شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

عيون الغرر في فضائل الآيات والسور

سورة الجن

(٧٢)

مكّية نزلت بعد سورة الأعراف

فضلها :

٥١٢ ـ ابن بابويه في ثواب الأعمال : بإسناده عن الحسن ، عن حَنان بن سَدير ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : « من أكثر قراءة( قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ ) لم يُصبه في الحياة الدنيا شيء من أعين الجنّ ولا نفثهم ولا سِحرهم ولا من كيدهم ، وكان مع محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فيقول : يا ربّ لا أُريد منه بدلاً ، ولا اُريد أن أبغي عنه حِوَلاً »(١) .

٥١٣ ـ فقه الإمام الرضا عليه‌السلام : عن العالمعليه‌السلام قال : « ومن قرأ سورة ( الجن ) لم يصبه في الحياة الدنيا بشيء من أعين الجن ، لانفثهم ، ولا سحرهم ، ولا كيدهم »(٢) .

٥١٤ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « ومن قرأ سورة ( الجن )

__________________

(١) ثواب الأعمال : ١٤٨ / ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٥٧ / ٧٨٩١.

(٢) فقه الإمام الرضاعليه‌السلام : ٣٤٣ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٤ / ٤٩٠٥.

اُعطي بعدد كلّ جنّيّ وشيطان صدّق بمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكذّب به ، عتق رقبة »(١) .

٥١٥ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : رُوي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : « من قرأ هذه السورة كان له من الأجر بعدد كلّ جِنّي وشيطان صدّق بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو كذّب به عتق رقبة ، وأمِن من الجن »(٢) .

٥١٦ ـ وعنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأها كان له أجر عظيم ، وأمِن على نفسه من الجن »(٣) .

٥١٧ ـ وعنه : قال الإمام الصادقعليه‌السلام : « قراءتها تُهرّب الجانّ من الموضع ، ومن قرأها وهو قاصد إلى سلطان جائر أمِن منه ، ومن قرأها وهو مُغَلغَل سهّل الله عليه خروجه ، ومن أدمن في قراءتها وهو في ضيق فتح الله له باب الفرج بإذن الله تعالى »(٤) .

__________________

(١) مجمع البيان ٥ : ٣٦٥ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٤ / ٤٩٠٤.

(٢) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٠٥ / ١١١٢١.

(٣) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٠٥ / ١١١٢٢.

(٤) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٠٥ / ١١١٢٣.

سورة المزّمّل

(٧٣)

مكّية إلاّ الآيات ١٠ و ١١ و ٢٠ فمدنيّة

نزلت بعد سورة القلم

فضلها :

٥١٨ ـ ابن بابويه في ثواب الأعمال : بإسناده عن الحسن ، عن سيف بن عميرة ، عن منصور ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : « من قرأ سورة ( المُزَّمِّل ) في العِشاء الآخرة ، أو في آخر الليل ، كان له الليل والنهار شاهدين مع سورة المُزَّمّل ، وأحياه الله حياةً طيّبة ، وأماته مِيتةً طيّبةً »(١) .

٥١٩ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « ومن قرأ سورة ( المزمّل ) رفع عنه العسر في الدنيا والآخرة »(٢) .

٥٢٠ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : رُوي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : « من قرأ هذه

__________________

(١) ثواب الأعمال : ١٤٨ / ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٤٣ / ٧٥٦٥ ، وورد أيضاً في فقه الإمام الرضاعليه‌السلام : ٣٤٣.

(٢) مجمع البيان ٥ : ٣٧٥ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٤ / ٤٩٠٦.

السورة كان له من الأجر كمن أعتق رقاباً في سبيل الله بعدد الجنّ والشياطين ، ورفع الله عنه العُسر في الدنيا والآخرة.

ومن أدمن قراءتها ورأى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المنام فليطلب منه ما يشتهي فؤاده »(١) .

٥٢١ ـ وعنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأها دائماً ، رفع الله عنه العُسر في الدنيا والآخرة ، ورأى النبيّ في المنام »(٢) .

٥٢٢ ـ وعنه : قال الإمام الصادقعليه‌السلام : « من أدمن في قراءتها ورأى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وسأله ما يُريد أعطاه الله كلّ ما يُريده من الخير.

ومن قرأها في ليلة الجمعة مائة مرّة غَفر الله له مائة ذنب ، وكتب له مائة حسنة بعشر أمثالها ، كما قال الله تعالى »(٣) .

__________________

(١) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥١٥ / ١١١٥٣.

(٢) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥١٥ / ١١١٥٤.

(٣) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥١٥ / ١١١٥٥.

سورة المدّثّر

(٧٤)

مكّية نزلت بعد سورة المزّمّل

فضلها :

٥٢٣ ـ ابن بابويه في ثواب الأعمال : بإسناده ، عن الحسن ، عن عاصم الحنّاط ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقرعليه‌السلام ، قال : « من قرأ في الفريضة سورة ( المدَّثّر ) كان حقّاً على الله عزّوجلّ أن يجعله مع محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في درجته ، ولا يُدركـه في الحياة الدنيا شَقاء أبداً إن شاء الله تعالى »(١) .

٥٢٤ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « ومن قرأ سورة ( المدثر ) اُعطي من الأجر عشر حسنات ، بعدد من صدق بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكذب به بمكة »(٢) .

٥٢٥ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : رُوي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : « من قرأ هذه السورة أُعطي من الأجر بعدد من صدّق بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبعدد من كذّب به عشر

__________________

(١) ثواب الأعمال : ١٤٨ / ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٤٨ / ٧٥٨٣.

(٢) مجمع البيان ٥ : ٣٨٣ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٥ / ٤٩٠٧.

مرّات.

ومن أدمن في قراءتها وسأل الله في آخرها حِفْظ القرآن لم يَمُت حتى يَشْرح الله قلبه ويحْفَظه »(١) .

٥٢٦ ـ وعنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من أدمن قراءتها كان له أجر عظيم ، ومن طلب من الله حفظ كلّ سور القرآن ، لم يَمُت حتّى يَحْفَظه »(٢) .

٥٢٧ ـ وعنه : قال الإمام الصادقعليه‌السلام : « من أدمن في قراءتها ، وسأل الله في آخرها حِفظه ، لم يَمُت حتّى يَحْفَظه ، ولو سأله أكثر من ذلك قضاه الله تعالى له ». والله أعلم(٣) .

__________________

(١) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٢١ / ١١١٨٠.

(٢) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٢١ / ١١١٨١.

(٣) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٢١ / ١١١٨٢.

سورة القيامة

(٧٥)

مكّية نزلت بعد سورة القارعة

فضلها :

٥٢٨ ـ ابن بابويه في ثواب الأعمال : بإسناده عن الحسن ، عن الحسين بن أبي العلاء عن أبي بصير ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال : « من أدمن قراءة سورة( لا اُقسِمُ ) وكان يعمل بها ، بعثه الله عزّوجلّ مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من قبره في أحسن صورة ، ويُبشّره ويضحك في وجهه حتّى يجوز على الصِّراط والميزان »(١) .

٥٢٩ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « ومن قرأ سورة ( القيامة ) شهدت أنا وجبرئيل له يوم القيامة ، أنّه كان مؤمناً بيوم القيامة ، وجاء ووجهه مسفر على وجوه الخلائق يوم القيامة »(٢) .

٥٣٠ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : رُوي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : « من قرأ هذه السورة شَهِدتُ له أنا وجبرئيل يوم القيامة أنَّه كان مُوقِناً بيوم القيامة ، وخرج من

__________________

(١) ثواب الأعمال : ١٤٨ / ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٥٧ / ٧٨٩٢.

(٢) مجمع البيان ٥ : ٣٩٣ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٥ / ٤٩٠٨.

قبره ووجهه مُسْفِر عن وجوه الخلائق ، يسعى نوره بين يديه ، وإدمان قراءتها يجلُب الرزق والصيانة ويُحبّب إلى الناس »(١) .

٥٣١ ـ وعنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من أدمن قراءتها شَهِدتُ أنا وجبرَئيل يوم القيامة أنَّهُ كان مؤمناً بيوم القيامة »(٢) .

٥٣٢ ـ وعنه : قال الإمام الصادقعليه‌السلام : « قراءتها تُخشّع وتَجْلُب العفاف والصِّيانة ، ومن قرأها لم يخَف من سُلطان ، وحُفِظ في ليله ـ إذا قرأها ـ ونهاره بإذن الله تعالى »(٣) .

__________________

(١) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٣٣ / ١١٢٢٣.

(٢) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٣٣ / ١١٢٢٤.

(٣) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٣٣ / ١١٢٢٥.

سورة الإنسان ( الدهر )

(٧٦)

مدنيّة نزلت بعد سورة الرحمن

فضلها :

٥٣٣ ـ ابن بابويه في ثواب الأعمال : عن أبيه ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسّان ، عن إسماعيل بن مهران ، عن الحسن بن علي ، عن عمرو بن جبير العرزمي ، عن أبيه ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : « من قرأ( هل أتى على الانسان ) في كلّ غداة خميس زوّجه الله من الحور العين ثمانمائة عذراء ، وأربعة آلاف ثيّب ، وحوراء من الحور العين وكان مع محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم »(١) .

٥٣٤ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنّه قال : « ومن قرأ سورة( هل أتى ) كان جزاؤه على الله جنّة وحريراً »(٢) .

٥٣٥ ـ زيد الزرّاد في أصله ، قال : سمعت أبا عبداللهعليه‌السلام يقول : « أنا ضامن لمن كان من شيعتنا ، إذا قرأ في صلاة الغداة من يوم الخميس( هل أتى على

__________________

(١) ثواب الأعمال : ١٤٨ / ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٢٢ / ٧٥٠٨.

(٢) مجمع البيان ٥ : ٤٠٣ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٥ / ٤٩٠٩.

الإنسان ) ثم مات من يومه أو ليلته ، أن يدخل الجنّة آمناً بغير حساب ، على ما فيه من ذنوب وعيوب ، ولم ينشر الله له ديوان الحساب يوم القيامة ، ولا يسأل مسألة القبر ، وإن عاش كان محفوظاً مستوراً مصروفاً عنه آفات الدنيا كلّها ، ولم يتعرّض له شيء من هوام الأرض إلى الخميس الثاني إن شاء الله تعالى »(١) .

دفع المكاره بها :

٥٣٦ ـ أبو علي ابن الشيخ الطوسي في الأمالي : عن أبيه ، عن المفيد ، عن جعفر بن محمّد بن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن علي بن عمر العطّار ، قال : دخلت على أبي الحسن العسكريعليه‌السلام يوم الثلاثاء فقال : « لم أرك أمس » ؟ قلت : كرهت الحركة في يوم الاثنين ، قال : « يا علي من أحبّ أن يقيه الله شرّ يوم الاثنين ، فليقرأ في أول ركعة من صلاة الغداة( هل أتى على الإنسان ) ثم قرأ أبو الحسنعليه‌السلام ( فوقيهم الله شرّ ذلك اليوم ولقّيهم نضرة وسروراً ) (٢) »(٣) .

٥٣٧ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : رُوي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : « من قرأ هذه السورة كان جزاؤه على الله جنّةً وحريراً.

ومن أدمن قراءتها قَوِيت نفسه الضعيفة ، ومن كَتبها وَشَرِب ماءها نفعت وجَعَ الفُؤاد ، وصحّ جسمه ، وبرئ من مرضه »(٤) .

__________________

(١) أصل زيد الزرّاد : ٣ ( ضمن الاصول الستّة عشر ) وعنه في المستدرك ٤ : ٢٠٩ / ٤٥١١.

(٢) سورة الانسان ٧٦ : ١١.

(٣) أمالي الطوسي : ٢٢٤ / ٣٨٩ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢١٠ / ٤٥١٢.

(٤) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٤٣ / ١١٢٥٤.

٥٣٨ ـ وعنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأها أجزاه الله الجنّة وما تهوى نفسه على كلّ الاُمور.

ومن كتبها في إناء وشَرِب ماءها نفعت شرّ وجع الفؤاد ، ونُفِع بها الجسد »(١) .

٥٣٩ ـ وعنه : قال الإمام الصادقعليه‌السلام : « قراءتها تقوّي النفس وتشدّ العَصَب ، وتُسكّن القَلَق ، وإن ضَعُف في قراءتها كُتِبت ومُحِيت وشُرِب ماؤها ، مَنَعت من ضعف النفس ويزول عنه بإذن الله تعالى »(٢) .

__________________

(١) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٤٣ / ١١٢٥٥.

(٢) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٤٣ / ١١٢٥٦.

سورة المرسلات

(٧٧)

مكّية إلاّ آية ٤٨ فمدنيّة

نزلت بعد سورة الهُمَزة

فضلها :

٥٤٠ ـ ابن بابويه في ثواب الأعمال : بإسناده عن الحسن ، عن الحسين بن عمرو الرماني ، عن أبيه ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : « من قرأ( والمُرْسلات عُرفاً ) عَرّف الله بينه وبين محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم »(١) .

٥٤١ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : « ومن قرأ سورة ( المرسلات ) كتب ليس من المشركين »(٢) .

٥٤٢ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : رُوي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : « من قرأ هذه السورة ، كُتِب أنّه ليس من المشركين بالله ، ومن قرأها في محاكمة بينه وبين أحد

__________________

(١) ثواب الأعمال : ١٤٩ / صدر حديث ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٥٧ /صدر حديث ٧٨٩٣.

(٢) مجمع البيان ٥ : ٤١٤ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٥ / ٤٩١٠.

قوّاه الله على خصمه وظفر به »(١) .

٥٤٣ ـ وعنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأها وهو في محاكمة عند قاض أو وال ، نصره الله على خصمه »(٢) .

٥٤٤ ـ وعنه : قال الإمام الصادقعليه‌السلام : « من قرأها في حكومة قَوي على من يُحاكمه ، وإذا كُتِبت ومُحِيت بماء البَصَل ، ثمّ شَرِبه من به وَجع في بطنه ، زال عنه بإذن الله تعالى »(٣) .

__________________

(١) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٥٧ / ١١٢٩١.

(٢) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٥٧ / ١١٢٩٢.

(٣) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٥٧ / ١١٢٩٣.

سورة النبأ

(٧٨)

مكّية نزلت بعد سورة المعارج

فضلها :

٥٤٥ ـ ابن بابويه في ثواب الأعمال : بإسناده ، عن الحسن ، عن الحسين بن عمرو الرماني ، عن أبيه ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : « ومن قرأ( عمّ يتساءلون ) لم تخرج سنته إذا كان يدمنها في كلّ يوم حتى يزور بيت الله الحرام إن شاء الله تعالى »(١) .

٥٤٦ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « ومن قرأ سورة( عمّ يتساءلون ) سقاه الله برد الشراب يوم القيامة »(٢) .

٥٤٧ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : رُوي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : « من قرأ هذه السورة وحفظها ، لم يكن حسابه يوم القيامة إلاّ بمقدار سورة مكتوبة ، حتّى يدخُلَ

__________________

(١) ثواب الأعمال : ١٤٩ / قطعة من حديث ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٥٧ / قطعة من حديث ٧٨٩٣.

(٢) مجمع البيان ٥ : ٤٢٠ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٥ / ٤٩١١.

الجنّة ، ومن كتبها وعلَّقها عليه لم يَقْرَبْه قَمْل ، وزادت فيه قُوّة عظيمة »(١) .

٥٤٨ ـ وعنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأها وحَفِظَها كان حسابه يوم القيامة بمِقدار صلاة واحدة ، ومن كتبها وعلَّقها عليه لم يَقْرَبْه قمل ، وزادت فيه قوّة وهيبة عظيمة »(٢) .

٥٤٩ ـ وعنه : قال الإمام الصادقعليه‌السلام : « من قرأها لمن أراد السهر سَهَر ، وقراءتها لمن هو مسافر بالليل تحفظه من كلّ طارق بإذن الله تعالى »(٣) .

__________________

(١) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٦٣ / ١١٣١١.

(٢) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٦٣ / ١١٣١٢.

(٣) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٦٣ / ١١٣١٣.

سورة النازعات

(٧٩)

مكّية نزلت بعد سورة النبأ

فضلها :

٥٥٠ ـ ابن بابويه في ثواب الأعمال : بإسناده عن الحسن ، عن الحسين بن عمرو الرمّاني ، عن أبيه ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام في حديث قال : « ومن قرأ( والنازعات ) لم يمت إلاّ ريّاً ، ولم يبعثه الله إلاّ ريّاناً ، ولم يدخله الجنّة إلاّ ريّاناً »(١) .

٥٥١ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : « ومن قرأ سورة( والنازعات ) لم يكن حبسه وحسابه يوم القيامة ، إلاّ كقدر صلاة مكتوبة ، حتى يدخل الجنّة »(٢) .

__________________

(١) ثواب الأعمال : ١٤٩ / ذيل حديث ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٥٧ / ذيل حديث ٧٨٩٣ ، وورد أيضاً في فقه الإمام الرضاعليه‌السلام : ٣٤٣ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٦ / ٤٩١٣ ، ومجمع البيان ٥ : ٤٢٨.

(٢) مجمع البيان ٥ : ٤٢٨ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٥ / ٤٩١٢.

٥٥٢ ـ الحسن بن الفضل الطبرسي في مكارم الأخلاق : « ومن قرأ( والنازعات ) لم يدخله الله الجنّة إلاّ ريّان ، ولا يدركه في الدنيا شقاء أبداً »(١) .

٥٥٣ ـ الراوندي في لب اللباب : قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأها كان مستأنساً في القبر وفي القيامة حتى يدخل الجنّة »(٢) .

٥٥٤ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : رُوي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنّه قال : « من قرأ هذه السورة أمِن من عذاب الله تعالى ، وسقاه الله من بَرْد الشراب يوم القيامة ، ومن قرأها عند مواجهة أعدائه انحرفوا عنه وسَلِم منهم ولم يَضُرّوه »(٣) .

٥٥٥ ـ وعنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من أدمن قراءتها أمِن من عذاب الله ، وسقاه شُربةً يوم القيامة ، ومن قرأها عند مواجهة أعدائه انحرفوا عنه وسَلِم من أذاهم »(٤) .

٥٥٦ ـ وعنه : قال الإمام الصادقعليه‌السلام : « من قرأها وهو مواجه أعداءه ، لم يُبصروه ، وانحرفوا عنه ، ومن قرأها وهو داخل على أحد يخافه نجا منه وأمِن بإذن الله تعالى »(٥) .

__________________

(١) مكارم الأخلاق ٢ : ١٨٦ / ٢٤٩٩ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٦ / ٤٩١٤.

(٢) لب اللباب : مخطوط ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٦ / ٤٩١٥.

(٣) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٧٣ / ١١٣٤٨.

(٤) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٧٣ / ١١٣٤٩.

(٥) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٧٣ / ١١٣٥٠.

سورة عبس

(٨٠)

مكّية نزلت بعد سورة النجم

فضلها :

٥٥٧ ـ ابن بابويه في ثواب الأعمال : بإسناده عن الحسن ، عن معاوية بن وَهْب ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : « من قرأ( عبس وتولّى ) و( إذا الشمس كُوّرت ) كان تحت جَناح الله من الخيانة ، وفي ظلّ الله وكرامته ، وفي جنانه ، ولا يَعْظُم ذلك على ربّه ، إن شاء الله »(١) .

٥٥٨ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : « ومن قرأ سورة ( عبس ) جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر »(٢) .

٥٥٩ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : روي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنّه قال : « من قرأ هذه السورة خرج من قبره يوم القيامة ضاحكاً مستبشراً ، ومن كتبها في رَقّ غزال

__________________

(١) ثواب الأعمال : ١٤٩ / ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٥٨ / ٧٨٩٤.

(٢) مجمع البيان ٥ : ٤٣٥ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٦ / ٤٩١٦.

وعلّقها لم يَر إلاّ خيراً أينما توجّه »(١) .

٥٦٠ ـ وعنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من أكثر قراءتها خرج يوم القيامة ووجهه ضاحكاً مستبشراً ، ومن كتبها في رَقّ غزال وعلّقها عليه لم يَلْقَ إلاّ خيراً أينما توجّه »(٢) .

٥٦١ ـ وعنه : قال الإمام الصادقعليه‌السلام : « إذا قرأها المسافر في طريقه يُكفى ما يليه في طريقه في ذلك السفر »(٣) .

__________________

(١) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٨١ / ١١٣٧٧.

(٢) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٨١ / ١١٣٧٨.

(٣) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٨١ / ١١٣٧٩.

سورة التكوير

(٨١)

مكّية نزلت بعد سورة المسد ( تبّت )

فضلها :

تقدّم فضلها في سورة ( عبس ) عن ابن بابويه فيثواب الأعمال .

٥٦٢ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : « ومن قرأ سورة( إذا الشمس كورت ) اعاذه الله تعالى أن يفضحه حين تنشر صحيفته »(١) .

٥٦٣ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : رُوي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : « من قرأ هذه السورة أعاذه الله من الفضيحة يوم القيامة حين تُنْشَر صحيفته ، وينظر إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو آمن ، ومن قرأها على أرمد العين أو مَطْرُوفها أبرأها بإذن الله عزّ وجلّ »(٢) .

٥٦٤ ـ وعنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأها أعاذه الله من الفضيحة يوم القيامة ، يوم تُنْشَر صحيفته ، ومن كتبها لعين رمداء أو مَطْرُوفة بَرئت بإذن الله تعالى »(٣) .

__________________

(١) مجمع البيان ٥ : ٤٤١ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٦ / ٤٩١٧.

(٢) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٨٩ / ١١٤٠٠.

(٣) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٥٨٩ / ١١٤٠١.

وقال العالمعليه‌السلام : كل علة تسارع في الجسم، ينتظر أن يؤمر فيأخذ، إلا الحمى فإنها ترد وروداً(1) .

وروي: أنها حظ المؤمن من النار(2) .

وأروي عن العالم عليه السالم أنه قال: أيام الصحة محسوبة، وأيام العلة محسوبة، ولا يزيد هذه ولا ينقص هذه، فإن الله عز وجل يحجب بين الداء والدواء حتى تنقضي المدة، ثم يخلي بينه وبينه فيكون برؤه بذلك الدواء، أو يشاء فيخلي قبل النقضاء المدة بمعروف أو صدقة أو بر، فإنه يمحوا الله ما يشاء ويثبت، وهو يبدئ ويعيد.

وروي: لا خير في بدن لا يألم(3) ، ولا في مال لايضار(4) ، فسئل العالمعليه‌السلام عن معنى هذا فقال: إن البدن إذا صح أشر وبطر، فإذا اعتل ذهب ذلك عنه، فإن صبر جعل كفارة لما قد أذنب، وإن لم يصبر جعله وبالاً عليه.

وروي: حمى يوم كفارة سنة(5) .

وقال العالمعليه‌السلام : حمى يوم كفارة ستين سنة، إذا قبلها بقبولها. قيل: وما قبولها؟ قال: أن يحمد الله ويشكره، ويشكو إليه ولا يشكوه، وإذا سئل عن خبره قال خيراً(6) .

وروي: من شكا إلى أخيه المؤمن فقد شكا إلى الله، ومن شكا إلى غيره فقد شكا الله(7) .

وروي: انه أذا كان يوم القيامة، يود أهل البلاء والمرضى أن لحومهم قد قرضت بالمقاريض، لما يرون من جزيل ثواب العليل.

____________________

(1) الكافي 8: 88|53 باختلاف يسير.

(2) الكافي 3: 112|7، ثواب الأعمال: 288|1، مكارم الأخلاق: 357، التمحيص: 43|49.

(3) ثواب الأعمال: 228|2 باختلاف يسير من « وروي: لا خير... ».

(4) في نسخة « ض »: « يصاب ».

(5) ثواب الأعمال: 229، علل الشرائع: 297، مكارم الأخلاق: 358، التمحيص: 42|45، وفيها ليلة بدل يوم من « وروي: حمى... ».

(6) ورد باختلاف في ألفاظه في ثواب الأعمال: 229، والكافي 3: 116|5، مكارم الأخلاق: 359.

(7) معاني الأخبار: 407|84، قرب الاسناد: 38 باختلاف يسير.

91 - باب الأدوية الجامعة بالقرآن

أروي عن العالمعليه‌السلام أنه قال: إذا بدت بك علة تخوفت على نفسك منها، فاقرأ ( الأنعام ) فإنه لا ينالك من تلك العلة ما تكره(1) ...

أروي عن العالمعليه‌السلام : من نالته علة فليقرأ في جنبه ( اُم الكتاب ) سبع مرات، فإن سكنت وإلا فليقرأ سبعين مرة فإنها تسكن(2) .

وأروي عن العالمعليه‌السلام : في القرآن شفاء من كل داء(3) .

وقال: داووا مرضاكم بالصدقة(4) واستشفوا له بالقرآن، فمن لم يشفه القرآن فلا شفاء له(5) .

ونروي أنه من قرأ ( النحل ) في كل شهر كفي المقدر في الدنيا سبعين نوعاً من أنواع البلاء، أهونه الجنون والجذام والبرص(6) .

ومن قرأ سورة ( لقمان ) في كل ليلة، وكّل الله به ثلاثين ملكاً يحفظونه من إبليس وجنوده حتى يصبح، فإن قرأها بالنهار لم يزالوا يحفظونه حتى يمسي(7) .

ومن قرأ سورة ( يس ) قبل أن ينام أو في نهاره، كان من المحفظين والمرزوقين حتى يمسي أو يصبح، ومن قرأها في ليلية وكل الله به ألفي ملك يحفظونه من كل شيطان

____________________

(1) مكارم الأخلاق: 363 باختلاف يسير.

(2) مكارم الأخلاق: 363.

(3) مكارم الأخلاق: 363.

(4) مكارم الأخلاق: 388، الجعفريات: 221، طب الأئمة: 123.

(5) طب الأئمة: 48 باختلاف في الفاظه.

(6) ثواب الأعمال: 133، مكارم الأخلاق: 364، تفسير العياشي 2: 254|1، مجمع البيان 3: 347.

(7) ثواب الأعمال: 136، مكارم الأخلاق: 364، مجمع البيان 4: 312.

رجيم ومن كل آفة، فإن مات في يومه أو ليلته أدخله الله الجنة، وحضر غسله ثلاثون ألف ملك، كلهم يستغفرون له ويشيعونه إلى قبره(1) .

ومن قرأ سورة ( الصافات ) في كل يوم جمعة، لم يزل محفوظاً من كل آفة مدفوعاً عنه كل بلية في الدنيا، مرزوقاً بأوسع ما يكون من الرزق، ولم يصبه في ماله ولا في ولده ولا في بدنه سوء من شيطان رجيم ومن جبار عنيد، وإن مات في يومه أو ليلة بعثه الله شهيداً من قبره(2) .

ومن قرأ ( الزمر ) أعطاه الله شرف الدنيا والآخرة، وأعزه بلا مال ولا عشيرة(3) .

ومن قرأ ( الطور ) جمع الله له خير الدنيا والآخرة(4) .

ومن قرأ ( الواقعة ) في كل جمعة، لم ير في الدنيا بؤسا ولا فقراً ولا آفة من آفات الدنيا، وهذه السورة خاصة لأمير المؤمنين لا يشركه فيها أحد(5) .

ومن قرأ ( الحديد والمجادلة ) في صلاة فريضة وأدمنها لم ير في أهله وماله وبدنه سوء ولاخصاصة(6) .

ومن قرأ ( الممتحنة ) في فرائضه ونوافله، امتحن الله قلبه للإيمان ونور بصره، ولم يصبه فقر أبداً، ولا ضرر في بدنه ولا في ولده(7) .

ومن قرأ سورة ( الجن ) لم يصبه في الحياة الدنيا شيء من أعين الجن، ولا نفثهم، ولا سحرهم، ولا كيدهم(8) .

من قرأ سورة ( المزمل ) في عشاء الآخرة، أو في آخر الليل، كان له الليل والنهار شاهدين مع السوره، وأحياه الله حياة طيبة، وأماته الله ميتة طيبة(9) .

ومن قرأ ( النازعات ) لم يمت إلا ريان، ولم يبعثه الله إلا ريان، ولم يدخل الجنة

____________________

(1) ثواب الأعمال: 138، مكارم الأخلاق: 364، مجمع البيان 4: 413.

(2) ثواب الأعمال: 139، مكارم الأخلاق: 364، مجمع البيان 4: 436.

(3) ثواب الأعمال: 139، مكارم الأخلاق: 364، مجمع البيان 4: 487.

(4) ثواب الأعمال: 143، مكارم الأخلاق: 364، مجمع البيان 5: 162.

(5) ثواب الأعمال: 144، مكارم الأخلاق: 364، مجمع البيان 5: 212، وفيها ليلة الجمعة.

(6) مكارم الأخلاق: 364، ثواب الأعمال: 145، مجمع البيان 5: 229.

(7) ثواب الأعمال: 145، مكارم الأخلاق: 365، مجمع البيان 5: 267.

(8) ثواب الأعمال: 148، مكارم الأخلاق: 365، مجمع البيان 5: 365.

(9) ثواب الأعمال: 148، مكارم الأخلاق: 365، مجمع البيان 5: 375.

إلا ريان(1) .

ومن قرأ ( إنا أنزلناه ) في فريضة من الفرائض، ناداه منادٍ: يا عبد الله قد غفر لك ما مضى، فاستأنف العمل(2) .

ومن قرأ ( إذا زلزلت الأرض زلزالها ) في نوافله، لم يصبه زلزلة أبداً، ولم يمت بها، ولا بصاعقة، ولا بآفة من آفات الدنيا(3) .

ومن قرأ ( قل يا أيها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) في فريضة، نفت عنه الفقر، وجلبت عليه الرزق، ودفعت عنه ميتة السوء إن شاء الله(4) .

ومن قرأ ( قل يا أيها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) في فريضة من الفرائض، غفر الله له ولوالديه وما ولد، فإن كان شقياً أثبت في ديوان السعداء، وأحياه الله سعيداً شهيداً، وأماته الله شهيداً، وبعثه الله شهيداً(5) .

ومن قرأ ( إذا جاء نصر الله ) في نافلة أو فريضة، نصره الله على جميع أعدائه(6) ، وكفاه المهم.

____________________

(1) ثواب الأعمال: 149، مجمع البيان 5: 428.

(2) ثواب الأعمال: 152|2، مكارم الأخلاق: 365، مجمع البيان 5: 516.

(3) مكارم الأخلاق: 365، ثواب الأعمال: 152، مجمع البيان 5: 524.

(4) ثواب الأعمال: 154، مكارم الأخلاق: 365، مجمع البيان 5: 536 باختلاف يسير.

(5) ثواب الأعمال: 154، مكارم الأخلاق: 365، مجمع البيان 5: 551.

(6) ثواب الأعمال: 155، مكارم الأخلاق: 366، مجمع البيان 5: 553.

92 - باب فضل الدعاء

أروي عن العالمعليه‌السلام أنه قال: لكل داء دواء. سألته عن ذلك فقال: لكل داء دعاء، فإذا الهم العليل الدعاء، فقد أذن في شفائه(1) .

ثم قال لي العالمعليه‌السلام : الدعاء أفضل من قراءة القرآن، لأن الله جل وعز يقول(قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) (2) وإن الله يؤخر إجابة المؤمن شوقاً إلى دعائه، ويقول: صوت أحب أن أسمعه، ويعجل إجابته دعاء المنافق ويقول: صوت أكره سماعه(3) .

وأفضل الدعاء الصلا على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والدعاء لإخوانك المؤمنين، ثم الدعاء لنفسك بما أحببت(4) .

وأقرب ما يكون العبد من الله إذا كان في السجود(5) .

وأروي أن الدعاء يدفع من البلاء ما قدر وما يقدر قيل: وكيف يدفع ما لم يقدر؟ قال: حتى لا يكون.

وطين قبر أبي عبد الله شفاء من كل داء وأمان من كلّ خوف(7) .

وأروي عنهعليه‌السلام أنه قال: طين قبر أبي عبد اللهعليه‌السلام شفاء من

____________________

(1) مكارم الأخلاق: 389.

(2) الفرقان: 25: 77.

(3) مكارم الأخلاق: 389.

(4) مكارم الأخلاق: 389 باختلاف يسير.

(5) الكافي 3: 324|11، مكارم الأخلاق: 389، الاُصول الستة عشر: 41 باختلاف يسير.

(6) الكافي 2: 340|2 باختلاف يسير.

(7) طب الائمة: 52، وورد باختلاف يسير في الكافي 6: 266|9، والتهذيب 9: 89|377، وأمالي الطوسي 1: 326.

كل علة إلا السام، والسام: الموت(1) .

وماء زمزم، أروي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: « ماء زمزم شفاء لما شرب له »(2) .

وفي حديث آخر: ماء زمزم شفاء لما استعمل.

وأروي: ماء زمزم شفاء من كل داء وسقم، وأمان من كل خوف وحزن(3) .

وأروي عن العالمعليه‌السلام : ان حبة السوداء مباركة، تخرج الداء الدفين من البدن.

وعنهعليه‌السلام : إن حبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام.

وعليكم بالعسل وحبة السوداء(4) .

وقال: العسل شفاء في ظاهر الكتاب، كما قال الله جل وعز.

وقال العالمعليه‌السلام : في العسل شفاء من كل داء(5) ، من لعق لعقة عسل على الريق يقطع البلغم، ويحسم(6) الصفرة، ويمنع المرة السوداء، ويصفي الذهن، ويجود الحفظ إذا كان مع اللبان الذكر.

والسكر ينفع من كل شيء(7) ، وكذلك المغلي(8) .

وأروي في الماء البارد أنه يطفيء الحرارة، ويسكن الصفراء ويهضم الطعام، ويذيب الفضلة التي على رأي المعدة، ويذهب بالحمى(9) .

وأروي: أنه لو كان شيء يزيد في البدن لكان الغمز يزيد، واللين من الثياب، وكذلك الطيب، ودخول الحمام، ولو غمز الميت فعاش لما أنكرت ذلك.

____________________

(1) الكافي 4: 588|4 باختلاف في الفاظه.

(2) الفقيه 2: 135|573، مكارم الأخلاق: 155، طب الائمة: 52 وباختلاف يسير في الكافي 6: 387|5 والمحاسن: 573|19.

(3) مكارم الأخلاق: 155.

(4) مكارم الأخلاق: 185، طب الائمّة: 51 و 68، من « وعنهعليه‌السلام ... ».

(5) الخصال: 623، الكافي 6: 332|2، المحاسن: 499|613 باختلاف يسير.

(6) في نسخة « ش »: « ويلحس ».

(7) الكافي 6: 333|2، المحاسن: 500|622 من « والسكر... ».

(8) مكارم الأخلاق: 157، وفيه: الماء المغلي ينفع من كل شيء.

(9) ورد باختلاف في ألفاظه في مكارم الأخلاق: 155، والكافي 6: 381|2، والمحاسن: 572|15.

وأروي: أن الصدقة ترجع البلاء من السماء.

وقيل: أن الصدقة تدفع القضاء المبرم عن صاحبه(1) .

وقيل: لا يذهب بالأدواء إلا الدعاء، والصدقة، والماء البارد.

وأروي: أن أقصى الحمية أربعة عشر يوماً، وأنها ليس ترك أكل الشيء، ولكنها ترك الإكثار منه.

وأروي: أن الصحة والعلة يقتتلان في الجسد، فإن غلبت العلة الصحة استيقظ المريض، وإن غلبت الصحة العلة اشتهى الطعام، فإذا اشتهى الطعام فأطعموه فلربما فيه الشفاء.

ونروي: من كفران النعم أن يقول الرجل: أكلت الطعام فضرني(2) .

ونروي: أن الثمار إذا أدركت ففيها الشفاء، لقوله جل وعز:(كُلُوا مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ) (3) وبالله التوفيق.

____________________

(1) مكارم الاخلاق: 388، طب الأئمّة: 123 باختلاف يسير. من « وقيل: ان الصدقة... ».

(2) معاني الأخبار: 385|18، المحاسن: 450|362 باختلاف يسير من « من كفران النعم... ».

(3) الأنعام 6: 141.

93- باب القدر والمنزلة بين المنزلتين

سألت العالمعليه‌السلام : أجبر الله العباد على المعاصي؟

فقال: الله أعدل من ذلك(1) .

فقلت له: ففوض إليهم؟

فقال: هو أعز من ذلك.

فقلت له: فتصف لنا المنزلة بين المنزلين؟

فقال: أجبر هن الكره، فالله - تبارك وتعالى - لم يكره على معصيته، وإنما لجبر أن يجبر الرجل على ما يكره وعلى ما لا يشتهي، كالرجل يعلب على أن يضرب أو يقطع يده، أو يؤخذ مابه، أو يغضب على حرمته، أو من كانت له قوة ومنعة فقهر، وأما من أتى إلى أمر طائعاً محباً له، يعطي عليه ما له لينال شهوة، فليس ذلك بجبر، إنما الجبر من أكرهه عليه، أو أغضبه حتى فعل ما لا يريد ولا يشتهيه، وذلك أن الله - تبارك تعالى - لم يجعل له هوى ولا شهوة ولا محبة ولا مشيئة، إلا فيما علم أن كان منهم، وإنما يجزون في علمه وقضائه وقدره، على الذي في علمه وكتابة السابق فيهم قبل خلقهم، الذي علم أنه غير كائن منهم، هو الذي لم يجعل لهم فيه شهوة ولا إرادة.

وأروي عن العالمعليه‌السلام ، أنه قال: منزلة بين منزلتين في المعاصي وسائر لأشياء، فالله - جل وعز - الفاعل لها، والقاضي، والمقدر، والمدبر.

وقد أروي أنه قال: لا يكون المؤمن مؤمنا حقاً، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن

____________________

(1) التوحيد: 362|10 باختلاف يسير.

ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه(1) .

وأروي عن العالمعليه‌السلام ، أنه قال: مساكين القدرية، أرادوا أن يصفوا الله - عز وجل - بعدله، فأخرجوه من قدرته وسلطانه(2) .

وروي: لو أراد الله - سبحانه - أن لا يعصى، ما خلق الله إبليس.

وأروي أن رجلاً سأل العالمعليه‌السلام : أكلف الله العباد ما لا يطيقون؟ فقال: كلف الله جميع الخلف ما لا يطيقونه، إن لم يعنهم عليه، فإن أعانهم عليه اطاقوه، قال الله - جل وعز - لنبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله (وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّـهِ) (3) .

قلت: ورويت عن العالمعليه‌السلام ، أنه قال: القدر والعمل، بمنزلة الروح والجسد، فالروح بغسر الجسد لا يتحرك ولا يرى، والجسد بغير الروح صورة لا حراك له، فإذا اجتمعا قويا وصلحا وحسنا وملحا، كذلك القدر والعمل، فلو لم يكن القدر واقعاً على العمل، لم يعرف الخالق من المخلوق، ولو لم يكن العمل بموافقة من القدر، لم يمض ولم يتم ولكن باجتماعها قويا وصلحا، ولله فيه العون لعباده الصالحين(4) .

ثم تلا هذه الاية(وَلَـٰكِنَّ اللَّـهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ) (5) الاية ثم قال العالمعليه‌السلام : وجدت ابن ادم بين الله وبين الشيطان، فإن أحبه الله - تقدست أسماؤه - خلصه واستخلصه، وإلا خلى بينه وبين عدوه.

وقيل للعالمعليه‌السلام : إن بعض أصحابنا يقولون بالجبر، وبعضهم يقولون بالإستطاعة، قال فأمر أن يكتب:

بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله عز وجل: يا بني آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء، وبقوتي أديت فرائض، وبنعمتي قويت على معصيتي، خلقتك سميعاً بصيراً ما أصابك من حسنة فمني، وما أصابك من سيئة فمن نفسك بذنوبك ومعاصيك،

____________________

(1) الكافي 2: 48|4 و 7، مشكاه الأنوار: 12، شهاب الأخبار: 109|596 باختلاف يسير من « لايكون المؤمن مؤمناً... ».

(2) ورد باختلاف في ألفاظه في التوحيد: 382|29.

(3) النحل 16: 127.

(4) التوحيد: 366|4، مختصر بصائر الدرجات: 137 باختلاف يسير من « القدر والعمل... ».

(5) الحجرات 49|7.

وذلك أني أولى بحسناتك منك، وأنت أولى بسيئاتك مني، لا أسال عما أفعل وهم يسألون.

ثم قالعليه‌السلام : قد بينت لك كل شيء تريده(1) .

____________________

(1) الكافي 1: 122|12، التوحيد: 338|6 باختلاف يسير. من « وقيل للعالمعليه‌السلام : ان بعض أصحابنا... ».

94 - باب الاستطاعة

أروي أن رجلا سأل العالمعليه‌السلام فقال: يابن رسول الله، أليس أنا مستطيع لما كلفت؟

فقال له العالمعليه‌السلام : ما الإستطاعة عندك؟

قال: القوة على العمل.

قال له العالمعليه‌السلام : قد أعطيت القوة إن أعطيت المعونة.

قال له الرجل: فما المعونة؟

قال: التوفيق.

قال: فلم اعط التوفيق؟

قالعليه‌السلام : لو كنت موفقاً كنت عاملاً، وقد يكون الكافر أقوى منك، ولا يعطى التوفيق فلا يكون عاملاً.

ثم قالعليه‌السلام : أخبرني عنك، من خلق فيك القوة؟

قال الرجل: الله تبارك وتعالى.

قال العالمعليه‌السلام : فهل تستطيع بتلك القوة، دفع الضرر عن نفسك وأخذ النفع إليها، بغير العون من الله تبارك وتعالى؟

قال: لا.

قالعليه‌السلام : فلم تنتحل ما لا تقدر عليه؟ ثم قال: أين أنت عن قول العبد الصالح:(وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّـهِ) (1) !

____________________

(1) هود 11: 88.

وأروي أن رجلاً سأله عن الإستطاعة، فقال: أتستطيع أن تعلم ما لم يكن؟

قال: لا.

قال: أتستطيع أن تنتهي عما يكون؟

قال: لا.

قالعليه‌السلام : ففيما أنت مستطيع؟

قال الرجل: لا أدري.

فقالعليه‌السلام : إن الله - جل وعز - خلق خلقاً فجعل فيهم آلة الفعل، ثم لم يفوض إليهم، فهم مستطيعون للفعل، في وقت الفعل مع الفعل.

قال الرجل: فالعباد مجبورون؟

فقال: لو كانوا مجبورين كانوا معذورين.

قال الرجل: فمفوض إليهم؟

قال: لا.

قال: فما هو.

قال العالمعليه‌السلام : علم منهم فعلاً، فجعل فيهم آلة الفعل، فإذا فعلوا كانوا مستطيعين(1) .

وسألت العالمعليه‌السلام ، أنه يكون العبد في حال مستطيعاً.

قال: نعم، أربع خصال: مخلى السرب، صحيح، سليم، مستطيع.

فسألته عن تفسيره، فقال: يكون مخلى السرب، صحيح الجسم، سليم الجوارح، لا يقدر أن يزني إلا أن يجد امرأة، فاذا وجد امرأة فاما أن يعصي فيمتنع كما امتنع يوسف، واما أن يخلى بينه وبينها فهو زان، ولم يطع الله بإكراه، ولم يعص بقلبه(2) .

وأروي عن العالمعليه‌السلام قال: ستة ليس للعباد فيها صنع: المعرفة، والجعل، والرضا، والغضب، والنوم، واليقظة(3) .

____________________

(1) الكافي 1: 123|2 باختلاف يسير من « وأروي: أن رجلاً سأله عن إلاستطاعة... ».

(2) التوحيد: 248|7، اعتقادات الصدوق: 72، الكافي 1: 122|1 باختلاف يسير.

(3) الخصال: 325|13، التوحيد: 411|6، الكافي 1: 125|1.

95 - باب مكارم الأخلاق، والتجمل، والمرؤة، والحياة، والبر، وصلة

الأرحام، وغير ذلك من الآداب

ونروي عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « بعثت بمكارم الأخلاق »(4) .

أروي عن العالمعليه‌السلام : ان الله - جل وعز - خص رسوله بمكارم الأخلاق فامتحنوا أنفسكم، فإن كانت فيكم فاحمدوا الله، وإلا فاسألوه وارغبوا إليه فيها.

قال: وذكرها عشرة: اليقين، والقناعة، والبصيرة، والشكر، والحلم، وحسن الخلق، والسخاء، الغيرة، والشجاعة، والمرؤة.

وفي خبر آخر زاد فيها، الصدق، والحياء، وأداء الأمانة(2) .

وأروي عن العالمعليه‌السلام قال: ما نزل من السماء أجلُّ ولا أعزُّ من ثلاثة، التسليم، والبر، واليقين(3) .

وأروي عن العالمعليه‌السلام أنه قال: إن الله - عز وجل - أوحى إلى آدمعليه‌السلام ان اجتمع الكلام كله في أربع كلمات.

فقال: يا رب بينهن لي.

فأوحى الله إليه: واحدة لي، واُخرى لك، واُخرى بيني وبينك، واُخرى بينك وبين الناس، فالتي لي، تؤمن بي ولاتشرك بي شيئاً، والتي لك: فأجازيك عنها

____________________

(1) امالي الطوسي 2: 209، مشكاة الانوار: 243.

(2) الكافي 2: 46|2، الخصال 431|12، أمالي الصدوق: 184|8، معاني الأخبار: 191|3، أمالي المفيد: 192|22، معدن الجواهر: 67 باختلاف يسير.

(3) مشكاة الأنوار: 27 باختلاف يسير.

أحوج ما تكون إلى المجازاة، والتي بينك وبيني: فعليك الدعاء وعليّ الإجابة، والتي بينك وبين الناس: فأن ترضى لهم ما ترضى لنفسك، وتكره لهم ما تكره لنفسك(1) .

وأروي أنه سئل العالمعليه‌السلام عن خيار العباد فقال: الذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساؤا استغفروا، وإذا أعطوا شكروا، وإذا ابتلوا صبروا، وإذا غضبوا عفوا(2) .

وأروي أن رجلاً سأل العالمعليه‌السلام أن يعلمه ما ينال به خير الدنيا والآخرة، ولا يطول عليه، فقال: لا تغضب.

ونروي أن رجلاً أتى سيدنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: يا رسول الله، علمني خلقاً يجمع لي خير الدنيا والآخرة، فقال: « لا تكذيب »، قال الرجل: وكنت على حاله يكرهها الله فتركتها، خوفاً أن يسألني سائل عنها عملت كذا وكذا، فافتضح أو أكذب، فأكون قد خلقت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فيما حملني عليه.

وأروي عن العالمعليه‌السلام ، أنه قال: عجبت لمن يشتري العبيد بماله فيعتقهم، كيف لا يشتري الأحرار بحسن خلقه.

ونروي: كبر الدار من السعادة، وكثرة المحبين من السعادة، وموافقه الزوجة كمال السرور.

ونروي: تعاهد الرجل ضيعة من المرؤة(3) ، وسمن الدابة من المرؤة، والأحسان إلى الخادم من المرؤة.

وأروي أن الله تبارك وتعالى يحب الجمال والتجمل، ويبغض البؤس والتباؤس، وانّ الله عز وجل يبغض من الرجال القاذورة، وأنه إذا أنعم على عبده نعمة أحب أن يرى أثر تلك النعمة.

وروي: جصص الدار، واكسح الأفنية ونظفها، واسرج السراج قبل مغيب الشمس، كل ذلك ينفي الفقر، ويزيد في الرزق(4) .

وأروي عن العالمعليه‌السلام ، قلت له: أي الخصال بالمرء أجمل؟ فقال: وقار

____________________

(1) الفقيه 4: 290|873، معاني الأخبار: 137|1، أمالي الصدوق: 487|1، الكافي 2: 118|13.

(2) الكافي 2: 188|31، مشكاة الأنوار: 79.

(3) معاني الأخبار: 258|7، من « ونروي: تعاهد الرجل... ».

(4) مكارم الأخلاق: 41، أمالي الطوسي 1: 281 باختلاف يسير، من « وأروي أن الله تبارك وتعالى... ».

بلا مهابة، وسماح بلا طلب المكافأة، وتشاغل بغير صلاح الدنيا(1) .

ونروي أن رسول الله صلى الله وعليه وآله نظر إلى ولدي أمير المؤمنين، الحسن والحسين صلوات الله عليهم، وبنات جعفر بن أبي طالب صلوات الله عليه، فقال: « بنونا لبناتنا، وبناتنا لبنينا ».

وروي: لا تقطع أو تقطع أودّاءك فيطفى نورك(2) .

وروي: أن الرحم إذا بعدت غبطت، وإذا تماست عطبت.

وروي: سرسنتين برّ والديك، سرسنة صل رحمك، سرميلاً عد مريضاً، سر ميلين شيع جنازة، سر ثلاثة أميال أجب دعوة، سر أربعة أميال زر أخاك في الله، سر خمسة أميال أنصر مظلوماً، سر ستة أميال أغث ملهوفاً سر عشرة أميال في قضاء حاجة المؤمن، وعليك بالإستغفار(3) .

ونروي: بروا آباءكم يبركم أبناؤكم، كفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم(4) .

وأروي: الأخ الكبير بمنزلة الاب.

وأروي أن رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله كان يقسم لحظاته بين جلسائه، وما سئل عن شيء قط فقال: لا - بأبي هو وأميصلى‌الله‌عليه‌وآله - ولا عاتب أحداً على ذنب أذنب.

ونروي: من عرض لأخيه المؤمن في حديثه، فكأنما خدش وجهه(5) .

ونروي: أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فعن ثلاثة: آكل زاده وحده، وراكب الفلاة وحده، والنائم في بيت وحده(6) .

وأروي: أطرفوا أهاليكم في كل جمعة، بشيء من الفاكهة واللحم، حتى يفرحوا بالجمعة(7) .

____________________

(1) أمالي الصدوق: 238|8، الكافي 2: 188|33.

(2) علل الشرائع: 582|19، نوادر الراوندي: 10 باختلاف في ألفاظه، من « وروي: لا تقطع... ».

(3) نوادر الراوندي: 5، من « وروي: سر سنتين... ».

(4) أمالي الصدوق: 238|6 باختلاف في ألفاظه.

(5) مشكاة الأنوار: 189، جامع الأحاديث: 24، قضاء حقوق المؤمنين ح 8 باختلاف يسير، من « من عرض لأخيه... ».

(6) الفقيه 4: 259، المواعظ للصدوق: 19.

(7) الفقيه 1: 273|1246.

ونروي: إن كانت تحب أن تنشب لك النعمة، وتكمل لك المرؤة، وتصلح لك المعيشة، فلا تشرك العبيد والسفلة في أمرك، فإنك إن ائتمنتهم خانوك، وإن حدوثوك كذبوك، وإن نكبت خذوك(1) ، ولا عليك أن تصحب ذا العقل، فإن لم تحمد كرمه انتفع بعقله(2) ، واحترز من سيء الأخلاق، ولا تدع صحبة الكريم وإن لم تحمد عقله ولكن تنتفع بكرمه بعقلك، وفر الفرار كله من الأحمق اللئيم.

ونروي: أنظر إلى من هو دونك في المقدره، ولا تنظر إلى من هو فوقك، فإن ذلك أقنع لك، وأحرى أن تستوجب زيادة.

واعلم أن العمل الدائم القليل على اليقين والبصيرة، أفضل عند الله من العمل الكثير على غير اليقين والجهل.

واعلم أنه لا ورع أنفع من تجنب محارم الله، والكف عن أذى المؤمن، ولا عيش أهنأ من حسن الخلق، ولا مال أنفع من القنوع، ولا جهل أضرُّ من العجب(3) ، ولا تخاصم العلماء، ولا تلاعبهم، ولا تحاربهم، ولا تواضعهم.

ونروي: من احتمل الجفاء لم يشكر النعمة(4) .

وأروي عن العالمعليه‌السلام أنه قال: رحم الله عبداً حببنا إلى الناس، ولم يبغضنا إليهم، وأيم الله لو يرون محاسن كلا منا لكانوا أعز، ولا استطاع أن يتعلق عليهم بشيء.

وأروي عن العالمعليه‌السلام أنه قال عليكم بتقوى الله، واورع، والإجتهاد، وأداء الأمانة، وصدق الحديث، وحسن الجوار، فبهذا جاء محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله . صلوا في عشائركم، وصلوا أرحامكم، وعودوا مرضاكم، واحصروا جنائزكم، وكونوا زيناً ولا تكونوا شيئاً، حببونا إلى الناس ولا تبغضونا، جروا إلينا كل مودة، وادفعوا عنا كل قبيح، وما قيل فينا من خير فنحن أهله، وما قيل فينا من شرفما نحن كذلك،

____________________

(1) علل الشرائع: 558 باختلاف يسير.

(2) في نسخة « ش »: « بكرمك » وفي نسخة « ض »: « بكرمه » وما أثبتناه من البحار 74: 187|12.

(3) علل الشرائع: 559، تحف العقول: 267، الاختصاص: 227 باختلاف يسير، من « ونروي: انظر... ».

(4) الخصال: 11|37 من « ونروي: من احتمل... ».

والحمد لله رب العالمين(1) .

ونروي أن رجلا قال للصادقعليه‌السلام : يا ابن رسول الله، فيهم المرؤة؟ فقال: « ألاّ يراك حيث نهاك، ولا يفقدك من حيث أمرك ».

____________________

(1) السرائر: 494 باختلاف يسير من « عليكم بتقوى الله ».

96 - باب التوكل على الله، والرجاء من الله،

والتفويض إلى الله، وأن كل ما صنعه الله للمؤمن

فهو خير له، وأنه من اعطي الدين فقد اعطي الدنيا

أروي عن العالمعليه‌السلام أنه قال: من أراد أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله(1) .

وسئل عن حد التوكل، ما هو؟ قال: لا تخاف سواه(2) .

وأروي أن الغنى والعز يجولان، فإذا ظفرا بموضع التوكل أوطنا(3) .

وأروي عن العلمعليه‌السلام أنه قال: التوكل على الله عز وجل درجات، منها أن تثق [ به ](4) في أمورك كلها، فما فعله بك كنت عليه راضياً(5) .

وروي أن الله جل وعز أوحى إلى داودعليه‌السلام : ما اعتصم بي عبد من عبادي، دون أحد خلقي، عرفت ذلك من نيته، ثم يكيده أهل السماوات والأرض وما فيهن، إلا جعلت له المخرج من بينهن، وما اعتصم عبد من عبيدي بأحد من خلقي دوني، عرفت ذلك من ينته، إلا قطعت أسباب السماوات من يديه، وأسخت الأرض من تحته، ولم أبال بأي واد هلك(6) .

____________________

(1) جامع الاخبار: 137، مشكاة الأنوار: 18 باختلاف يسير.

(2) أمالي الصدوق: 199|8، عدة الداعي: 135 باختلاف في ألفاظه.

(3) الكافي 2: 53|3، مشكاة الأنوار: 16.

(4) أثبتناه من البحار 71: 143|42.

(5) الكافي 2: 53|5، مشكاة الأنوار: 16 باختلاف يسير.

(6) الكافي 2: 52|1، مشكاة الأنوار: 16.

وأروي عن العلمعليه‌السلام أنه قال: يقول الله تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي، وارتفاعي في علوي، لا يؤثر عبد هواي على هواه، إلا جعلت غناه ففي قبله، وهمه في آخرة، كففت عليه ضيعة، وضمنت السماوات والأرض رزقه، وكنت له من وراء حاجته، وأتته الدنيا وهي راغمة. وعزتي وجلالي، وارتفاعي في علو مكاني، لا يؤثر عبد هواه على هواي إلا قطعت رجاءه، ولم أرزقه منها إلى ما قدرت له(1) .

وأروي أن بعض العلماء كان يقول: سبحان من لو كانت الدنيا خيراً كلها أهلك فيها من أحب، سبحان من لو كانت الدنيا شراً كلها أنجى منها من أراد(2) .

وروي: كن لمن لا ترجو أرجى منك لما ترجو، فإن موسى بن عمرانعليه‌السلام خرج يقتبس ناراً لأهله كلمه الله ورجع نبياً، وخرجت ملكة سبأ فأسلمت مع سليمان، وخرجت سحرة فرعون يطلبون العز لفرعون فرجعوا مؤمنين(3) .

وروي: ولا تقل لشيء قد مضى: لو كان غيره.

روي عن العالمعليه‌السلام قال: إذا يشاء الله يعطينا، وإذا أحب أن يكره رضينا.

وأروي: أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله(4) .

و روي: أعلم طاعة الله لصبر والرضا(5) .

وروي: ما قضى الله على عبده قضاءاً فرضي به، إلا جعل الخير فيه(6) .

وروي أن الله تبارك وتعالى أوحى إلى موسى بن عمران: يا موسى ما خلقت خلقاً أحب إليّ من عبدي المؤمن، وإني إنما أبتليه لما هو خير له، وأعافيه لما هو خير له، فليصبر على بلائي، وليشكر نعمائي، وليرض بقضائي، أكتبه من الصديقين عندي(7) .

____________________

(1) مشكاة الأنوار: 16 و 17 باختلاف يسير.

(2) مشكاة الأنوار: 264.

(3) أمالي الصدوق: 150|7 من « و روي: كن لمن... ».

(4) الكافي 2: 49|2، التمحيص: 60|130، مشكاة الانوار: 33 من « وأروي: اعلم الناس... ».

(5) الكافي 2: 49|1، مشكاة الانوار: 33.

(6) المؤمن: 22|24، التمحيص: 59|123، مشكاة الانوار: 33 باختلاف يسير.

(7) التوحيد: 405|13، الكافي 2: 51|7، أمالي الطوسي 1: 243، عدة الداعي: 31، مشكاة الانوار: 299 باختلاف يسير.

وأروي عن العالمعليه‌السلام أنه قال: المؤمن يتعرض كل خير، لو قرض بالمقاريض كان خيراً له، وإن ملك ما بين المشرق والمغرب كان خيراً له.

وروي: من اعطي الدين فقد أعطي الدنيا.

وروي: أن الله تبارك وتعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا من يحبه(1) .

وفي خبر آخر: لا يعطي الله الدين إلا أهل خاصته وصفوته من خلقه(2) .

وروي: إذا طلبت شيئاً من الدنيا فزوي عنك، فاذكر ما خصك الله به من دينه، أو صرفه عنك بغيرك، فإن ذلك أحرى أن تسخو(3) نفسك عما فاتك من الدنيا.

وروي أن الله تبارك وتعالى أوحى إلى داودعليه‌السلام : فلانة بنت فلانة معك في الجنة في درجتك، فصار إليها فسألها عن عملها فخبرته، فوجده مثل أعمال سائر الناس، فسألها عن نيتها، فقالت: ما كنت في حالة فنقلني الله منها إلى غيرها، إلا كنت بالحالة التي نقلني إليها أسر مني بالحالة التي كنت فيها، فقال: حسن ظنك بالله جل وعز.

وأروي عن العالمعليه‌السلام أنه قال: والله ما أعطي مؤمن قط خير الدنيا و الأخرة، إلا بحسن ظنه بالله ورجائه منه، وحسن خلقه، والكف عن اغتياب المؤمنين. وإيم الله لا يعذب الله مؤمناً بعد التوبة والإستغفار، إلا بسوء الظن بالله، وتقصيره من رجائه لله، وسوء خلقه، ومن اغتيابه المؤمنين. والله لا يحسن عبد مؤمن ظناً بالله، إلا كان الله عند ظنه به، لأن الله - عز وجل - كريم يستحيي أن يخلف ظن عبده ورجاءه، فاحسنوا الظن بالله وارغبوا إليه، وقد قال الله عز وجل:(الظَّانِّينَ بِاللَّـهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ) (4) :(5) .

وروي أن داودعليه‌السلام قال: يا رب، ما آمن بك من عرفك فلم يحسن

____________________

(1) الكافي 2: 170|2، المحاسن: 216|107 من « وروي ان الله تبارك وتعالى... ».

(2) الكافي 2: 170|1، المحاسن: 217|111 باختلاف في الفاظه.

(3) في نسخة « ش »: « يستحق » ولم ترد العبارة في نسخة « ض » وما اثبتناه من البحار 71: 145.

(4) الفتح 48: 6.

(5) ورد باختلاف يسير في عدة الداعي: 135، والكافي 2: 58|2، ومشكاة الأنوار: 35. من « والله ما اعطي مؤمن... ».