نصرك للإسلام تكلؤه

حياطةً بعد خطب فادحٍ ورَدى

ما فصّل المجد جلباباً لذي شرف

إلّا وكان لمعناك البهيج رِدا

يا كاشف الكرب عن وجه النبيِّ لدى

بدر وقد كثرت أعداؤه عَددا

استشعروا الذلَّ خوفاً من لقاك وقد

تكاثروا عدداً واستصحبوا عُددا

ويوم عمرو بن ودِّ العامري وقد

سارت إليك سرايا جيشه مَددا

أضحكت ثغر الهدى بشراً به وبكت

عين الضَّلال له بعد الدما مُددا

وفي هوازن لما نار ها استعرت

من عزم عزمك يوماً حرّها بردا

أجرى حسامك صوباً من دمائهم

هدراً وأمطرتهم من أسهم بُردا(٢)

أقدمت وانهزم الباقون حين رأوا

على النبيِّ محيطاً جحفلاً لَبدا(٣)

لولا حسامك ما ولّوا ولا اطّرحوا

من الغنائم مالاً وافراً لُبدا(٤)

إلخ

(الشاعر )

أبو الحسن علاء الدين الشيخ عليّ بن الحسين الحلّي الشهيفي(٥) المعروف بابن

____________________

١ - الصدى: نوع من البوم يأوي إلى الأماكن الخربة المظلمة ويسمى أيضاً: الهامة.

٢ - ثلج جامد ينزل من السحاب يسمى حبّ الغمام وحبّ المزن

٣ - لبد القوم بالرجل: لزموه وأطافوا به.

٤ - لبد بضم اللام أي الكثير الجمّ.

٥ - لم تعرف وجه هذه النسبة ونجد في ضبطها اختلافا في النسخ بين الشهيفى، والشفهينى، والشهفينى، والشفهى، والشهيفينى.

٣٦٥

الشهفيّة، عالمٌ فاضلٌ، وأديبٌ كاملٌ، وقد جمع بين الفضيلتين علم غزير وأدب بارع بفكر نابغ، ونظر صائب، ونبوغ ظاهر، وفضل باهر، وجاء في الطليعة من شعراء أهل البيت عليهم السّلام، وقصايده الرنّانة السائرة الطافحة بالحجاج، الزاهية بالرقايق، المشحونة بالدقايق، المتبلّجة بالمحسّنات البديعيّة على جزالةٍ في اللفظ، وحصافةٍ في المعنى، ومتانةٍ في الأسلوب، وقوَّةٍ في المبنى، ورصانةٍ في النضد، ورشاقةٍ في النظيم في مدايح أمير المؤمنين ومراثي ولده الإمام السبط أعدل شاهد لعبقريّته، وتقدُّمه في محاسن الشعر، وثباته على نواميس المذهب، واقتفائه أثر أئمَّة دينه عليهم السَّلام ولشيخنا الشهيد الأوَل معاصره المقتول سنة ٧٨٦ شرح إحدى قصائد وهي الغديريَّة الثانية المذكورة ولما وقف المترجم على ذلك الشرح فخربه ومدح الشارع بمقطوعة.

ترجمه وأثنى عليه بالعلم والفضل والأدب القاضي في «المجالس»، وشيخنا الحرّ في أمل الآمل، والميرزا صاحب رياض العلماء، وسيّدنا مؤلِّف رياض الجنَّة، وابن أبي شبانة في تتميم الأمل وغيرهم.

وقصائده السَّبع الطوال التي أوعز إلى عددها في بعضها وهي التي رآها صاحب [رياض العلماء] بخطِّ العلّامة الشيخ محمّد بن علي بن الحسن الجباعي العاملي تلميذ إبن فهد الحلّي المتوفّى ٨٤١ وقفنا منها على عدَّة نسخ، إحداها غديريَّته الأُولى المذكورة وإليك الستُّ الباقية:

القصيدة الأولى

ذهب الصبا وتصرم العمر

ودنا الرحيل وقوض السفر

ووهت قواعد قوتي وذوي

غصن الشبيبة وانحنى الظهر

وبكت حمايم دوحتي أسفا

لما ذوت عذباتها الخضر

وخلت من الينع الجني فلا

قطف بها يجنى ولا زهر

وتبدلت لذهاب سندسها

ذهبية أوراقها الصفر

وتغيبت شمس الضحى فخلى

للبيض عن أوطاني النفر

وجفونني بعد الوصال فلا

هدي يقربني ولا نحر

وهجرن بيتي أن يطفن به

ولهن في هجرانه عذر

٣٦٦

ذهبت نضارة منظري وبدا

في جنح ليل عذاري الفجرُ

وإذا الفتى ذهبت شبيبته

فيما يضرُّ فربحه خسرُ

وعليه ما اكتسبت يداه إذا

سكن الضريح وضمَّه القبرُ

وإذا انقضى عمر الفتى فرطاً

في كسب معصية فلا عمرُ

ما العمر إلّا ما به كثرت

حسناته وتضاعف الأجرُ

ولقد وقفت على منازل مَن

أهوى وفيض مدامعي غمرُ

وسألتها لو أنّها نطقت

أم كيف ينطق منزل قفرُ؟

: يا دار هل لكٍ بالأولى رحلوا

خَبرٌ؟ وهل لمعالم خُبرُ؟

أين البدور بدور سعدك يا

مغني؟ وأين الأنجم الزهرُ؟

أين الكفاة ومن أكفّهم

في النايبات لمعسر يسرُ؟

أين الرُّبوع المخصبات إذا

عفت السنون وأعوز البشرُ

أين الغيوث الهاطلات إذا

بخل السِّحاب وأنجم القطرُ؟

ذهبوا فما وأبيك بعدهمُ

للنّاس نيسانٌ ولا غمرُ

تلك المحاسن في القبور على

مرِّ الدهور هوامدٌ دثرُ

أبكي اشتياقاً كلّما ذكروا

وأخو الغرام يهيجه الذكرُ

ورجوتهم في منتهى أجلي

خلفاً فأخلف ظنّي الدهرُ

فأنا الغريب الدّار في وطني

وعلى اغترابي ينقضي العمرُ

يا واقفاً في الدار مفتكراً

مهلاً فقد أودى بك الفكرُ

إن تمس مكتئباً لبينهمُ

فعقيب كلِّ كآبة وَزرُ(١)

هلّا صبرت على المصاب بهم؟

وعلى المصيبة يحمد الصَّبرُ

وجعلت رزءك في الحسين ففي

رزء ابن فاطمة لك الأجرُ

مكروا به أهل النفاق وهل

لمنافق يستبعد المكرُ؟

بصحايف كوجوهم وردت

سوداً وفحو كلامهم هجرُ

حتّى أناخ بعقر ساحتهم

ثقةً تأكّد منهم الغدرُ

____________________

١ - الوزر بفتح الواو وتاليها: الملجأ.

٣٦٧

وتسارعوا لقتاله زمراً

ما لا يحيط بعدِّه حصرُ

طافوا بأروع(١) في عرينته

يحمى النزيل ويأمن الثغرُ

جيشٌ لهامٌ يوم معركة

وليوم سلمٍ واحدٌ وترُ

فكأنَّهم سربٌ قد اجتمعت

إلفاً فبدَّد شملها صقرُ

أو حاذرٌ ذو لبدة وجمت

لهجومه في مرتع عفرُ(٢)

يا قلبه وعداه من فَرَق

فرِقٌ وملؤ قلوبهم ذعرُ

أمن الصّلاب الصّلب أم زبرٌ

طبعت وصبَّ خلالها قطرُ؟

وكأنَّه فوق الجواد وفي

متن الحسام دماؤهم هدرُ

أسدٌ على فلكٍ وفي يده

المرِّيخ قاني اللون محمرُّ

حتّى إذا قرب المدى وبه

طاف العدى وتقاصر العمرُ

أردوه منعفراً تمجُّ دماً

منه الظبى والذبّل السمرُ

تطأ الخيول إهابة وعلى الـ

ـخدّ التريب لوطيها أثرُ

ظامٍ يبلّ أُوام غلّته

ريّاً يفيضُ نجيعه النحرُ

تأباه إجلالاً فتزجرها

فئةٌ يقود عصاتها شمرُ

فتجول في صدرٍ أحاط على

علم النبوّة ذلك الصّدرُ

بأبي القتيل ومَن بمصرعه

ضعف الهدى وتضاعف الكفرُ

بأبي الذي أكفانه نُسجت

من عثير وحنوطه عفرُ

ومغسَّلاً بدم الوريد فلا

ماءٌ أُعدَّ له ولا سِدر

بدرٌ هوى من سعده فبكا

لخمود نور ضياءه البدرُ

هوت النسور عليه عاكفةً

وبكاه عند طلوعه النسرُ

سلبت يد الطلقاء مغفرة

فبكى لسلب المغفر العفرُ

وبكت ملائكة السّماء له

حزناً ووجه الأرض مغبرُّ

____________________

١ - الأروع: من يعجب الناس بحسنه أو شجاعته.

٢ - الحاذر: المتأهب المستعد. اللبدة بالكسر والضم: الشعر المجتمع بين كتفي الأسد الوجم والوجوم: السكوت والعجز من الغيظ أو الخوف والامساك عن أمر كرها. العفر بالكسر والضم: الخنزير. الشجاع. الغليظ الشديد.

٣٦٨

والدَّهر مشقوق الرِّداء ولا

عجبٌ يشقُّ رداءه الدَّهرُ

والشَّمس ناشرةٌ ذوائبها

وعليه لا يستقبح النشرُ

برزت له في زيِّ ثاكلة

أثيابها دمويَّةٌ حمرُ

وبكت عليه المعصرات دماً

فأديم خدِّ الأرض محمرُّ

لا عذر عندي للسَّماء وقد

بخلت وليس لباخلٍ عذرُ

تبكي دماً لما قضى عطشاً

لِمَ لا بكى حبّاً له القطرُ

وكريمة المقتول يوجد من

دمه على أثوابها أثرُ

بأبي كريمات «الحسين» وما

من دونهنَّ لناظر سترُ

لا ظلُّ سجف يكتنفن به

عن كلِّ أفّاك ولا خِدرُ

ما بين حاسرة وناشرة برزت

يواري شعرها(١) العشرُ

يندبن أكرم سيّد ظفرت

لأقلِّ أعبده به ظفرُ

ويقلن جهراً للجواد وقد

أمّ الخيام: عُقرت يا مهرُ

ما بال سرجك يا جواد من النـ

ـدب الجواد أخي العلا صِفرُ؟

آهاً لها نارٌ تأجّج في

صدري فلا يُطفى لها حرُّ

أيموت ظمآنا «حسين» وفي

كلتا يديه من الندى بحرُ؟

وبنوه في ضيق القيود ومن

ثقل الحديد عليهمُ وقرُ

حُملوا على الأقتاب عاريةً

شعثاً وليس لكسرهم جبرُ

تسري بهم خوض الرِّكاب

وللطلقاء في أعقابها زجرُ

لا راحمٌ لهمُ يرقُّ ولا

فيما أصابهمُ له نكرُ

ويزيد في أعلا القصور له

تشدو القيان وتسكب الخمر

ويقول جهلاً والقضيب به

تدمي شفاة (حسين) والثغرُ

: يا ليت أشياخي الأولى شهدوا

لسُراة هاشم فيهمُ بدرُ

شهدوا الحسين وشطر أُسرته

أسرى ومنهم هالكٌ شطرُ

____________________

١ - وفي بعض النسخ: نشرها.

٣٦٩

إذ لَاستهلّوا فيهمُ فرحاً

كأبي غداة غزاهمُ(١) بسرُ

ويقول وزراً إذ بطشت بهم

لا خفّ عنه ذلك الوزرُ

زعموا بأنْ سنعود ثانية

وأبيك لا بعثٌ ولا نشرُ

يا بن الهداة الأكرمين ومَن

شرف الفخار بهم ولا فخرُ

قسماً بمثواك الشريف وما

ضمت منى والركن والحجرُ(٢)

فهمُ سواءٌ في الجلالة إذ بهـ

ـم التمام يحلّ والقصرُ

تعنو له الألباب تلبيةً

ويطوف ظاهر حجره الحجرُ

ما طائر فقد الفراخ فلا

يَؤويه بعد فراخه وكرُ

بأشدّ من حزني عليك ولا

الخنساء جدّد حزنها صخرُ(٣)

ولقد وددت بأن أراك وقد

قلَّ النصير وفاتك النصرُ

حتّى أكون لك الفداء كما

كرماً فداك بنفسه الحرُّ(٤)

ولئن تفاوت بيننا زمنٌ

عن نصركم وتقادم العصرُ؟

فلأبكينّك ما حييت أسىً

حتّى يواري أعظمي القبرُ

ولأمنحنَّك كلَّ نادبةٍ

يعنو لنظم قريضها الشعرُ

أبكار فكري في محاسنها

نظمٌ وفيض مدامعي نثرُ

ومصاب يومك يا بن فاطمة

ميعادنا وسلوّنا الحشرُ

أو فرحةٌ بظهور قائمكم

فيها لنا الإقبال والبشرُ

يوماً تردّ الشمس ضاحيةً

في الغرب ليس لعرفها نكرُ

وتكبِّر الأملاك مسمعةً

إلّا لمن في أُذنه وَقرُ

: ظهر الإمام العالم العلَم

البرّ التقيُّ الطاهر الطّهرُ

من ركن بيت الله حاجبه

عيسى المسيح وأحمد الخضرُ

____________________

١ - أشار إلى حرب صفين، وبسر هو ابن أرطاة أحد الرجلين اللذين كشفا عن سوأتهما يوم ذاك من بأس أمير المؤمنين وتخلصا من سطوته كما مر حديثه في ج ٢ ص ١٥٦.

٢ - وفي بعض النسخ: والخفيف. بدل الركن.

٣ - صخر بن عمرو بن الشريد كانت الخنساء أخته ملهوفة القلب على موته ولم تزل ترثيه و تبكيه حتّى عميت.

٤ - الحر بن يزيد الرياحي، أول قتيل سعيد بين يدي الإمام السبط يوم كربلا.

٣٧٠

في جحفل لَجبٍ يكاد بهم

من كثرة يتضايق القُطرُ

فهم النجوم الزاهرات بدا

في تمّه من بينها البدرُ

عجّل قدومك يا بن فاطمة

قد مسَّ شيعة جدِّك الضرٌّ

علماؤهم تحت الخمول فلا

نفعٌ لأنفسهم ولا ضرُّ

يتظاهرون بغير ما اعتقدوا

لا قوَّةٌ لهمُ ولا ظهرُ

استعذبوا مرّ الأذى فحلا

لهم ويحلو فيكم المرُّ

فهم الأقلُّ الأكثرون ومِن

ربِّ العباد نصيبهم وَفرُ

أعلام دين رسّخ لهمُ

في نشر كلِّ فضيلة صدرُ

فكفاهمُ فخراً إذا افتخروا

ما دام حيّاً فيهم الفخرُ

وصلوا نهارهمُ بليلهم

نظراً وما لوصالهم هجرُ

وطووا على مَضض سرائرهم

صبراً وليس لطيّها نشرُ

حتّى يفضّ ختامها وبكم

يطفى بُعيد شرارها الشرُّ

يا غائبين متى بقربكمُ

من بَعدوهنٍ يجبر الكسرُ

الفئُ مقتسمٌ لغيركمُ

وأكفّكم من فيئكم صفرُ

والمال حلٌّ للعصاة ويحر

مه الكرام السّادة الغرُّ

فنصيبهم منه الأعمّ على

عصيانهم ونصيبكم نزرُ

يُمسون في أمنٍ وليس لهم

من طارق(١) يغتالهم حذرُ

ويكاد من خوف ومن جزع

بكمُ يضيق البرُّ والبحرُ

ويقول بعد سبعة أبيات:

وإذا ذُكرتم في محافلهم

فوجوههم مُربدَّةٌ صفرُ

يتميّزون لذكركم حنقاً

وعيونهم مُزورَّةٌ خزرُ

وعلى المنابر في بيوتكمُ

لأولي الضلالة والعمى ذكرُ

حالٌ يسوء ذوي النهى وبه

يستبشر المتجاهل الغمرُ

ويصفِّقون على أكفِّهمُ

فرحاً إذا ما أقبل العشرُ

____________________

١ - في بعض النسخ: من طارق يغشاهم خدر.

٣٧١

جعلوه من أهنى مواسمهم

لا مرحباً بك أيّها الشهرُ

تلك الأنامل من دمائكم

يوم الطفوف خضيبةٌ حمرُ

فتوارث الهمج الخضاب فمن

كفر تولّد ذلك الكفرُ

نبكي فيضحكهم مصابكمُ

وسرورهم بمصابكم نكرُ

تالله ما سرّوا النبيَّ ولا لو

صيّه بسرورهم سرّوا

فإلى مَ هذا الإنتظار وفي

لهواتنا من صبرنا صَبرُ(١)

لكنَّه لا بدَّ من فرج

والأمر يحدث بعده الأمرُ

أبني المفاخر والذين علا

لهمُ على هام السّها قدرُ

أسماؤكم في الذكر معلنةٌ

يجلو محاسنها لنا الذِّكرُ

شهدت بها الأعراف معرفةً

والنحل والأنفال والحجرُ

وبراءةٌ شهدت بفضلكمُ

والنور والفرقان والحشرُ

وتعظِّم التوراة قدركم

فإذا انتهى سِفرٌ حكى سفرُ

ولكم مناقب قد أحاط بها الـ

إنجيل حار لوصفها الفكرُ

ولكم علوم الغايبات فمنـ

ـها الجامع المخزون والجفرُ

هذا ولو شجر البسيطة أقلا

مٌ وسبعة أبحر حبرُ

وفسيح هذي الأرض مجملةً

طرسٌ فمنها السّهل والوعرُ

والإنس والأملاك كاتبةٌ

والجنُّ حتّى ينقضي العمرُ

ليعدِّدوا ما فيه خصّكمُ

ذو العرش حتّى ينفد الدَّهرُ

لم يذكروا عُشر العشير وهل

يُحصى الحصا أو يحصر الذرُّ؟

فأنا المقصِّر في مديحكمُ

حصراً فما لمقصِّر عذرُ

ولقد بلوت من الزَّمان ولي

في كلِّ تجربةٍ بهمُ خُبرُ

فوجدت ربَّ الفقر محتقراً

وأخو الغنى يزهو به الكبرُ

فقطعت عمّا خُوّلوا أملي

ولذي الجلال الحمد والشكرُ

____________________

١ - لهوات جمع لهات وهي: اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى سقف الفم. الصبر بالفتح: عصارة شجر مرّ.

٣٧٢

وثنيت نحوكم الرِّكاب فلا

زيدٌ نؤمّله ولا عمرو

حتّى إذا أمّت جنابكمُ

ومن القريض حمولها دُرُّ

آبت من الحسنات مثقلةً

فأنا الغنيُّ بكم ولا فقرُ

سمعاً بني الزَّهراء سائغةً

ألفاظها من رقَّة سحرُ

عبقت مناقبكم بها فذكى

في كلِّ ناحية لها عطرُ

يرجو «عليٌّ» بها النجاة إذا

مُدَّ الصّراط وأعوز العبرُ

أعددتها يوم القيامة لي

ذخراً ونعم لديكمُ الذخرُ

فتقبّلوها من وليِّكمُ

بكراً فنعم الغادة البكرُ

فقبولكم نعم القرين لها

وهي العروس فبورك الصهرُ

لكمُ عليَّ كمال زينتها

وليَ الجنان عليكمُ مهرُ

أنا عبدكم والمستجير بكمُ

وعليَّ من مرح الصّبا إصرُ

فتعطّفوا كرماً عليَّ وقد

يتفضّل المتعطّف البرُّ

وتفقَّدوني في الحساب كما

فقد العبيد المالك الحرُّ

صلّى الإله عليكمُ أبداً

ما جنَّ ليلٌ أو بدا فجرُ

وعليكمُ منّي التحيّة ما

سحَّ الحيا وتبسّم الزهرُ

القصيدة الثانية

أبرقٌ تراءى عن يمين ثغورها؟(١)

أم ابتسمت عن لؤلؤ من ثغورها؟(٢)

ومرَّت بليل في بَليل(٣) عراصها

بنا نسمةٌ أم نفحةٌ من عبيرها؟

وطلعة بدرٍ أم تراءت عن اللوى

لعينيك ليلى من خلال ستورها؟

نعم هذه ليلى وهاتيك دارها

بسقط اللوى يغشاك لئلا نورها(٤)

سلامٌ على الدار التي طالما غدت

جلاءاً لعيني درَّة من درورها(٥)

____________________

١ - الثغر: الحد بين المتعاديين وكل فرجة في جبل أو واد

٢ - الثغر مقدم الأسنان. ٣ - البليل والبليلة: الريح الباردة مع ندى

٤ - السقط: ناحية الخباء. اللوى: ما التوى وانعطف من الرمل أو مسترقة ج الواء، وواد من أودية بني سليم. ويوم اللوى وقعة كانت فيه لبني ثعلبة على بني يربوع. وقد أكثرت الشعراء من ذكره وخلطت بين هذا وذاك وعز الفصل بينهما.

٥ - وفي بعض النسخ: ذرة من ذرورها.

٣٧٣

وما عطفت بالصبّ ميلاً إلى الصبا

بها شغفاً إلّا بدورٌ بدورها

قضيت بها عصر الشباب بريئةً

من الريب ذاتي مع ذوات خدورها

أتمّ جمالاً من جميل وسودداً

وأكثر كسباً للعلى من كثيرها

وبتُّ بريئاً من دنوِّ دناءة

أُعاتب من محظورها وخطيرها

لعلمي بأنِّي في المعاد مناقشٌ

حساباً على قطميرها ونقيرها

وما كنت من يسخو بنفس نفيسه

فأرخس بذلاً سِعرها بسعيرها

وأجمل ما يعزى إلى المجد عزوة

غدا مسفراً بالبشر وجه بشيرها

أعذرٌ لمبيضِّ العذار إذا صبا؟

وأكبر مقتاً صبوة من كبيرها

كفى بنذير الشيب نهياً لذي النهى

وتبصرةً فيها هدى لبصيرها

وما شبت إلّا من وقوع شوائب

لأصغرها يبيضُّ رأس صغيرها

ولو لا مصاب السبط بالطفِّ ما بدا

بليل عذاري السبط وخط قتيرها

رمته بحرب آل حرب وأقبلت

إليه نفوراً في عداد نفورها

تقود إليه القود في كلِّ جحفلٍ

إلى غارة معتدَّة من مغيرها

وما عدلت في الحكم بل عدلت به

وقايع صفّين وليل هريرها

وعاضدها في غيِّها شرّ أُمّة

على الكفر لم تسعد برأي مشيرها

خلاف سطور في طروس تطلّعت

طلايع غدرٍ في خلال سطورها

فحين أتاها واثق القلب أصبحت

نواظرها مزورَّة غبّ زورها

فما أوسعت في الدين خرقاً ولا سعت

إلى جورها إلّا لترك أُجورها

بنفسيَ إذ وافى عصاة عصابة

غرار الضبا مشحوذة من غرورها

قؤولاً لأنصارٍ لديه وأُسرةٍ

لذي العرش سرٌّ مودعٌ في صدورها

: أُعيذكم أن تطعموا الموت فاذهبوا

بمغفرةٍ مرضيَّةٍ من غفورها

فأجمل في ردِّ الندا كلُّ ذي ندى

ينافس عن نفس بما في ضميرها

: أعن فرقِ نبغي الفراق وتصطلي

وحيداً بلا عون شرار شرورها؟

وما العذر في اليوم العصيب لعصبة

وقد خفرت يوماً ذمام خفيرها؟

وهل سكنت روح إلى روح جنَّة

وقد خالفت في الدين أمر أميرها؟

٣٧٤

أبى الله إلّا أن تراق دماؤنا

ونُصبح نهباً في أكفِّ نسورها

وثابوا إلى كسب الثواب كأنَّهم

أُسود الشَّرى في كرِّها وزئيرها

تهشُّ إلى الأقدام علماً بأنَّها

تحلُّ محلَّ القدس عند مصيرها

قضت فقضت من جنَّة الخلد سؤلها

وسادت على أحبارها بحبورها

وهان عليها الصَّعب حين تأمَّلت

إلى قاصرات الطرف بين قصورها

وما أنس لا أنسى (الحسين) مجاهداً

بنفسٍ خلت من خلّها وعشيرها

يصول إذا زرق النصول تأوَّهت

لنزع قنيّ أعجمت من صريرها(١)

ترى الخيل في أقدامها منه ما ترى

محاذرة إن أمَّها من هصورها

فتصرف عن بأس مخافة بأسه

كما جفلت كدر القطا من صقورها

يُفلّق هاماة الكماة حسامه

له بدلاً من جفنها وجفيرها(٢)

فلا فرقة إلّا وأوسع سيفه

بها فرقاً أو فرقة من نفورها

أُجدّك هل سمر العواسل تجتني

لكم عسلاً مستعذباً من مريرها؟

أم استنكرت أُنس الحياة نفاسة

نفوسكمُ فاستبدلت أُنس حورها؟

بنفسيَ مجروح الجوارح آيساً

من النصر خلواً ظهره من ظهيرها

بنفسيَ محزوز الوريد معفَّراً

على ظمأ من فوق حرِّ صُخورها

يتوق إلى ماء الفرات ودونه

حدود شفار أحدقت بشفيرها

قضى ظامياً والماء يلمع طامياً

وُغودر مقتولاً دُوين غديرها

هلال دُجاً أمسى بحدّ غروبها

غروباً على قيعانها ووعورها

فيا لكَ مقتولاً علت بهجة العلى

به ظلمةٌ من بعد ضوء سفورها

وقارن قَرن الشمس كسف ولم تعد

نظارتها حُزناً لفقد نظيرها

وأعلنت الأملاك نوحاً وأعولت

له الجنّ في غيطانها وحفيرها

وكادت تمور الأرض من فرط حسرة

على السبط لولا رحمة من مُميرها

____________________

١ - وفي بعض النسخ:

يصول إذا زرق النصول تأودت

لقرع قسى أعجمت عن صريرها

٢ - الكماة جمع الكمي كغني: الشجاع أو لابس السلاح. الجفير: جعبة من جلود لا خشب فيها أو من خشب لا جلود فيها.

٣٧٥

ومرَّت عليهم زعزعٌ لتذيقهم

مرير عذابَ مهلك بمريرها

أسفت وقد آبوا نجيّاً ولم ترح

لهم دابرٌ مقطوعةٌ بدبورها

وأعجب إذ شالت كريمٌ كريمها

لتكبيرها في قتلها لكبيرها

فيا لكِ عيناً لا تجفُّ دموعها

وناراً يذيب القلب حرُّ زفيرها

على مثل هذا الرزؤ يستحسن البكا

وتقلع منَّا أنفسٌ عن سرورها

أيُقتل خير الخلق أُمّاً ووالداً

وأكرم خلق الله وابن نذيرها؟

ويمنع من ماء الفرات وتغتدي

وحوش الفلا ريّانةً من نميرها؟

أُجلُّ [حسيناً] أن يمثّل شخصه

بمثلة قتل كان غير جديرها

يدير على رأس السنان برأسه

سنانٌ ألا شلّت يمين مُديرها

ويُؤتى بزين العابدين مكبّلا

أسيراً ألا روحي الفدا لأسيرها

يُقاد ذليلاً في القيود ممثَّلا

لأكفر خلق الله وابن كفورها

ويمسي يزيدٌ رافلاً في حريره

ويمسي حسينٌ عارياً في حرورها

ودار بني صخر بن حرب أنيسةٌ

بنشد أغانيها وسكب خمورها

تظلُّ على صوت البغايا بغاتها

بها زمرٌ تلهو بلحن زمورها

ودار عليّ والبتول وأحمد

وشبّرها مولى الورى وشبيرها

معالمها تبكي على علمائها

وزائرها يبكي لفقد مَزورها

منازل وحي أقفرت فصدورها

بوحشتها تبكي لفقد صدورها

تظلُّ صياماً أهلها ففطورها

التلاوة والتسبيح فضل سحورها

إذا جنّ ليلٌ زان فيه صلاتهم

صلات فلا يحصى عداد يسيرها

وطَول على طُول الصلاة ومن غدا

مُقيماً على تقصيره في قصيرها

قفا نسأل الدار التي درس البلى

معالمها من بعد درس زبورها

متى أفلت عنها شموس نهارها

وأظلم ظلماً أُفقها من بدورها؟

بدور بأرض الطف طاف بها الردى

فأهبطها من جوِّها في قبورها

كواسر عقبان عليها تعاقبت

بغاثٌ بغاتٌ إذ نأت عن وكورها(١)

____________________

١ - الكواسر جمع الكاسرة يقال: عقاب كاسر: منقض يكسر جناحيه يريد الوقوع، أو يكسر ما يصيده كسراً. عقبان جمع العقاب: طائر قوي المخاطب. بغاث طائرا غير بطئ الطيران.

٣٧٦

قضت عطشاً والماء طام فلم تجد

لها منهلاً إلّا دماء نحورها

عراةٌ عراها وحشةٌ فأذاقها

وقد رميت بالهجر حرّ هجيرها

ينوح عليها الوحش من طول وحشة

وتندبها الأصداء(١) عند بكورها

سيسأل تيمٌ عنهمُ وعديّها

أوائلها ما أكَّدت لأخيرها

ويُسأل عن ظلم الوصيِّ وآله

مشير غواة القوم من مستشيرها

وما جرَّ يوم الطفِّ جور أُميّة

على السبط إلّا جرأة ابن أجيرها

تقمّصها ظلماً فأعقب ظلمه

تعقّب ظلم في قلوب حميرها

فيا يوم عاشوراء حسبك إنّك

المشوم وإن طال المدى من دهورها

لأنت وإن عظّمت أعظم فجعة

وأشهر عندي بدعة من شهورها

فما محن الدنيا وإن جلَّ خطبها

تشاكل من بلواك عُشر عشيرها

بني الوحي هل من بعد خبرة ذي العلى

بمدحكمُ من مدحةٍ لخبيرها

كفى ما أتى في هل أتى من مديحكم

وأعرافها للعارفين وطورها

إذا رمت أن أجلو جمال جميلكم

وهل حصر ينهى صفات حصورها

تضيق بكم ذرعاً بحور عروضها

ويحسدكم شحّاً عريض بحورها

منحتكمُ شكراً وليس بضايع

بضائعُ مدحٍ منحة من شكورها

أقيلوا عثاري يوم لا فيه عثرة

تُقال إذا لم تشفعوا لعثورها

فلي سيئات بتُّ من خوف نشرها

على وجل أخشى عقاب نشورها

فما مالكٌ يوم المعاد بمالكي

إذا كنتمُ لي جُنَّة من سعيرها

وإنّي لمشتاقٌ إلى نور بهجة

سنا فجرها يجلو ظلام فجورها

ظهور أخي عدل له الشمس آيةٌ

من الغرب تبدو معجزاً في ظهورها

متى يجمع الله الشتات وتجبر

القلوب التي لا جابرٌ لكسيرها؟

متى يظهر المهديُّ من آل هاشم

على سيرة لم يبق غير يسيرها؟

متى تقدم الرايات من أرض مكّة

ويضحكني بشراً قدوم بشيرها؟

____________________

١ - الأصداء جمع الصدى: أي الموتى يقال: هم اليوم أعداء وهم غداً أصداء. والصدى نوع من اليوم كما مرّ ص ٣٦٥.

٣٧٧

وتنظر عيني بهجةً علويّةً

ويسعد يوماً ناظري من نضيرها

وتهبط أملاك السّماء كتائباً

لنصرته عن قدرةٍ من قديرها

وفتيان صدقٍ من لويِّ بن غالب

تسير المنايا رهبةً لمسيرها

تخالهمُ فوق الخيول أهلّةً

ظهرنَ من الأفلاك أعلا ظهورها

هنالك تعلو همَّة طال همّها

لإدراك ثارٍ سالفٍ من مثيرها

وإن حان حيني قبل ذاك ولم يكن

لنفس [عليّ] نصرة من نصيرها

قضى صابراً حتّى انقضاء مراده

وليس يضيع الله أجر صبورها

القصيدة الثالثة

يا عينُ ما سفحت غروب دِماكِ

إلّا بما أُلهمت حُبَّ دُماكِ

ولطول إلفك بالطول أراك

أقماراً بزغن على غصون إراكِ

ما ريق دمعك حين راق لك الهوى

إلّا لأمر في عناك عناكِ

لك ناظرٌ في كلِّ عضو ناضرٍ

منّاك تسويفاً بلوغ مُناكِ

كم نظرة أسلفتِ نحو سوالف

سامت أساك بها علاج أساكِ

فجنيت دون الورد ورداً متلفاً

وانهار دون شِفاك فيه شَفاكِ

يا بانة السعدي ما سُلّت ظُباك

عليَّ إلّا من عيون ظباكِ

شعبت فؤادي في شعابك ظبية

تصمي القوب بناظر فتّاكِ

تبدو هلال دجىً وتلحظ جؤذراً

وتميس دَلّاً في منيع حماكِ

شمسٌ تبوَّءت القلوب منازلاً

مأنوسة عوضاً عن الأفلاكِ

سكنت بها فسكونها متحرِّكٌ

وجسومها ضعفت بغير حراكِ

أسديَّة الآباء إلّا أنَّ منتسب

الخؤولة من بني الأتراكِ

أشقيقة الحسبين هل من زورة

فيها يبلُّ من الضنا مُضناكِ؟

ماذا يضرّكِ يا ظُبيَّة بابل

لو أنَّ حسنك مثله حسناكِ؟

أنكرتِ قتل متيّم شهدت له

خدّاكِ ما صنعت به عيناكِ؟

وخضبت من دمه بنانكِ عَنوة

وكفاكِ ما شهدت به كفّاكِ

حجبتك عن أسد أُسود عرينها

وحَماك لحظك عن أُسود حماكِ

٣٧٨

حجبوك عن نظري فيالله ما

أدناكِ من قلبي وما أقصاكِ

ضنّ الكرى بالطيف منك فلم يكن

إسراك بل هجر الكرى اُسراكِ

ليت الخيال يجود منكِ بنظرة

إن كان عزَّ على المحبِّ لقاكِ

فأرقت أرض الجامعين(١) فلا الصّبا

عذبٌ ولا طرف السحائب باكي

كلّا ولا برد الكلا بيد الحبا(٢)

فيها يحاك ولا الحمام يحاكي

ودّعت راحلةً فكم من فاقد

باكٍ وكم من مُسعف متباكي

أبكي فراقكم الفريق فأعينُ

المشكوِّ تبكي رحمة للشاكي

كنّا وكنت عن الفراق بمعزل

حتّى رمانا عامداً ورماكِ

وكذا الأولى من قبلنا بزمانهم

وثقوا فصيّرهم حكاية حاكي

يا نفس لو أدركتِ حظّاً وافراً

لنهاكِ عن فعل القبيح نُهاك

وعرفت مَن أنشأكِ من عدم إلى

هذا الوجود وصانعاً سوّاكِ

وشكرت مِنّته عليكِ وحسن ما

أولاكِ من نعمائه مولاكِ

أولاك حبَّ محمّد ووصيِّه

خير الأنام فنعم ما أولاكِ

فهما لعمرك علّماك الدين في

الأولى وفي الأُخرى هما عَلماكِ

وهما أُمانك يوم بعثكِ في غدٍ

وهما إذا انقطع الرجاء رجاكِ

وإذا الصحائف في القيامة نُشرت

سترا عيوبكِ عند كشف غطاكِ

وإذا وقفت على الصِّراط تبادرا

فتقدّماك فلم تزل قدماكِ

وإذا انتهيت إلى الجنان تلقَّيا

كِ وبشَّراكِ بها فيا بشراكِ

هذا رسول الله حسبك في غدٍ

يوم الحساب إذا الخليل جفاكِ

ووصيّه الهادي أبو حسن إذا

أقبلتِ ظامية إليه سقاكِ

فهو المشفّع في المعاد وخير من

علقت به بعد النبيِّ يداكِ

وهو الذي للدِّين بعد خموله

حقّاً أراكِ فهذَّبت آراكِ

لولاه ما عُرف الهدى ونجوت من

متضايق الأشراك والإشراكِ

____________________

١ - أرض الجامعين اسم للحلة الفيحاء في سابقها وأما اليوم فهو إحدى محلاتها.

٢ - الحبا: السحاب الكثيف الذي يدنو من الأرض.

٣٧٩

هو فُلك نوح بين ممتسك به

ناجٍ ومطّرح مع الهلّاكِ

كم مارقٍ من مازقٍ قد غادرت

مزقاً حدود حسامه البتّاكِ

سل عنه بدراً حين بادر قاصم

الأملاك قائد موكب الأملاكِ

مَن صبّ صوب دم الوليد ومَن ترى

أخلا من الدُّهم الحماة حِماكِ؟

واسئل فوارسها بأُحد من ترى

ألقاك وجه الحتف عند لقاكِ؟

وأطاح طلحة عند مشتبك القنا

ولَواك قسراً عند نكس لِواكِ؟

واسئل بخيبر خابريها مَن ترى

عفّى فناك ومَن أباح فناكِ؟

وأذاق مرحبك الرّدى وأحلّه

ضيق الشباك وفلَّ حدَّ شباكِ؟

واستخبري الأحزاب لما جرّدت

بيض المذاكي(١) فوق جرد مذاكي

واستشعرت فرقاً جموعكِ إذ

غدت فرقاً وأدبر إذ قفاك قفاكِ

قد قلت حين تقدَّمته عصابة

جهلوا حقوق حقيقة الإدراكِ

: لا تفرحي فبكثر ما استعذبت في

أولاك قد عُذِّبت في أُخراكِ

يا أُمّة نقضت عهود نبيّها

أفمن إلى نقض العهود دعاكِ؟

وصّاكِ خيراً بالوصيِّ كأنَّما

متعمّداً في بغضه وصّاكِ

أوَلم يقل فيه النبيُّ مبلّغاً:

هذا عليّك في العلى أعلاكِ

وأمين وحي الله بعدي وهو في

إدراك كلِّ قضيّة أدراكِ

والمؤثر المتصدِّق الوهَّاب إذ

ألهاكِ في دنياكِ جمع لُهاكِ

إيّاك أن تتقدَّميه فإنَّه

في حكم كلِّ قضيّةٍ أقضاكِ

فأطعت لكن باللسان مخافةً

من بأسه والغدر حشو حشاكِ

حتّى إذا قُبض النبيُّ ولم يطل

يوماً مَداك له سننت مِداكِ

وعدلت عنه إلى سواه ضلالةً

ومددتِ جهلاً في خَطاك خُطاكِ

وزويتِ بضعة أحمد عن إرثها

ولبعلها إذ ذاك طال أذاكِ

يا بضعة الهادي النبيِّ وحقِّ من

أسماكِ حين تقدَّست أسماكِ

____________________

١ - جمع مذكات وهى ما تذكا به النار من قطنة ونحوها وهى اسم آلة استعيرت للسيف بعلاقة إنه تلتهب منه نار الحرب كما يلتهب الحطب بالمذكات.

٣٨٠

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403