شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

بسم الله الرحمن الرحيم

جميع الحقوق محفوظة ومسجلة لمؤسسة آل البيت عليهم‌السلام لاحياء التراث

تقريظ

لآية الله الشيخ عباس آل كاشف الغطاء

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

يتفاوت شرف العلوم بتفاوت مدلولها، وكثرة شجونها، وغزارة تشعب فنونها، فاجلها شأنا اكثرها نفعاً وفائدة، وأرقاها شرفاً وفخراً، أعظمها قدراً.

ومن اجلّ العلوم علم الحديث، الذي هو مدار العلماء الاعلام، في استنباط قواعد الاحكام، لبيان الحلال والحرام، وكيف لا يكون كذلك ؟ ومصدره عمن لا ينطق، عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى.

وهو علم الله المستودع في صدور الائمة (صلوات الله عليهم اجميعن)، فمن استمسك به استضاء بنور الهدى، واكترع رحيق الكأس الاصفى.

وهو احد الحجج القاطعة والمحجة الساطعة، الذي تظهر به تفاصيل مجمل الآيات القرآنية البالغة.

وهو العلم الذي تضع الملائكة أجنحتها لطالبه، ويعطى بكلّ قدم يخطوه ثواب ألف شهيد، وتستغفر له الحيتان في البحر. والجلوس عند

أهله ساعة خير من قيام ألف ليلة قائما وراكعا وساجدا.

فالاشتغال بالحديث من احسن العبادات، وأجلّ الطاعات، وأفضل القربات.

ولذا حث الرسول الاكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ أصحابه وحض اتباعه على الاهتمام به، واعطائه شرف الاولوية بعد القرآن، في حفظه وتقييده بالكتابة.

وقد كان لجابر بن عبدالله الانصاري، المتوفى عام ٧٨ هجرية، صحيفة يحدث عنها مجاهد كثيرا (١).

وكان قتادة بن دعامة السدوسي، المتوفى ١١٨ هجرية، يكبر من قيمة هذه الصحيفة ويقول: لانا لصحيفة جابر، أحفظ مني لسورة البقرة (٢).

وروي الترمذي في سننه: ان سعد بن عبادة الانصاري، كانت عنده صحيفة جمع فيها طائفة من أحاديث الرسول وسننه (٣).

وعني عبدالله بن عباس، المتوفى عام ٦٩ هجرية، بكتابة الكثير من سنة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ولقد تواتر عنه انه ترك حين وفاته، حمل بعير من كتبه (٤).

وكان تلميذه سعيد بن جبير يكتب عندما يملي عليه، فإذا نفذ

____________________________

(١) الطبقات الكبرى لابن سعد ج ٥ ص ٤٦٧.

(٢) التاريخ الكبير ج ٧ ص ١٨٦.

(٣) علوم الحديث ص ١٣.

(٤) شذرات الذهب ج ١ ص ١١٤.

القرطاس كتب على لباسه ونعله، وربما على كفه ثم نسخة في الصحف عند عودته إلى بيته (١).

واستنتج شيرنجر أن الحديث قد دون منه الكثير في عهد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌، وكان هذا ما يعنيه أولا وبالذات (٢).

لا تدوين الحديث قد تغير مساره بعد ذلك ونحا منحى آخر، روى الذهبي: ان ابا بكر جمع الناس بعد وفاة نبيهم، فقال: انكم تحدثون، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشد اختلافا، فلا تحدثوا، عن رسول الله شيئا، فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله، فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه (٣).

وقالت عائشة: ان أبي جمع الحديث، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ وكان خمسمائة حديث، فبات ليلة يتقلب كثيرا، قالت: فغمني، فقلت: أتتقلب لشكوى أو لشئ بلغك ! فلما أصبح قال: اي بنية هلمي الاحاديث التي عندك، فجئته بها، فدعا بنار فحرقها (٤).

وأما عمر بن الخطاب فلم يلبث أن عدل، عن كتابة السنن، بعد ان عزم على تدوينها، قال ابن سعد في طبقاته: ان الاحاديث كثرت على

____________________________

(١) سنن الدارمي ج ١ ص ١٢٨.

(٢) علوم الحديث ص ٢٨.

(٣) تذكرة الحفاظ ج ١ ص ٣ في ترجمة أبي بكر.

(٤) تذكرة الحفاظ ج ١ ص ٥.

عهد عمر بن الخطاب، فأنشد الناس أن يأتوه بها، فلما أتوه أمر بتحريقها (١).

وامتنع - عند ذاك - كثيرون، عن الكتابة، منهم عبيدة بن عمرو السلماني المرادي، المتوفى عام ٧٢ هجرية، وابراهيم بن يزيد التيمي، المتوفى عام ٩٢ هجرية، وجابر بن زيد، المتوفى عام ٩٣ هجرية، وابراهيم بن يزيد النخعي، المتوفى عام ٩٦ هجرية (٢).

وكان من جراء هذا المنع، أن تجرأ المتخرصون بالكذب على الله ورسوله، وتزلف المتزلفون من وضاع الحديث، وباعة الضمير والوجدان، وذوي الاهواء الضالة، وأصحاب النزعات الهوجاء الباطلة، ليكسبوا الدراهم والدنانير، مقابل احاديث لفقوها على الرسول المصطفى.

ودبت يد التحريف تثير في اوساط الامة روح الشقاق والنفاق، وتبعث فيهم روح اليأس واللامبالاة، وتوسع فيهم عوامل التفرقة ولانحطاط.

فتأطرت القيم بأطر بالية، وضاعت المثل العليا، وعمت الفوضى بالخروج من حدود الامانة في النقل.

يقول ابن تيمية في منهاجه: وطائفة وضعوا لمعاوية فضائل، ورووا احاديث، عن البني في ذلك، كلها كذب (٣).

____________________________

(١) طبقات ابن سعد ج ٥ ص ١٨٨ في ترجمة القاسم بن محمّد بن ابي بكر.

(٢) علم الحديث ص ٣٣.

(٣) منهاج السنة ٢ ص ٢٠٧.

وانتحل الوضاعون سلسلة معنعنة تتصل بهم، يروون الاحاديث المسندة وينسبونها للرسول الاعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌.

أخرج الخطيب في تاريخه، قال: لما قدم الرشيد المدينة، أعظم أن يرقى منبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ وسلم) في قباء اسود ومنطقة، فقال أبوالبختري: حدثني جعفر بن محمّد الصادق، عن أبيه، قال: نزل جبرئيل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌، وعليه قباء ومنطقة، مخنجرا فيها بخنجر (١).

فترى القاضي يرتجل وضع الحديث، رغبة لنوال السلطان ! وقال المعافى التميمي:

واستجلب الرشيد اسحاق المعروف بأبي حذيفة، المتوفى سنة ٢٠٠ هجرية، وهو معروف بالكذب ومشهور بالوضع، فأمره الرشيد أن يجلس في مسجد ابن رغبان يحدث الناس، فأخذ اسحاق يحدث بالاكاذيب، ويروي، عن خلق من الثقات، أكثرهم ماتوا قبل أن يولد.

____________________________

(١) تاريخ بغداد ج ١٣ ص ٤٨٣.

واستقدم المهدي أبا معشر السندي وأشخصه إلى بغداد، وقال: تكون بحضرتنا تفقه من حولنا، وكان أبومعشر ماهرا بوضع الاحاديث والقصص، فقال ابن جزرة: أبومعشر أكذب من تحت السماء (١).

وقد جمع العلامة الكبير الشيخ الاميني (قدس الله روحه) قائمة باسماء الرواة الذين رووا الموضوعات والمقلوبات، وقدرها اب‍ (أربعمائة وثمانية الاف وستمائة وأربعة وثمانين) حديثا موضوعا ومقلوبا (٢).

واستقصى سماحته (سبعمائة) من وضاع الحديث، في الجزء الخامس من كتابه العظيم (الغدير).

وكشف اللثام الفيروز آبادي في (سفر السعادة)، والعجلوني في (كشف الخفاء)، والسيوطي في (اللآلي المصنوعة في الاحاديث الموضوعة)، وابن درويش في (أسنى المطالب)، عن مئات الموضوعات.

وقال القرطبي: قد ذكر الحاكم وغيره من شيوخ المحدثين: ان رجلا من الزهاد انتدب في وضع الاحاديث في فضل القرآن وسوره، فقيل له: لم فعلت هذا ؟ فقال: رأيت الناس زهدوا في القرآن، فأحببت أن ارغبهم فيه، فقيل: فان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ قال: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، فقال: أنا ما كذبت عليه، وانما كذبت له (٣).

ان سيطرة الطبقة الحاكمة على زمام الامور، وفسح المجال لثلة من

____________________________

(١) تاريخ بغداد ج ٤ ص ٤٣١.

(٢) راجع الغدير ج ٥ ص ٢٩٠.

(٣) التذكار ص ١٥٥.

وضاع الحديث، يسرحون ويمرحون كيفما يشاؤون، ألجأت البعض من المخلصين العاملين أن يلزموا دورهم ولا يتعدوها خوف الحبس والاهانة.

وراح الامويون - بعد ذلك - يؤيدون كل ما وافق أهواءهم، ويكيلون التهم والافتراءات لكل من تسول له نفسه ان يقف أمامهم، أو يعارضهم ببنت شفة وكان من نتيجة ذلك، ان جابهوا شيعة أميرالمؤمنين والائمة المعصومين - الذين لم يرضخوا لحظة واحدة لظلم الظالمين - مجابهة قاسية.

وبدأوا أولا بمنع جميع المحدثين أن يذكروا عليا وأهل بيته بخير، ولا يروون حديثهم، فكان العلماء إذا ارادوا أن يحدثوا، عن علي كنوه بأبي زينب.

ولم يكتفوا بذلك ! بل تعدوها إلى مخالفة كل رأي اعتمده الشيعة الامامية، وجابهوه بالرفض، لا لشئ، إلا لانهم قالوا: ربنا الله ثم استقاموا ... !

قال مصنف الهداية، ان المشروع التختم باليمين، ولكن لما اتخذته الرافضة، جعلناه في اليسار.

وقال النووي في المجموع: الصحيح المشهور انه في اليمين أفضل، لانه زينة، واليمين أشرف، وقال صاحب الابانة: في اليسار أفضل لان اليمين صار شعار الروافض، فربما نسب إليهم - هذا كلامه -، وتابعه عليه صاحبا التتمة والبيان (١).

____________________________

(١) المجموع للنووي ج ٤ ص ٤٦٢.

وقال الغزالي: ان تسطيح القبور هو المشروع، ولكن لما جعلته الرافضة شعارا لها، عدلنا عنه إلى التسنيم (١).

وقال الشيخ محمّد بن عبد الرحمن في كتاب (رحمة الامة في اختلاف الائمة) المطبوع في هامش ميزان الشعراني: السنة في القبر التسطيح وهو أولى على الراجح في مذهب الشافعي، وقال أبوحنيفة وأحمد: التسنيم اولى، لان التسطيح صار شعارا للشيعة (٢).

ونسبوا إلى الشيعة امورا كثيرة هم بريئون منها، براءة الذئب من دم يوسف، فنسبوا لهم القول بالوهية الائمة، وما شاكلها من الاقوال التافهة، أعاذنا الله منها.

ولكن اليد الغيبة والمنحة الالهية كانت تمد المذهب الشيعي، وتؤازره وتشد في عضده، ليشق طريقه المملوء بالاشواك والعراقيل، وليحطم كل العقبات الكؤودة التي تعترض سبيله، والمؤامرات الكبرى التي تحاك ضده، وليقف شامخ الرأس عالي الهمة قوي البصيرة بوجه الجبابرة والطغاة، كل ذلك بفضل قدسية مبادئه وعظمة تعاليمه ورسوخ أهدافه في أفئدة معتنقيه.

علما بان عصر الامم جعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام، كان من احسن العصور التي مرت على الشيعة، فأعطتهم زخما معنويا عاليا، وآزرتهم للوقوف - وبصلابة - أمام الصعاب الجمة التي تعترضهم، لشيخوخة الدولة الاموية وطفولة الدولة العباسية، فأخذ الامام يبث علومه وينشر معارفه، وتعاليمه، التي استقاها من ينبوع

____________________________

(١) الغدير ج ١٠ ص ٢١٠.

(٢) ميزان الشعراني ج ١ ص ٨٨.

الحكمة والمعرفة - آبائه الطاهرين - الذين يستمدون علومهم من الذين لا ينطق، عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى.

بيد ان هذه المدة لم تدم طويلا، حيث اشتد ساعد العباسيين، فبدأوا بمطاردة الشيعة وقادتها وحملة رسالتها وعلمائها، وضيقوا الخناق اكثر فأكثر وصاروا يحاسبون محبي علي وآله محاسبة دقيقة، ويزجونهم في المعتقلات الرهيبة، لمحبتهم له لا لشئ آخر.

ألم يحاسب الشافعي على حبه عليا.. ! واعتماده على أحكامه، في أحكام البغاة على الامام... !

ألم يحاسب الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، لانه روى حديث الموالاة وكان يطعن على معاوية !!! وغيرهم وغيرهم.

ولقد صدق الشاعر حيث قال:

تالله ما فعلت امية فيهم * معشار ما فعلت بنو العباس

* * *

عصر التدوين: سؤال يطرح نفسه على طاولة البحث، في أي عصر ظهر التدوين ؟ ومن هو المدون الاول في الإسلام ؟ وبأمر من كان ذلك ؟

ذهبت العامة إلى القول بان خوف عمر بن عبد العزيز من دروس العلم وذهاب أهله وضياع الحديث، هو الذي حمله على الامر بالتدوين، فقد كتب إلى عامله على المدينة - ابي بكر بن محمّد بن عمرو بن حزم - يأمره (انظر ما كان من حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ أو سنة ماضية، أو حديث عمرة فاكتبه، فاني قد

خفت دروس العلم وذهاب أهله) (١).

وان اول من استجاب لعمر وحقق له غايته الكبرى، عالم الحجاز والشام محمّد بن مسلم بن شهاب الزهري المدني، المتوفى عام ١٢٤ هجرية، الذي دون له في ذلك كتابا، فغدا يبعث إلى كل ارض دفترا من دفاتره، وحق للزهري ان يفخر بعمله قائلا: (لم يدون هذا العلم أحد قبل تدويني) (٢).

ونشطت الحركة العلمية في القرن الثاني، فلذا يقول الحاج خليفة في كشف الظنون: واعلم انه اختلف في اول من صنف في الاسلام، فقيل الامام عبد العزيز بن جريج البصري، المتوفى سنة ١٥٥ هجرية، وقيل أبوالنضر سعيد بن عروبة، المتوفى سنة ١٥٦ هجرية، ذكرهما الخطيب البغدادي، وقيل ربيع بن صبيح، المتوفى سنة ١٦٠ هجرية، ثم صنف سفيان بن عيينة المتوفى سنة ١٩٨ هجرية، ومالك بن انس بالمدينة، وعبدالله بن وهب، المتوفى سنة ١٩٨ هجرية بمصر، وعبد الرزاق باليمن، ومحمّد بن فضيل بن غزوان بالكوفة، وحماد بن سلمة، وروح بن عبادة بالبصرة، وهيثم (هشيم) المتوفى سنة ١٨٣ هجرية بواسطة، وعبدالله بن المبارك، المتوفى سنة ١٨٢ هجرية بخراسان.

وانه لمن المستحسن بنا عندما وصل المطاف إلى هنا، أن نلم المامة عجلى بأهم المصادر الحديثية عند أهل السنة والجماعة، أعني الصحاح الستة.

____________________________

(١) علم الحديث ص ٣٧.

(٢) علم الحديث ص ٣٨.

صحيح البخاري: لابي عبدالله، محمّد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة ابن روزبه الجعفي البخاري، وانما قيل له الجعفي: لان المغيرة أبا جدّه كان مجوسيا، أسلم على يد يمان البخاري وهو الجعفي والي بخارى، فنسب إليه حين أسلم على يده.

ولد سنة ١٩٤ هجرية، ومات سنة ٢٥٦ هجرية.

واحيط البخاري بهالة من التقديس والاكبار، وانه اصح كتاب على وجه الاراض، ويتلو القرآن في الاهمية (ومن العسير مؤاخذته بشئ، لان ذلك يدعوا إلى الرمي بالبدعة والخروج، عن سبيل المؤمنين) (١).

وهو عدل القرآن وانه إذا قرئ في بيت ايام الطاعون حفظ أهله منه، وان من ختمه على أي نية حصل على ما نواه، وانه ما قرئ في شدة إلا فرجت ولا ركب به في مركب فغرقت (٢)، ومن نظر في كتاب البخاري تزندق (٣).

فلذا تهيبه أكثر الحفاظ، ولكن البعض وقف امامه.

قال الذهبي: (لولا هيبة الصحيح لقلت انها موضوعة).

وذهب ابن حزم إلى تكذيب بعض أحاديثه، فعنف.

ولكن المؤاخذ عليه أن عقد أبوابا لا صلة لها بالكتاب، وأحاديث لا صلة لها بالباب، وربما عنون لباب لا يستدعي ذلك أصلا.

فقد عقد بابا في كتاب الجهاد (حول صفة الحور العين)، وعقد في

____________________________

(١) قواعد التحديث للقاسمي ص ٢٤١.

(٢) نفس المصدر ص ٢٥٠.

(٣) شذرات الذهب ج ٧ ص ٤٠.

كتاب المحاربين من اهل الكفر والردة بابا في (رجم المحصن) أو (الرجم في البلاط)، وفي كتاب المرضى والطب بابا سماه (باب قوموا عني).

هذا، وقد روى، عن اناس متهمين بالكذب، كإسماعيل بن عبدالله بن اويس بن مالك المتوفى سنة ٢٢٦ وزياد بن عبدالله العامري المتوفى ٢٨٢ هجرية، لكنه لم يرو، عن الامام الصادق الذي أجمع الكل على صدق حديثه ودرايته بكل شئ، والاخذ باقواله وآرائه، حيث كان في الكوفة وحدها ألف شيخ محدث، كل يقول: حدثني جعفر بن محمّد.

وروي، عن الضعفاء، ويعدونهم ب‍ (ثمانين) منهم الحسن بن ذكوان البصري، وأحمد بن أبي الطيب البغدادي، وسلمة بن رجاء التميمي، وبسر بن آدم الضرير، وعبدالله بن أبي لبيد، وعبدالله بن أبي نجيح المكي، وكهمس بن منهال السدوسي، وهارون بن موسى الازدي، وسفيان بن سليمان، وعبدالله الوارث بن سعيد، وغيرهم.

كما وروي، عن اناس مشهورين بعدائهم ونصبهم لاهل بيت العصمة والطهارة، كالسائب بن فروخ، واسحاق بن سويد العدوي، وبهز بن أسد، وحريز بن عثمان، وحصين بن نمير الواسطي، وخالد بن سلمة بن عاص بن هشام المعروف بالفأفاء، وعبدالله بن سالم الاشعري أبويوسف الحمصي، وقيس بن أبي حازم (١).

ومن الخوارج: عمران بن حطان السدوسي البصري المتوفى سنة

____________________________

(١) تدريب الراوي للسيوطي ص ٢٢٩.

٨٤ هجرية، الخارجي الملعون الذي مدح المجرم عبد الرحمن بن ملجم المرادي بقوله:

يا ضربة من تقي ما أراد بها * إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

أفهل جهل قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌: يا علي أتدري من أشقى الآخرين ؟ فقال علي: الله ورسوله أعلم، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌: قاتلك يا علي (١).

ألا يعلم انه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ قال: يا علي لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق.

فهل خفي على البخاري، قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌: يا علي حربك حربي، وسلمك سلمي.

أليس علي هو من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ بمنزلة هارون من موسى، كما يحدثنا البخاري نفسه في صحيحه.

هل ان مخالفة عمران بن حطان السدوسي لقول الرسول الاعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ يجعله موثقا عند البخاري، وموردا للاعتماد عليه والاعتداد بروايته، لا أعلم لماذا كل هذا الاجحاف بحق أهل بيت أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، والتمسك بحبل مناوئيهم وأعدائهم.

صحيح مسلم: لابي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري نسبا، النيسابوري موطنا، المتولد ٢٠٦ هجرية، والمتوفى ٢٦١ هجرية.

____________________________

(١) ذخائر العقبى ص ١١٥.

قال أبوعلي النيسابوري (ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم) (١).

ورجح بعضهم، منهم المغاربة، صحيح مسلم على صحيح البخاري (٢)، وادعوا انه لا يخرج إلا، عن الثقة، عن مثله في جميع الطبقات، ولكن الحفاظ طعنوه بكثرة روايته، عن الضعفاء، الذين يربو عددهم على (المائة والستين) رجلا مطعونا فيه.

فطعن الدار قطني في كتابه المسمى بالاستدراكات والتتبع، على البخاري ومسلم في (مائتي) حديث فيهما (٣).

ويقول القسطلاني: ان ما انتقد على البخاري من الاحاديث، أقل عددا مما انتقد على مسلم (٤).

موطأ مالك: لابي عبدالله مالك بن انس بن أبي عامر، ولد سنة خمس وتسعين من الهجرة، ومات بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة، وله أربع وثمانون سنة.

ويكفية تأليف موطأ مالك: ان المنصور لقي مالكا في موسم الحج، واعتذر منه مما صدر من عامله بحقه، وطلب منه أن يؤلف كتابا في الحديث يكون عليه المعول في الفتوى والقضاء، وشرط عليه أن لا يروي في كتابه، عن علي عليه‌السلام أصلا !

واستجاب مالك للشرط فنفذه بدقة متناهية..!

____________________________

(١) ارشاد الساري ج ١ ص ٢٠.

(٢) عمدة القاري ج ١ ص ٥، وارشاد الساري ج ١ ص ٢.

(٣) عمدة القاري ج ١ ص ٨.

(٤) ارشاد الساري ج ١ ص ٢١.