بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ٧

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة9%

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة مؤلف:
تصنيف: أمير المؤمنين عليه السلام
الصفحات: 621

الجزء ١ الجزء ٢ الجزء ٣ الجزء ٤ الجزء ٥ الجزء ٦ الجزء ٧ الجزء ٨ الجزء ٩ الجزء ١٠ الجزء ١١ الجزء ١٢ الجزء ١٣ الجزء ١٤
  • البداية
  • السابق
  • 621 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 104567 / تحميل: 9061
الحجم الحجم الحجم
بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ٧

مؤلف:
العربية

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

الأُصول الخمسة (عند المعتزلة)                                                 ٢٦، ٦٣، ٧٣

أُصول الدين                                                                                ٢١

أُصول الفقه (علم)                                                                         ١٤

إظهار الكفر والارتداد                                                                     ٧٠

الاعتزال                                                                  ٢٧، ٢٥، ٣٦، ٧٣

إعجاب المرء بنفسه                                                                        ٩٨

إعجاز القرآن                                                                              ٦٩

الأعراض (العَرَض)                                                             ٥٩، ٦١، ٦٢

أعظم الناس قدراً؟                                                                          ٩٧

افعال العباد                                                                          ٨٤، ٨٥

الأقانيم الثلاثة (عند النصارى)                                                            ٤٥

الإمام                                                                                       ٧٠

إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام                                                    ٧٤

الأُمّة                                                                                       ٧١

أمر الأئمة عليهم السلام                                                                   ٩٢

انشقاق القمر                                                                              ٦٩

الإيمان والفسق                                                                             ١٧

التأويل (للنصوص والأخبار)                                            ٢١، ٢٢، ٢٤، ٨٣

التجسيم                                                                       ٧٨، ٨٥، ٨٨

التجسيم اللفظي                                                                           ٧٧

التجسيم المعنوي                                                                           ٨٦

تحديد النصوص                                                                            ١٠

التخليد في جهنم                                                                     ٦٣، ٦٤

التشبيه                                                                   ٢٢، ٥٤، ٧٧، ٧٨

التشبيه المعنوي                                                                       ٧٧، ٨٨

١٢١

التشيّع                                                                         ٢٥، ٢٦، ٣١

التقليد                                                                                      ٢١

تقوى الله                                                                                   ٩٣

التنزيه                                                                                                ٨٦، ٨٨

التوحيد                                                ١٥، ١٦، ٥٦، ٧٤، ٧٨، ٨٥، ٨٦

التقليد                                                                                      ٢١

تقوى الله                                                                                   ٩٣

التنزيه                                                                                                ٨٦، ٨٨

التوحيد                                                ١٥، ١٦، ٥٦، ٧٤، ٧٨، ٨٥، ٨٦

التوبة                                                                                       ٦٣

الجَبْر                                                                     ١٧، ٧٨، ٨٣، ٨٤

جسم لا كالأجسام                                                            ٧٩، ٨١، ٨٥

الجسميّة                                                                                    ٨٨

الجهة                                                                                       ٨٨

الجواهر (الجوهر)                                                         ٥٩، ٦٠، ٦١، ٦٢

الحال (لله) = (الأحوال)                                                 ٤٩، ٥٠، ٥١، ٥٦

حبط الأعمال                                                                              ٦٣

الحدوث                                                                              ٥٥، ٥٧

الحديث ( السُنّة)                                                                          ٢٤

الحرص                                                                                     ٩٥

حسن الجوار                                                                                ٩٣

الحصر العقلي                                                                              ٧٩

الحق                                                                                        ٩٦

الخطأ                                                                                       ٧٠

الخلافة                                                                         ١٥، ٢٦، ٣٠

١٢٢

الخلق                                                                                       ٦٠

خلق تقدير                                                                                 ٨٤

خلق تكوين                                                                                ٨٤

خلق الجنّة والنار                                                                      ٦٨، ٦٩

خوف الله في السرّ والعلن                                                                  ٩٨

الدليل العقلي (= العقل)                                                                  ١٤

الرأي                                                                                 ٧٠، ٧١

الرزق                                                                                       ٩٥

الرسالة (النبوّة)                                                                             ١٦

الرؤية بالأبصار (للباري تعالى)                                    ٧٨، ٨٣، ٨٦، ٨٧، ٨٨

السُنّة (الحديث الشريف)                                               ١٨، ٢٠، ٧١، ٩٥

السهو                                                                                ٧٠، ٧١

شحّ مطاع                                                                                  ٩٨

الشفاعة                                                                                    ٦٧

الشكر                                                                                     ٩٦

الشيء (=الجسم)                                                                          ٨٦

الشيء (تعريفه) الشيئية                                                                    ٥٦

صدق الحديث                                                                             ٩٣

الصفات (الإلهيّة)                               ١٧، ٤٦، ٥٠، ٥٢، ٥٣، ٥٤، ٥٦، ٧١

صلة الرحم                                                                                 ٩٦

صلة القاطع                                                                                ٩٧

الصورتان الجسمية والنوعيّة                                                                 ٦١

الضلال                                                                                    ٧٠

الطبيعة                                                                                     ٦١

الطرق المقرّرة للاستدلال                                                                   ١٤

الطلب (للرزق)                                                                            ٩٥

١٢٣

طول السجود                                                                              ٩٣

العبادة                                                                                      ٩٣

العدل                                                                          ١٧، ٧٤، ٨٤

عدلاً (حقّاً)                                                                                ٩٢

العدل في الغضب والرضا                                                                   ٩٨

العدم                                                                           ٥٥، ٥٩، ٦٠

عذاب القبر                                                                                ٦٨

عصمة الائمة عليهم السلام والأنبياء                                                      ٧٠

عصمة الأُمّة                                                                               ٧١

العفة (في طلب الرزق)                                                                     ٩٩

العفو عمّن ظلمك                                                                         ٩٧

العقل (الدليل)                                  ١٤، ١٩، ٢٣، ٢٥، ٧١، ٧٣، ٧٤، ٧٨

العقيدة الأشعرية                                                                            ١٠

العلم (لله)                                                                                  ٥٠

علم الدين                                                                     ٧٠، ٧٤، ٩٢

علم الكلام                                                              ١٥، ٢٠، ٢١، ٧٤

العمل الصالح                                                                              ٩٢

الغفلة                                                                                       ٧١

الغلط                                                                                       ٧١

غَيْبة الإمام المهديّ عليه السلام                                                            ١٠

غير المعقول                                                                                 ٨٨

الفاعل                                                                                      ٨١

الفضل                                                                                     ٩٥

الفعل                                                                                 ٥٧، ٨١

الفقه                                                                                       ٨٤

القائم بنفسه                                                                               ٨٦

١٢٤

القَدَر                                                                                 ١٧، ٩٥

القدرة (لله)                                                                           ٥٠، ٥٧

القِدَم                                                                                 ٥٥، ٥٦

قِدم أصل العالم                                                                            ٦٢

قِدم الجواهر والأعراض                                                                     ٥٩

قِدم الطبيعة                                                                                ٦١

القديم                                                                                ٥٦، ٥٧

القصد في الغنى والفقر                                                                     ٥٨

القضاء                                                                                     ١٧

قول هشام في الجسم                                                                       ٧٩

كسب النجارية                                                                            ٤٦

الكلام (علم)                                                            ٢١، ٢٢، ٧٥، ٨٤

الكبائر                                                                                     ٧١

الكتاب                                                                                     ٧١

لا حول ولا قوّة إلّا بالله                                                                    ٩٦

اللغة (اللسان)                                                                       ٤٩، ٥٠

المادّة (الهيولى)                                                                              ٦١

الماضي (الزمان)                                                                            ٥٧

المباهلة                                                                                      ٧٥

المبدأ والمعاد                                                                                 ١٥

المحال                                                                                       ٨٥

المعاد                                                                                ١٥ / ١٧

المعاد الجسماني                                                                             ٧٤

المعاصي (ارتكابها)                                                                          ٧٠

المعجزات النبوية                                                                     ٦٩ / ٧٠

المعراج                                                                                      ٦٩

١٢٥

معقول (معنى)                                                                              ٦٠

مقال هشام في الجسم (قوله)                                                              ٨١

المناظرة (النظر)                                                                      ٧٣ / ٧٤

المنجيات                                                                                   ٩٨

المنزلة بين المنزلتين                                                            ٢٦ / ٢٧ / ٧٣

المهلكات                                                                                   ٩٨

الموجود                                                                                     ٨٦

النبوة                                                                                       ١٥

نزول الملائكة على اهل القبور                                                              ٦٧

النسيان                                                                                     ٧٠

النص (النصوص)                                             ١٨ / ٢١ / ٢٢ / ٥٠ / ٨٤

نطق الذراع                                                                                 ٦٩

النظر (البحث)                                                       ٢١ / ٥٥ / ٧٥ / ٨٤

نفي التجسيم                                                                              ٧٨

نفي التشبيه                                                                         ٧٩ / ٨٦

نفي الرؤية                                                            ٧٨ / ٨٤ / ٨٥ / ٨٧

النقل (الحديث، النص)                                                                    ٧٨

الوجود                                                                       ٥٥ / ٥٩ / ٦٠

الورع                                                                         ٩٢ / ٩٣ / ٩٤

الوصية بالورع والعمل بالشكر                                                             ٩١

وصية النبي صلّى الله عليه وآله لعلي عليه السّلام                                          ٩٨

الوعد والوعيد                                                                              ١٦

ولايتنا (اهل البيت عليهم السّلام)                                                         ٩٢

الوعيد                                                                               ١٦ / ٦٣

هذا الامر (التشيّع)                                                                        ٩٤

هوىً متبع                                                                                  ٩٨

١٢٦

الهيولى                                                                                      ٦١

١٢٧

٨- المصادر والمراجع

١- الاختصاص، المنسوب إلى الشيخ المفيد، تصحيح علي أكبر الغفاري منشورات جماعة المدرّسين – قم.

٢- الاعتصام، للشاطبي.

٣- الأُصول الستّة عشر، لعدّة من المحدّثين القدماء، تقديم الشيخ حسن المصطفوي، طهران ١٣٧١ هـ.

٤- أصل الشيعة وأُصولها، للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء.

٥- أعلام الدين، للديلمي الحسن بن أبي الحسن، تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث – قم.

٦- الاقتصاد في الاعتقاد، للغزّالي، محمد أبي حامد (ت ٥٠٥) الطبعة الأُولى، نشر مكتبة الحسين عليه السلام مطبعة حجازي – القاهرة.

٧- أمالي الطوسي، للشيخ محمد بن الحسن أبي جعفر (ت ٤٦٠) مطبعة النعمان – النجف ١٣٨٧ هـ.

٨- أوائل المقالات في المذاهب المختارات، للشيخ المفيد، تقديم شيخ الإسلام الزنجاني، المطبعة الحيدرية، النجف ١٣٩٣ هـ.

٩- الإيضاح، للشيخ الفضل بن شاذان الأزدي النيسابوري (ت ٢٦٠) تحقيق السيّد جلال الدين المحدّث، مطبعة دانشكاه طهران ١٤٠٣ هـ.

١٠- بحار الأنوار، للشيخ محمد باقر المجلسي (ت ١١١٠) الطبعة الحديثة – طهران.

١٢٨

١١- بشارة المصطفى لشيعة المرتضى، لمحمد بن أبي القاسم الطبري، الطبعة الثالثة – المطبعة الحيدرية ١٣٨٣ هـ.

١٢- تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي أحمد بن علي (ت ٤٦٣) مطبعة السعادة، مصر ١٣٦٨.

١٣- تاريخ الجهميّة والمعتزلة للشيخ جمال الدين القاسمي الدمشقي الطبعة الثالثة، مؤسسة الرسالة ١٤٠٥ هـ.

١٤- تاريخ الفرق الإسلامية، لمحمّد أبي زهرة الجزء الأول، دار الفكر العربي، ١٩٧١ م.

١٥- تثبيت دلائل النبوّة، للقاضي عبد الجبّار.

١٦- تراثنا، مجلّة فصلية تصدّرها مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم.

١٧- تصحيح الاعتقاد ( شرح اعتقادات الصدوق ) للشيخ المفيد، تقديم السيّد هبة الدين الشهرستاني، المطبعة الحيدرية – النجف.

١٨- التعريفات، للسيد علي بن محمد الشريف الجرجاني، الطبعة الأُولى المطبعة الخيرية، القاهرة ١٣٠٦ هـ.

١٩- تلبيس إبليس (أو نقد العلم والعلماء) لابن الجوزي عبد الرحمن، إدارة الطباعة المنيريّة – القاهرة.

٢٠- تلخيص المحصّل، للشيخ المحقّق نصير الدين الطوسي.

٢١- التنبيه والردّ، للملطي محمد بن أحمد (ت ٣٧٧) تعليق وتعقيب الشيخ محمد زاهد الكوثريّ، طبع المثنى ١٣٨٨.

٢٢- تنزيه الأَنبياء، للسيّد الشريف المرتضى، مطبوع مكرّراً.

٢٣- التوحيد، للصدوق أبي جعفر، محمد بن عليّ القمي (ت ٣٨١) مكتبة الصدوق – طهران ١٣٩٨.

٢٤- التمحيص، لابن همّام محمد أبي علي الإسكافي تحقيق مدرسة الإمام المهديّ عليه السلام، قم ١٤٠٤.

١٢٩

٢٥- تحف العقول عن آل الرسول، للشيخ الحسن بن علي بن أبي شعبة الحرّاني، صحّحه عليّ أكبر الغفّاري، طبع جماعة المدرّسين، قم ١٤٠٤.

٢٦- حجّيّة السُنّة، للشيخ عبد الغني عبد الخالق، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، دار القرآن الكريم – بيروت ١٤٠٧ هـ.

٢٧- الحدود، لابن سينا، حقّقته امليه جواشون، نشر سروش – طهران ١٩٨٧ م.

٢٨- دليل المخطوطات للسيد أحمد الحسيني، الجزء الأول، مطبعة مهر استوار – قم.

٢٩- الذريعة إلى تصانيف الشيعة، للشيخ آغا بزرك الطهراني، الطبعة الأُولى، النجف وطهران.

٣٠- رجال النجاشي، تحقيق السيد موسى الزنجاني الشبيريّ، نشر جماعة المدرّسين، قم ١٤٠٧ هـ.

٣١- رسالة في استحسان الخوض في علم الكلام، لأبي الحسن الأشعري، طبع في مذاهب الإسلاميّين، للبدوي (١/١٥).

٣٢- روضة الناظر وجنّة المناظر، لابن قدامة المقدسي عبد الله بن أحمد (ت٦٣٠) دار الكتاب العربي – بيروت ١٤٠١ هـ.

٣٣- الزهد، للحسين بن سعيد الأهوازي، تحقيق مدرسة الإمام المهديّ عليه السلام، قم ١٤٠٤ هـ.

٣٤- شرح الأُصول الخمسة، للقاضي عبد الجبّار المعتزلي.

٣٥- شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد، الطبعة الأُولى مصر – ٤ – أجزاء.

٣٦- الشيعة بين الأشاعرة والمعتزلة، للسيّد هاشم معروف الحسني – دار النشر للجامعيّين – بيروت.

٣٧- صفات الشيعة، للصدوق القمّي، مطبوع مع كتاب عليّ والشيعة للشيخ نجم الدين العسكريّ، في مطبعة الآداب – النجف.

١٣٠

٣٨- عدّة رسائل للشيخ المفيد، مكتبة المفيد – قم.

٣٩- عقائد الإمامية، للشيخ محمد رضا المظفّر، مطبوع مكرّراً.

٤٠- الغايات، للرازي القمي، طبع ضمن (جامع الأحاديث) له – طهران المكتبة الإسلامية.

٤١- فرهنك معين، للدكتور محمّد معين، منشورات أمير كبير، الطبعة الرابعة – طهران ١٣٦٠ هـ.

٤٢- الفصل في الملل والنحل، لابن حزم الأندلسي، الطبعة الأُولى – مصر.

٤٣- الفصول المختارة من العيون والمحاسن، جمع السيّد الشريف المرتضى من أمالي الشيخ المفيد، الطبعة الرابعة – مكتبة الداوري – قم ١٣٩٦هـ.

٤٤- الفهرست للطوسي، تحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم، الطبعة الثانية ١٣٨١ هـ.

٤٥- الفهرست، للنديم، تحقيق رضا تجدّد، طهران ١٣٩١ هـ.

٤٦- القرآن محاولة لفهم عصريّ، الدكتور مصطفى محمود، مصر.

٤٧- الكنى والأسماء، للدولابي – دائرة المعارف – حيدر آباد – الهند.

٤٨- الكافي، للكليني أبي جعفر، محمد بن يعقوب (ت ٣٢٩) دار الكتب العلمية، والمكتبة الإسلامية – طهران.

٤٩- كشف المراد شرح تجريد الاعتقاد، للعلّامة الحلّي، تحقيق الشيخ حسن زاده آملي، جماعة المدرّسين – قم ١٤٠٨ هـ.

٥٠- كلمة حول الرؤية، للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي، دار النعمان – النجف ١٣٨٧ هـ.

٥١- المحاسن، للبرقي أحمد بن محمد بن خالد، تصحيح جلال الدين المحدّث الأُرمويّ، دار الكتب الإسلاميّة – قم.

٥٢- المسائل الساروية، للشيخ المفيد، طبع ضمن عدّة رسائل للشيخ المفيد، مكتبة المفيد – قم.

٥٣- مذاهب الإسلاميّين، للدكتور عبد الرحمن البدوي، دار العلم

١٣١

للملايين، بيروت ١٩٧١.

٥٤- مستطرفات السرائر، للشيخ محمد بن أحمد ابن إدريس الحلّي (ت ٥٩٨) تحقيق مدرسة الإمام المهديّ عليه السلام – قم ١٤٠٨ هـ.

٥٥- مسند شمس الأخبار، لعلي بن حميد القرشي، مكتبة اليمن الكبرى، صنعاء ١٤٠٧ هـ.

٥٦- مقالات الإسلاميّين، لأبي الحسن الأشعريّ، علي بن إسماعيل (ت ٣٣٠) تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، مكتبة النهضة، مصر ١٣٦٩ هـ.

٥٧- المقالات والفرق، للشيخ سعد بن عبدالله القمي الأشعري، صحّحه دكتور محمد جواد مشكور – مطبعة حيدري – طهران ١٩٦٣ م.

٥٨- مقولة جسم لا كالأجسام، بين موقف هشام، ومواقف سائر أهل الكلام، للسيد محمد رضا الحسيني الجلالي، مقال نشر في مجلّة «تراثنا» الفصلية، العدد (١٩).

٥٩- الملل والنحل، للشهرستاني، تحقيق عبد العزيز الوكيل، مؤسسة الحلبي، القاهرة ١٣٨٧ هـ.

٦٠- مناهج الاجتهاد في الإسلام، للدكتور محمد سلام مدكور، الطبعة الأُولى ١٣٩٣ هـ.

٦١- كتاب من لا يحضره الفقيه، للشيخ الصدوق القمّي، دار الكتب الإسلامية – طهران – الطبعة الخامسة – ١٣٩٠ هـ.

٦٢- نهج الحقّ وكشف الصدق، للعلّامة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي (ت ٧٢٦) علّق عليه عين الحسني الأُرمويّ دار الهجرة – قم.

٦٣- الهدى إلى دين المصطفى، للحجّة الشيخ محمد جواد البلاغي، الطبعة الثانية – دار الكتب الإسلامية، قم.

٦٤- وفيات الأعيان، لابن خلّكان، تحقيق الدكتور إحسان عباس، منشورات الرضي – قم ١٤٠٤ هـ.

٦٥- التوحيد والتثليت، للحجّة الشيخ محمد جواد البلاغي، الطبعة الثانية،

١٣٢

دار قائم آل محمّد عجّل الله تعالى فرجه الشريف، قم ١٤١١ هـ.

٦٦- الحضارة الإسلامية في القرن الرابع، لآدم متز.

٦٧- الرسائل العشر، للشيخ الطوسي، ط جماعة المدرسين – قم.

٦٨- تاريخ المذاهب الإسلامية لابي زهرة، طبع مصر.

٦٩- خاندان نوبختي، عباس إقبال، كتابخانه طهوري – طهران.

٧٠- المنية والأمل – طبقات المعتزلة – لابن المرتضى.

٧١- عدّة الاصول للطوسي، تحقيق الشيخ مهدي نجف، مؤسسة آل البيت (ع) – قم.

٧٢- تاريخ الفرق الإسلامية، للغرابي، طبع القاهرة.

٧٣- هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار، للكركي.

٧٤- منهاج السُنّة لابن تيمية الحراني الحنبلي، طبع بولاق.

٧٥- أنديشه هاي كلامي شيخ مفيد، تأليف مارتين مكدرموت، ترجمة أحمد آرام، طبع طهران.

١٣٣

٩- فهرس المحتوى

تقديم: ٧

المقدمة ٩

١ - على الأعتاب.. ٩

٢ - أقسام التعاليم الاسلامية ١٤

٣ - نشوء الفرق الكلامية ١٨

٤ - الخلط بين المذاهب.. ٢٤

٥ - موضوع الكتاب: ٣٠

٦ - نسبة الكتاب إلى المفيد: ٣٢

٧ - نسخ الكتاب: ٣٦

١ - النسخة المطبوعة ٣٦

٢ - مخطوطة مجلس الشورى الاسلامي. ٣٧

٣ - مخطوطة السيد النجومي. ٣٨

٤ - مخطوطة مكتبة الامام الرضا عليه السلام ٣٨

٥ - مخطوطة السيد الروضاتي. ٣٩

٨ - العمل في الكتاب: ٤٠

متن الكتاب.. ٤٣

[ ١ ] ثلاثة أشياء لا تعقل. ٤٥

١٣٤

[ ٢ ] مفاسد القول بالحال. ٤٩

[ ٣ ] في رأي المعتزلة البصريين في القدرة والارادة ٥٧

[ ٤ ] قول المعتزلة في الجواهر بما يقول أصحاب الهيولى. ٥٩

[ ٥ ] مفاسد قول المعتزلة في الوعيد. ٦٣

[ ٦ ] مخالفات أخرى للمعتزلة ٦٧

[ ٧ ] المناظرة من أصول الامامية ٧٣

[ ٨ ] اتهام التشبيه وقول هشام بالتجسيم اللفظي. ٧٧

[ ٩ ] اتهام الجبر والرؤية ضد شيعة أهل البيت عليهم السلام ٨٣

[ ١٠ ] من أحاديث أهل البيت عليهم السلام في الوصية بالورع والعمل والشكر ٩١

( ١ ) حديث خيثمة عن الصادق عليه السلام ٩١

( ٢ ) حديث كثير بن علقمة عنه عليه السلام ٩٣

( ٣ ) حديث يزيد بن خليفة عنه عليه السلام ٩٤

( ٤ ) وصيّة الحسن بن عليّ عليه السلام لرجل. ٩٥

( ٥ ) وصيّة الصادق عليه السلام لرجل. ٩٥

( ٦ ) حديث الباقر عليه السلام في الشكر ٩٦

( ٧ ) من حديث الصادق عليه السلام في أدبه لأصحابه ٩٦

( ٨ ) حديث الصادق عليه السلام في حقّ الشكر ٩٦

( ٩ ) وصيّة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لسلمان. ٩٦

( ١٠ ) حديث للباقر عليه السلام حول خطر الدنيا ٩٧

( ١١ ) حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في مكارم الأخلاق. ٩٧

( ١٢ ) حديثه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في المنجيات.. ٩٧

الفهارس. ٩٩

الآيات الكريمة ١٠١

الأحاديث لشريفة ١٠٣

١٣٥

الكتب والمؤلفات.. ١٠٥

الأعلام ١١٢

المواضع البلدان. ١١٨

المصطلحات والألفاظ الخاصّة ١٢٠

المصادر والمراجع. ١٢٨

فهرس المحتوى. ١٣٤

[نهاية الكتاب]

سُبْحانَ رَبُّكَ رَبِّ العِزّة عمّا يصفون، وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله ربِّ العالمين

١٣٦

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

و قال ابن أبي الحديد في موضع آخر روى جعفر بن زياد عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: كنا نختبر أولادنا بحب عليّ بن أبي طالب، فمن أحبه عرفنا أنه منا( ١) .

و روى الكشي في (رجاله) و الصدوق في (معانيه و أماليه) عن أبي الزبير المكي قال: رأيت جابرا متوكئا على عصاه و هويدور في سكك الأنصار و مجالسهم و هو يقول: علي خير البشر فمن أبي فقد كفر، يا معشر الأنصار أدبوا أولادكم على حب عليّ بن أبي طالب، فمن أبي فانظروا في شأن امه( ٢) .

و روى (العلل) عن أبي أيوب الأنصاري قال: اعرضوا حب عليّعليه‌السلام على أولادكم، فمن أحبه فهو منكم، و من أبى فاسألوا امه من اين جاءت به،

سمعت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول لعلي: لا يحبك الا مؤمن، و لا يبغضك الا منافق، أو ولد زنية، أو من حملت به امه و هي طامث( ٣) .

و في (مروج المسعودي): ذكر عيسى بن أبي دلف ان دلفا أخاه و كان أبوه يكني ابا دلف به كان ينتقص عليّاعليه‌السلام و يضع منه و من شيعته،

و ينسبهم إلى الجهل، و انه قال يوما و هو في مجلس أبيه و لم يكن أبوه حاضرا انهم يزعمون انه لا ينتقص عليّا أحد الا كان لغير رشده، و انتم تعلمون غيرة الأمير و انه لا يتهيأ الطعن على احد من حرمه و انا ابغض عليّا،

فما كان بأو شك من أن خرج أبوه، فقال: قد سمعت ما قاله دلف، و الحديث لا يكذب و الخبر الوارد في هذا المعنى لا يختلف، هو و اللَّه لزنية و حيضة، و ذلك

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ٤: ١١٠.

(٢) كذا جاء في اختيار معرفة الرجال: ٤٤ ح ٩٣، و أمالي الصدوق: ٧١ ح ٦، مجلس ١٨ لكن الحديث لم يوجد في معاني الاخبار بل اخرجه الصدوق في علل الشرائع و نقله المجلسي في البحار ٣٩: ٣٠٠ ح ١٠٨ عن معاني الاخبار و الامالي اشتباها.

(٣) علل الشرائع ١: ١٤٥ ح ١٢.

٤٤١

اني كنت عليلا، فبعثت أختي إليّ جارية لها كنت معجبا بها، فلم اتمالك أن وقعت عليها و كانت حائضا فعلقت بدلف، فلما ظهر حملها وهبتها لي.

و بلغ من عداوة دلف هذا لابيه و نصبه لان الغالب على أبيه التشيع ان شنّع عليه بعد وفاته و قال كما حدث الفرهياني رأيت في المنام آتيا أتاني فقال: أجب الامير، فقمت معه، فأدخلني دارا وحشة و عرة و أصعدني على درج منها، ثم ادخلني غرفة في حيطانها أثر الرماد، و اذا به عريان واضع راسه بين ركبتيه فقال كالمستفهم دلف؟ قلت: دلف( ١) .

و في نهج العلامة قال لي والدي: اجتزت يوما في بعض دروب بغداد مع أصحابي فأصابني عطش، فقلت لبعض أصحابي: أطلب ماء من بعض الدروب، فمضى يطلب الماء، و وقفت أنا و باقي أصحابي ننتظر الماء و صبيان يلعبان احدهما يقول: الامام هو علي، و الآخر يقول: أبو بكر. فقلت صدق النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في قوله «ما يحبك يا علي إلاّ مؤمن، و لا يبغضك إلاّ ولد حيضة»،

فخرجت المرأة بالماء، فقالت: باللَّه عليك يا سيدي أسمعني ما قلت: فقلت:

حديث رويته عن النبيّ لا حاجة إلى ذكره، فكررت السؤال، فرويته لها، فقالت:

يا سيدي و اللَّه انه لخبر صدق، ان هذين ولداي، فالذي يحب عليّا ولد طهر،

و الذي يبغضه حملته في الحيض، جاء والده إليّ، فكابرني على نفسي حالة الحيض، فنال مني، فحملت بهذا الّذي يبغض عليّا.

هذا و كما كان واجبا موالاتهعليه‌السلام كذلك موالاة أوليائه، و روى (أمالي المفيد) عن حنش بن المعتمر في خبر انهعليه‌السلام قال له: من سره أن يعلم أمحب لنا ام مبغض فليمتحن قلبه، فان كان يحب ولينا فليس بمبغض لنا، و ان

____________________

(١) مروج الذهب ٣: ٤٧٥.

٤٤٢

كان يبغض ولينا فليس بمحب لنا( ١) .

و في زياراتهمعليهما‌السلام «اني عدو لمن عاداكم و ولي لمن والاكم»( ٢) .

٢ - الحكمة (١١٧) و قالعليه‌السلام :

هَلَكَ فِيَّ رَجُلاَنِ مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍ الحكمة (٤٦٩) و قالعليه‌السلام :

يَهْلِكُ فِيَّ رَجُلاَنِ مُحِبٌّ مُفْرِطٌ وَ بَاهِتٌ مُفْتَرٍ قال الرّضيّ: و هذا مثل قولهعليه‌السلام : «هلك فيّ رجلان: محبّ غال و مبغض قال». أقول: أما الأوّل فروى أبو الأحوص و قد نقله ابن أبي الحديد في موضع آخر عن أبي حيان عن عليّعليه‌السلام قال: يهلك فيّ رجلان: محبّ غال و مبغض قال( ٣) .

و أما الثاني فرواه أبو العباس الثقفي و قد نقله ابن أبي الحديد في موضع آخر عن عليّ بن محمّد النوفلي عن ابيه و مشيخته قالوا: قال عليّعليه‌السلام : يهلك في رجلان: محب مطر يضعني غير موضعي و يمدحني بما ليس فيّ، و مبغض مفتر يرميني بما انا منه بري‏ء( ٤) .

و مصداق ما قالهعليه‌السلام من وقوع الخلاف فيه ما رواه المدائني و قد نقله

____________________

(١) أمالي المفيد: ٣٣٤ ح ٤، مجلس ٣٩.

(٢) رواه ابن طاووس في ضمن زيارة جامعة كما في مفاتيح الجنان: ١١٩٢.

(٣) شرح ابن أبي الحديد ٤: ١٠٥.

(٤) شرح ابن أبي الحديد ٥: ٥.

٤٤٣

ابن أبي الحديد في موضع آخر انهعليه‌السلام خطب فقال: لو كسرت لي الوساده لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم، و بين اهل الانجيل بانجيلهم، و بين اهل الفرقان بفرقانهم، و ما من آية في كتاب اللَّه انزلت في سهل أو جبل الا و أنا عالم متى أنزلت، و فيمن أنزلت. فقال رجل من القعود تحت منبره: ياللَّه و للدعوى الكاذبة، و قال آخر إلى جانبه: اشهد انك انت اللَّه رب العالمين. قال: فانظر إلى هذا التناقض و التباين فيه( ١) .

و بهعليه‌السلام فسر قوله تعالى: عمّ يتساءلون. عن النبأ العظيم. الّذي هم فيه مختلفون( ٢) .

و روى (العقد) عن الشعبي قال: كان عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام في هذه الآية مثل المسيح في بني اسرائيل، أحبه قوم فكفروا في حبه، و ابغضه قوم فكفروا في بغضه.

قولهعليه‌السلام في الأوّل «هلك فيّ رجلان محب غال» قال ابن أبي الحديد: هنا قال له النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : و اللَّه لو لا اني أشفق ان تقول طوائف من امتي فيك ما قالت النصارى في ابن مريم لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بأحد من الناس الا أخذوا التراب من تحت قدميك، قال: و مع كون النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يقل فيه ذلك المقال فقد غلت فيه غلاة كثيرة العدد منتشرة في الدنيا يعتقدون فيه ما تعتقد النصارى في ابن مريم و أشنع من ذلك الاعتقاد( ٣) .

و قال عند قولهعليه‌السلام «مصارعهم دون النطفة، و اللَّه لا يفلت منهم عشرة،

و لا يهلك منكم عشرة»: و بمقتضى ما شاهد الناس من معجزاته، و أحواله

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ٦: ١٣٦.

(٢) النبأ: ١ ٣.

(٣) شرح ابن أبي الحديد ١٨: ٢٨٢.

٤٤٤

المنافية لقوى البشر، غلا فيه من غلا حتى نسب إلى أن الجوهر الالهي حل في بدنه كما قالت النصارى في عيسى، و قد أخبره النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك فقال «يهلك فيك محب غال و مبغض قال» إلى أن قال و أول من جهر بالغلو في أيامه عبد اللَّه بن سبأ، قام و هو يخطب فقال له انت انت و جعل يكررها، فقال له:

ويلك من أنا؟ فقال: أنت اللَّه، فأمر بأخذه و اخذ قوم كانوا على رأيه.

و قال أبو العباس أحمد بن عبيد اللَّه الثقفي: قد كان عليّعليه‌السلام عثر على قوم خرجوا من محبته، باستحواذ الشيطان عليهم إلى أن كفروا بربهم،

و جحدوا ما جاء به نبيهم، و اتخذوه ربا و الها، و قالوا أنت خالقنا و رازقنا،

فاستتابهم و توعّدهم، فأقاموا على قولهم، فحفر لهم حفرا دخن عليهم طمعا في رجوعهم، فأبوا فحرقوا بالنار و قال:

ألا ترون قد حفرت حفرا

اني اذا رأيت امرا منكرا

او قدت نارى و دعوت قنبرا

قال: و روى أصحابنا في كتب المقالات: انه لما حرقهم صاحوا إليه: الآن ظهر لنا ظهورا بينا انك انت الا له، لان ابن عمك الّذي أرسلته قال: لا يعذّب بالنار إلاّ رب النار.

و روى أبو العباس عن محمّد بن سليمان المصيصي عن النوفلي عن أبيه و باقي مشيخته، أن عليّاعليه‌السلام مرّ بقوم يأكلون في شهر رمضان نهارا،

فقال: اسفر أنتم أم مرضى؟ قالوا: و لا واحدة. قال: أفمن أهل الكتاب انتم؟

قالوا: لا. قال: فما بال الاكل في شهر رمضان. قالوا: أنت أنت: لم يزيدوه على ذلك، ففهم مرادهم، فنزل عن فرسه، فألصق خده بالتراب، ثم قال: ويلكم انما أنا عبد من عبيد اللَّه، فاتقوا اللَّه، و ارجعوا إلى الاسلام، فأبوا، فدعاهم مرارا،

فأقاموا على امرهم، فنهض عنهم ثم قال: شدوهم وثاقا، و عليّ بالفعلة و النار

٤٤٥

و الحطب، فدخن عليهم، و جعل يهتف بهم، و يناشدهم ارجعوا إلى الاسلام،

فأبوا، فأمر بالحطب و النار، و ألقى عليهم فاحترقوا، فقال الشاعر:

لترم بي المنية حيث شائت

اذا لم ترم بي في الحفرتين

اذا ما حشتا حطبا بنار

فذاك الموت فقدا غير دين

فلم يبرح واقفا عليهم حتى صاروا حطبا. قال أبو العباس: ثم ان جماعة من اصحاب عليّعليه‌السلام منهم عبد اللَّه بن عباس شفعوا في عبد اللَّه بن سبأ خاصة و قالوا: انه تاب فاعف عنه، فأطلقه بعد أن اشترط عليه الا يقيم بالكوفة. فقال:

اين أذهب؟ فقال: إلى المدائن، فنفاه إلى المدائن، فلما قتلعليه‌السلام أظهر مقالته،

و صارت له طائفة يتبعونه، و لما بلغه قتل عليّعليه‌السلام قال: و اللَّه لو جئتمونا بدماغه في سبعين صرة، لعلمنا انه لم يمت و لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه.

قال اصحاب المقالات: و اجتمع إلى عبد اللَّه بن سبأ بالمدائن جماعة على هذا القول، منهم عبد اللَّه بن صبرة الهمداني، و عبد اللَّه بن عمرو بن حرب الكندي، و آخرون غيرهما، و تفاقم أمرهم، و صارت لهم دعوة يدعون إليها،

و شبهة يرجعون إليها، و هي ما ظهر و شاع بين الناس من أخباره بالمغيبات حالا بعد حال، فقالوا: ان ذلك لا يمكن الا للَّه تعالى، أو من حلت ذات الا له في جسده.

و تعلق بعضهم بشبهة ضعيفة نحو قول عمر و كان عليّعليه‌السلام قد فقأ عين انسان ألحد في الحرم ما اقول في يد اللَّه فقأت عينا في حرم اللَّه، و نحو قول عليّ: و اللَّه ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية بل بقوة الهية، و نحو قول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : «لا اله إلا اللَّه وحده وحده صدق وعده، و نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده»، و الّذي هزم الاحزاب هو عليّ، لانه قتل بارعهم و فارسهم

٤٤٦

عمروا لما اقتحموا الخندق، فأصبحوا صبيحة تلك الليلة هاربين مغلوبين من غير حرب سوى قتل فارسهم الخ( ١) .

و في (بيان الجاحظ): قال جرير بن قيس: قدمت المدائن بعد ما ضرب عليّعليه‌السلام ، فلقيني ابن السوداء و هو ابن حرب فقال لي: ما الخبر؟ قلت: ضرب عليّ ضربة يموت الرجل من أيسر منها أو يعيش من أشد منها. قال: لو جئتمونا بدماغه في مائة صرة لعلمنا انه لا يموت حتى يذودكم بعصاه( ٢) .

و في الخبر قيل للصادقعليه‌السلام : ان رجلا من ولد عبد اللَّه بن سبأ يقول بالتفويض، يقول: ان اللَّه تعالى خلق محمّدا و عليّا، ثم فوض الأمر إليهما، فخلقا و رزقا، و احييا و اماتا. فقال: كذب عدو اللَّه، اقرأوا عليه آية الرعد: أم جعلوا للَّه شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل اللَّه خالق كل شي‏ء و هو الواحد القهار( ٣) .

و في (التحف): قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : اياكم و الغلو فينا، قولوا انا عباد مربوبون و قولوا في فضلنا ما شئتم( ٤) .

«و مبغض قال» من قلي يقلي، و هنا بمعنى الشديد و أصله البغض.

و من مبغضيهعليه‌السلام بنو باهلة، ففي (صفين نصر): ان بني باهلة كرهوا أن يخرجوا معهعليه‌السلام إلى صفين، فدعاهم، فقال: يا معشر باهلة، أشهد اللَّه انكم تبغضوني و أبغضكم، فخذوا عطاءكم و اخرجوا إلى الديلم( ٥) .

و في (أمالي المفيد) عن الحرث بن حصيرة قال: حدثني جماعة من

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ٤: ٤ ٧.

(٢) لم اجده فيه.

(٣) رواه الصدوق في الاعتقادات: ٤٠. و الآية ١٦ من سورة الرعد.

(٤) تحف العقول: ١٠٤.

(٥) وقعة صفين: ١١٦.

٤٤٧

أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام أنه قال: ادعوا لي غنيا و باهلة و حيا آخر قد سماهم فليأخذوا عطاياهم، فو الّذي فلق الحبة و برأ النسمة ما لهم في الاسلام نصيب، و اني شاهد عند الحوض و عند المقام المحمود انهم اعداء لي في الدنيا و الآخرة، و لآخذنّ غنيا أخذة بفرط باهلة، و لئن ثبتت قدماي لاردن قبائل و لابهرجنّ ستين قبيلة مالها في الاسلام من نصيب.

و عن عبد الرزاق بن قيس قال: كنت جالسا مع عليّعليه‌السلام على باب القصر حتى الجأته الشمس إلى حائط القصر، فوثب ليدخل فقام رجل من همدان فتعلق بثوبه و قال: حدثني حديثا جامعا ينفعني اللَّه به. فقالعليه‌السلام : حدثني خليلي رسول اللَّهصلى‌الله‌عليه‌وآله اني أرد انا و شيعتي الحوض رواء مرويين، مبيضة وجوههم، و يرد عدونا ظماء مظمئين، مسودة وجوههم، خذها إليك قصيرة من طويلة، أنت مع من أحببت و لك ما اكتسبت، ارسلني يا أخا همدان، ثم دخل القصر( ١) .

و من مبغضيهعليه‌السلام القالين خطاب الجهني كما مر، و منهم الجعد الهمداني، و في (نوادر ديات الكافي): ان الجعد كان يسبه، فاستأذن أبو الصباح الصادقعليه‌السلام لقتله، فقال له: ستكفي بغيرك، فوجد الجعد من يومه ميتا على فراشه كالزق المنفوخ و اذا تحته أسود( ٢) .

و منهم حريز بن عثمان الرحبي، ففي (أنساب السمعاني): كان يسبهعليه‌السلام كل بكرة سبعين مرة، و كل عشاء سبعين مرة.

و قولهعليه‌السلام في الثاني «يهلك فيّ رجلان محب مفرط» هكذا في (المصرية)،

____________________

(١) أمالي المفيد: ٣٣٨ و ٣٣٩ ح ٤ و ٤، مجلس ٤٠.

(٢) الكافي ٧: ٣٧٤ ح ١٦.

٤٤٨

و الصواب: «مطر» كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية)( ١ ) ، و كما عرفته من رواية الثقفي( ٢ ) من «أطرى»، و المراد به ما في ذاك الخبر من وصفه بخلاف الواقع من الالوهية (و باهت) أي: الآتي بالبهتان، و في الجمهرة: رجل باهت و بهّات و مباهت و بهوت (مفتر) الآتي بالافتراء.

و من الباهتين المفترين عليهعليه‌السلام عائشة، و ابن اختها عروة بن الزبير،

روى عبد الرزاق عن معمر قال: كان عند الزهري حديثان عن عروة عن عائشة في عليّعليه‌السلام ، فسألته يوما عنهما، فقال: ما تصنع بهما و بحديثهما؟ اللَّه أعلم بهما، اني لا تهمهما في بني هاشم. و الحديثان قال عروة قالت عائشة: كنت عند النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله اذ أقبل العباس و عليّ فقال: يا عائشة ان هذين يموتان على غير ملتي. و قال عروة قالت عائشة: كنت عند النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: يا عائشة ان سرك ان تنظري إلى رجلين من أهل النار فانظري إلى هذين قد طلعا فنظرت فاذا العباس و عليّ روى هذا الاسكافي في (نقضه)( ٣) .

كما أنه كان من بغض المرأة لهعليه‌السلام أنها لم تستطع أن تذكر اسمه، كما قاله ابن عباس في حديثها: ان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في مرضه توجه إلى المسجد متكئا على رجل( ٤ ) ، و لما سمعت ببيعة الناس لهعليه‌السلام قالت: ليت السماء أطبقت على الأرض، و ليت الجبال تدكدكت على السهل، و لم تقع بيعة الناس لعليّ( ٥ ) ، و لما سمعت بموتهعليه‌السلام سرت و أنشدت اشعارا شماتة حتى لامتها زينب بنت ام

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ٢٠: ٢٢٠، و شرح ابن ميثم ٤: ٤٦٤.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ٥: ٥.

(٣) نقله عنه ابن أبي الحديد في شرحه ٤: ٦٤.

(٤) اخرجه البخاري في صحيحه ١: ٤٩ و ١٢٢ و ١٢٦، و ٢: ٩١، و ٣: ٩٢، و ٤: ١٢، و مسلم في صحيحه ١: ٣١١ و ٣١٢ ح ٩٠ ٩٢.

(٥) رواه الطبري في تاريخه ٣: ٤٧٧، سنة ٣٦، و ابن قتيبة في الامامة و السياسة ١: ٥٢.

٤٤٩

سلمة، و مدحت قاتله ابن ملجم، و اعتقت عبدها المسمى باسم قاتله شكرا روى ذلك الطبري و المسعودي و الاصبهاني( ١) .

كما ان عروة كان تأخذه الرعدة عند ذكرهعليه‌السلام و يسبه و يضرب باحدى يديه على الاخرى و يقول: كيف لم يخالف و قد أراق من الدماء ما أراق( ٢ ) . و كان يعذر أخاه عبد اللَّه بن الزبير لما حصر بني هاشم في الشعب و جمع الحطب لتحريقهم و يقول: أراد ادخالهم في طاعته كما جمع الحطب لا حراقهم فيما سلف في السقيفة ذكره المسعودي و غيره( ٣) .

و من الباهتين المفترين عليهعليه‌السلام الزبير بن بكار، كما قال أبو الفرج،

فأدخل بني ناجية في قريش لكونهم مبغضين لهعليه‌السلام ( ٤ ) ، و منهم على بن الجهم الشاعر الهاجي له، فرد عليه البحتري:

علام هجوت مجتهدا عليّا

بما لفقت من كذب و زور

اما لك في استك الوجعاء شغل

يكفك عن أذى أهل القبور

و منهم عمرو بن العاص، فقال: سمعت النبيّ يقول: ان آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء، انما وليّي اللَّه و صالح المؤمنين، و من المضحك أن مسلما و البخاري نقلاه في صحيحيهما( ٥ ) . اف لهم و لما يعبدون من دون اللَّه.

و منهم أبو هريرة، فقال: ان عليّا خطب ابنة أبي جهل في حياة النبيّ

____________________

(١) رواه الطبري في تاريخه ٤: ١١٥، سنه ٤٠ و أبو الفرج الاصبهاني في المقاتل: ٢٦ و ٢٧، و ابن سعد في الطبقات ٣ ق ١: ٢٧، و المفيد في الجمل: ٨٣، و السبط في التذكرة: ٦١، لكن لم يوجد في مروج الذهب و لا اثبات الوصية للمسعودي.

(٢) رواه ابن أبي الحديد في شرحه ٤: ٦٩.

(٣) رواه المسعودي في مروج الذهب ٣: ٧٧، و عنه ابن أبي الحديد في شرحه ٢٠: ١٤٧.

(٤)

(٥) نقله عنهما ابن أبي الحديد في شرحه ٤: ٦٤، و الحديث في صحيح مسلم ١: ١٩٧ ح ٣٦٦.

٤٥٠

فأسخطه، فخطب على المنبر فقال: لاها اللَّه لا تجتمع ابنة ولي اللَّه و ابنة عدوّ اللَّه.

ان فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما يؤذيها، فان كان علي يريد ابنة أبي جهل فليفارق ابنتي و ليفعل ما يريد( ١) .

قول المصنف: (و هذا مثل قولهعليه‌السلام هلك) هكذا في (المصرية)،

و الصواب: «يهلك» كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم)( ٢ ) ، و منه يظهران الصواب: نقله الثاني لكون مستنده بلفظ «يهلك»( ٣ ) (فيّ رجلان) و في (ابن أبي الحديد): (اثنان)، و ليست في (الخطية) رأسا، و لكن في (ابن ميثم) كما نقل و هو الصواب( ٤ ) : (محب غال و مبغض قال) كما في عنوانه الأوّل.

قال ابن أبي الحديد: الهالك فيهعليه‌السلام المفرط أي: الغلاة و من قال بتكفير أعيان الصحابة، و المفرط أي: من استنقص به أو أبغضه أو حاربه أو أضمر له غلا، و لذا قال أصحابنا انهعليه‌السلام أفضل الخلق في الآخرة، و أعلاهم منزلة في الجنة، و أفضل الخلق في الدنيا، و أكثرهم خصائص و مزايا و مناقب، و كل من عاداه أو حاربه أو أبغضه فانه عدو للَّه سبحانه و خالد في النار.

فاما الأفاضل من المهاجرين فلو أنه أنكر إمامتهم لقلنا انهم من الهالكين، لانه قد ثبت ان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قال له: «حربك حربي، و سلمك سلمي»،

و انه قال: «اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه» و قال له: «لا يحبك الا مؤمن،

و لا يبغضك الا منافق»، و لكنا رأيناه رضي امامتهم، و بايعهم، و صلى خلفهم،

و أنكحهم، و أكل من فيئهم، و لما برئ من معاوية برئنا منه.

____________________

(١) رواه عن أبي هريرة الاسكافي في النقض عنه شرح ابن أبي الحديد ٤: ٦٤، لكن المشهور في الحديث رواية المسور بن مخرمة و عبيد اللَّه بن أبي رافع و جمع آخر.

(٢) لفظ شرح ابن أبي الحديد ٢٠: ٢٢٠، و شرح ابن ميثم ٤: ٤٦٤ «هلك».

(٣) شرح ابن أبي الحديد ٤: ١٠٥، و ٥: ٥.

(٤) شرح ابن أبي الحديد ٢٠: ٢٢٠، و شرح ابن ميثم ٥: ٤٦٤.

٤٥١

و الحاصل انا لم نجعل بينه و بين النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله الا رتبة النبوة، و أعطيناه كل ما عدا ذلك من الفضل المشترك بينه و بينه، و لم نطعن في أكابر الصحابة الّذين لم يصح عندنا أنه طعن فيهم، و القول بالتفضيل قول قديم قال به كثير من الصحابة و التابعين، و من الصحابة عمار، و المقداد، و أبو ذر، و جابر بن عبد اللَّه، و ابي بن كعب، و حذيفة، و بريدة، و أبو أيوب، و سهل بن حنيف،

و عثمان بن حنيف، و أبو الهيثم بن التيهان، و خزيمة بن ثابت، و أبو الطفيل،

و العباس و بنوه، و بنو هاشم كافة، و بنو المطلب كافة، و كان الزبير من القائلين به في بدء الأمر ثم رجع، و كان من بني امية من يقول بذلك منهم خالد بن سعيد بن العاص، و منهم عمر بن عبد العزيز.

ثم نقل خبر ابن الكلبي فيمن حلف بطلاق امرأته ان عليّا خير هذه الامة و اولاهم بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله و ان اباها اعتقد حرمتها عليه بذلك، فرفع إلى عمر بن عبد العزيز، فحكم عقيليا، فقال: برقسمه فان فاطمةعليها‌السلام لما اشتهت عنبا في وعكها و لم يكن وقت العنب قال النبيّ: «اللهم ائتنا به مع أفضل امتي عندك منزلة»، فطرق عليّعليه‌السلام الباب، و دخل و معه مكتل ألقى عليه طرف ردائه، فقال:

ما هذا؟ فقال: عنب فقال عمر بن عبد العزيز: لقد سمعت حديث النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله و وعيته، يا رجل خذ بيد امرأتك و اما من قال بتفضيله على الكافة من التابعين، فخلق كثير كأويس القرني، و زيد بن صوحان، و صعصعة، و جندب الخير، و عبيدة السلماني، و غيرهم ممن لا يحصى كثرة و لم تكن لفظة الشيعة تعرف في ذلك العصر الا لمن قال بتفضيله، و جميع ما ورد في فضل الشيعة و كونهم موعودين بالجنة فهؤلاء هم دون غيرهم، و لذلك قال أصحابنا المعتزلة في تصانيفهم نحن الشيعة حقا( ١) .

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ٢٠: ٢٢٠ ٢٢٦.

٤٥٢

قلت: كلامه كل خلط و خبط، فهوعليه‌السلام انما قال بهلاك محبه الغال القائل بالوهيته، من أين زاد عليه: «من قال بتكفير صحابة تقدموا عليهعليه‌السلام ».

و أما قوله «و لو أنه انكر امامتهم لقلنا انهم من الهالكين» فمن المضحك،

فالانكار أحمر أو اخضر، و له قرن أو ذنب، و كيف لم ينكر و قد ملأ انكاراته يوم السقيفة، و يوم الشورى ما بين السماوات و الأرض، و هذا كتابه إلى معاوية في جواب كتابه: «و قلت اني كنت اقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى ابايع، و لعمر اللَّه لقد أرادت ان تذم فمدحت، و ان تفضح فافتضحت، و ما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما»( ١ ) . و ألم يأمر عمر يوم الشورى بقتل من خالف دستوره في تمهيده انتقال الأمر إلى عثمان، و كيف يعقل تقدم جمع جهّال ذوي بدع و مناكير على مثلهعليه‌السلام الّذي كان شريكا للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في كل كمال و فضيلة سوى أصل النبوة، ألم يقل النبيّ للناس: «من كنت أولى به فعلي أولى به»( ٢ ) ، فهل كان ذلك منه لفظ بلا معنى؟

و كلام هذا الرجل هنا نظير كلام عابدي الاصنام ان اللَّه تعالى خالق السماوات و الأرض و ما بينهما، و مع ذلك فالاصنام آلهة مثله و شركاؤه، قال تعالى: و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض و سخّر الشمس و القمر ليقولن اللَّه فأنّى يُؤفكون( ٣) .

ألم يكف الرجل في انكارهعليه‌السلام أمر شيخيه اغضاؤه عن حقه يوم الشورى لما طلبوا منه العمل بسنتهما( ٤ ) ، و كذلك يوم حدوث الخوارج و بيعة

____________________

(١) رواه الشريف الرضي في نهج البلاغة ٣: ٣٣، ضمن كتاب ٢٨.

(٢) هذا حديث الغدير المتواتر أخرجه جمع كثير منهم ابن عساكر بطرق عديدة في ترجمة عليّعليه‌السلام ٢: ٤.

ح ٥٠٣ ٥٩٣.

(٣) العنكبوت: ٦١.

(٤) رواه الطبري في تاريخه ٣: ٣٠١، سنة ٢٣، و البلاذري في أنساب الاشراف ٥: ٢٢، و الجوهري في السقيفة: ٨٥

٤٥٣

أصحابهعليه‌السلام له ثانية( ١ ) ، فذلك يكفي اتمام حجة لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد.

أ لم يكفه شكاياتهعليه‌السلام طول أيامه في امرة الثلاثة و في إمرته، أ لم يكفه شكايات سيدة نساء العالمين و تكفيرها لهم صريحا في كلماتها و موتها كمدا مما عاملوها، و دفن أمير المؤمنين لها سرا، و قد كانعليه‌السلام يقول: «ظلمت عدد المدر و الوبر»( ٢) .

و أما قوله «لو أنكر عليهم كما أنكر على معاوية لتبرأنا منهم» فغلط و مغالطة، فالفرق بين يوم السقيفة و يوم معاوية كثير، فيوم معاوية كان كما قالعليه‌السلام لو لم يكن أنكر و شهر السيف كان كفرا و اضمحلالا للاسلام( ٣ ) ، كما ان يوم السقيفة لو كان خرج لاضمحل أصل الاسلام لحدوث عهدهم بالكفر،

و هوعليه‌السلام كان كالنبيّعليه‌السلام يتحمل كل مشقة في سبيل الاسلام بعده كما معه،

و الثلاثة كانوا لا يبالون أن يبدل الاسلام بالكفر، فاغتنموا عداوة قريش المؤلفة الّذين حاربوا النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله و كان وترهم على يدهعليه‌السلام ان ينالوا بها الرئاسة و الامرة، و لم يكن لهم أثر في الاسلام الا الفرار في الغزوات.

و قد روى المدائني و نقله نفسه في موضع آخر عن عبد اللَّه بن جنادة قال: قدمت من الحجاز أريد العراق في اول امارة عليّعليه‌السلام ، فمررت بمكة،

فاعتمرت، ثم قدمت المدينة، فدخلت مسجد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله اذ نودي الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، و خرج عليّعليه‌السلام متقلدا سيفه، فشخصت الأبصار ((و)) ابن قتيبة في الامامة و السياسة ١: ٢٦.

____________________

(١) رواه الطبري في تاريخه ٤: ٥٦، سنة ٣٧، و ابن قتيبة في الامامة و السياسة ١: ١٤٦.

(٢) رواه الثقفي كما في تلخيص الشافي ٣: ٤٨، و المفيد في الجمل: ٩٢.

(٣) رواه ابن عبد البر في الاستيعاب ٣: ٥٣، و في ضمن خطبة مشهورة المفيد في أماليه: ١٥٣ ح ٤، المجلس ١٩، و ابن عساكر في ترجمة عليّعليه‌السلام ٣: ١٣٠ ح ١١٥٢.

٤٥٤

نحوه، فحمد اللَّه و صلّى على رسوله، ثم قال: أما بعد فان اللَّه تعالى لما قبض نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله قلنا نحن أهله و ورثته و عترته و أولياؤه دون الناس، لا ينازعنا سلطانه منازع، و لا يطمع في حقنا طامع، اذ انبرى لنا قومنا، فغصبونا سلطان نبينا، فصارت الأمرة لغيرنا، و صرنا سوقة يطمع فينا الضعيف، و يتعزز علينا الذليل، فبكت الاعين منا لذلك، و خشنت الصدور، و جزعت النفوس، و ايم اللَّه لو لا مخافة الفرقة بين المسلمين، و ان يعود الكفر، و يبور الدين، لكنّا على ما كنّا لهم الخ( ١ ) . و مثله كتاب الحسن إلى معاوية( ٢) .

ثم عدة شيعته كعمار، و المقداد، و حذيفة، و أبي ذر، و غيرهم من القائلين بأفضليته فقط كما يقول هو مغالطة، فانكاراتهم يوم الشورى و يوم السقيفة مذكورة في السير كعدة العباس، و خالد بن سعيد الاموي، فالعباس انما أتاه أبو بكر و عمر باشارة المغيرة على أن يجعلوا له في الأمر نصيبا، و يجعلاه شريكا في سلطنتهم، لئلا يساعد أمير المؤمنينعليه‌السلام ، فردهم بما هو مذكور في السير( ٣ ) . و خالد ممن أنكر بيعة أبي بكر حتى اضطغن عمر عليه ذلك، فمنع ابا بكر من توليته لما احتاج إليه أبو بكر لامارة جند بعد استقرار الأمر له لذلك( ٤) .

كما أن قوله بأنهعليه‌السلام صلى خلفهم و انكحهم و اكل من فيئهم، فرضي بامامتهم غلط، فالتقية تجوز اظهار الكفر، مع ان صلاتهعليه‌السلام خلفهم كانت لا عن اقتداء، فقالت عترتهعليه‌السلام انه بعد صلاة جمعته خلفهم كان يضيف إليها

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١: ٣٠٧.

(٢) رواه أبو الفرج في المقاتل: ٣٥.

(٣) رواه الجوهري في السقيفة: ٤٧، و ابن قتيبة في الامامة و السياسة ١: ١٥.

(٤) رواه الجوهري في السقيفة: ٥٣.

٤٥٥

ركعتين( ١ ) ، و أما انكاحهم فكان الرجل ذا سلطان فأجبره كما لا يخفى على من راجع سيرهم، و كفاهم بذلك طعنا و شناعة، و قد قالت عترتهعليه‌السلام ان الرجل قال للعباس: أي عيب في حتى لا ينكحني ابن اخيك؟ فلو لم يقبل لا ضعن شهودا على سرقته فأقطع يده( ٢) .

و في كتاب معاوية إلى محمّد بن أبي بكر «فهمّا به الهموم و أرادا به العظيم»( ٣) .

و أما أكله من فيئهم فانما كان لأن حكم اللَّه كما بينه عترتهعليهم‌السلام ان الجهاد اذا لم يكن من قبل الامام فكل ما غنموه لهعليه‌السلام ( ٤ ) ، و الكتاب و السنة يحكمان بثبوت الخمس له، فمنعوه الخمس كما أخذوا فدك منه غصبا و أجروه في الخمس كرجل منهم، فلم لا يأخذ جزءا من جزء من حقه.

و أما قوله «و لم تكن مقالة الامامية و من نحا نحوها من الطاعنين في امامة السلف مشهورة» ففيه انه اذا كان مثل أمير المؤمنينعليه‌السلام أيام سلطنته يتقي من الشكاية منهما حتى تقلد سيفه لما أراد أن يخطب تلك الخطبة في أول أمره( ٥ ) ، و كذلك بعد فتح مصر لما سألوه عن رأيه في الثلاثة و أراد بيان حقيقة أمرهم كتبعليه‌السلام مقالته، و أمر جعدة بن هبيرة أن يقرأها، و عين عشرة من ثقاته مع السيوف ان ثار أحد( ٦ ) ، و كذلك ابنه الحسنعليه‌السلام في أيام امارته قبل

____________________

(١) رواه الكليني في الكافي ٣: ٣٧٤ ح ٦.

(٢) رواه الكليني في الكافي ٤: ٣٤٦ ح ٢، و أحمد بن محمّد بن عيسى في النوادر: ١٢٩ ح ٣٣٢.

(٣) رواه ابن مزاحم في وقعة صفين: ١٢٠، و المسعودي في مروج الذهب ٣: ١٢، و البلاذري في أنساب الاشراف ٢:

٣٩٦.

(٤) أخرجه الطوسي في التهذيب ٤: ١٣٥ ح ١٢.

(٥) النظر إلى الخطبة الّتي رواها المدائني عن عبد اللَّه بن جنادة و مر نقلها آنفا.

(٦) رواه عن رسائل الكليني ابن طاووس في كشف المحجة: ١٧٤.

٤٥٦

تفويض الأمر إلى معاوية، مع كونه سيد شباب أهل الجنة، و من أهل بيت العصمة و الطهارة، و ممن باهل به النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، و عدّ في القرآن ابن النبيّ، لما كتب إلى معاوية التشكي منهما كتب إليه معاوية يرميه بالخروج عن الدين،

ففي مقاتل أبي الفرج انهعليه‌السلام لما كتب إلى معاوية «ان قريشا استولوا بالاجتماع على ظلمنا و مراغمتنا و العنت منهم لنا، فالموعد اللَّه و هو الولي النصير، و قد تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا و سلطان نبينا و ان كانوا ذوي فضيلة و سابقة في الاسلام، فأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد المنافقون و الأحزاب بذلك مغمزا يثلمونه به، أو يكون لهم بذلك سبب لما أرادوا به من فساده» كتب إليه معاوية: «رأيتك صرحت بتهمة أبي بكر الصدّيق، و عمر الفاروق، و أبي عبيدة الامين، و حواري النبيّ، و صلحاء المهاجرين و الأنصار، فكرهت ذلك لك، فانك امرؤ عندنا و عند الناس غير ظنين و لا المسي‏ء و لا اللئيم، و انا أحب لك القول السديد، و الذكر الجميل» الخ( ١ ) . كيف يجترئ شيعته على اظهار طعن فيهما، فكان اولئك الاحزاب لما أرادوا أكل الدنيا بواسطتهما يقتلون من سمعوا منه أدنى غمز فيهما، ألم يقتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة لأنه عبّر عن أبي بكر في مكالمته معه بصاحبك و لم يقل خليفة رسول اللَّه.

و من أين انهم لم يطعنوا فيهم سرا، فروى أحمد بن أبي طاهر في أول بلاغات نسائه أن عائشة بلغها ان ناسا نالوا من أبيها، فبعثت إلى جماعة منهم، فعذلت و قرعت ثم قالت: أبي ما أبي الخ.

و في (تاريخ الطبري): ان الأشراف لما أرادوا خلع المختار قال شبث في جملة ما طعن عليه و أظهر هو و سبائيته البراءة

____________________

(١) مقاتل الطالبيين: ٣٥ و ٣٦.

٤٥٧

من أسلافنا الصالحين( ١) .

ثم ما يفعل في ذي نوريه، فكان يكفره أبوذر، و عمار، و ابن مسعود،

و حجر ابن عدي، و عمرو بن الحمق، و مالك الأشتر، و محمّد بن أبي بكر،

و محمّد بن أبي حذيفة، بل الشيعة و غيرهم أبا حوادمه، و لم يجيزوا دفنه،

فالمسلمون ذلك اليوم جمهورهم إذ كانوا يقولون: أبو بكر، و عمر، و علي،

و الاموية يقولون: أبو بكر، و عمر، و عثمان، و انما حمل عثمان على جمهور المسلمين معاوية و عبد الملك بالسيف، فكانوا يقولون به تقية، فكيف جعله هو و اصحابه من أفاضل المهاجرين، و من الخلفاء الراشدين، و دانوا اللَّه بولايته.

و روى المفيد في (أماليه) عن الأصبغ قال: دخل الحارث الهمداني في نفر من الشيعة على أمير المؤمنينعليه‌السلام و كنت فيهم، فجعل الحارث يتأود في مشيته و يخبط الأرض بمحجنه و كان مريضا فأقبلعليه‌السلام عليه و كانت له منه منزلة، فقال: كيف تجدك يا حارث؟ فقال: نال الدهر مني، و زادني أوارا و غليلا اختصام أصحابك ببابك. قال: و فيم خصومتهم؟ قال: فيك و في الثلاثة قبلك، فمن مفرط منهم غال، و مفرّط قال، و متردد مرتاب لا يدري أيقدم أم يحجم. فقالعليه‌السلام : حسبك يا أخا همدان، الا أن خير شيعتي النمط الأوسط،

فإليهم يرجع الغالي، و بهم يلحق التالي. فقال له الحارث: لو كشفت فداك أبي و أمي الرين عن قلوبنا، و جعلتنا في ذلك على بصيرة من أمرنا. فقال: فانك امرؤ ملبوس عليك، ان دين اللَّه لا يعرف بالرجال بل بآية الحق، فاعرف الحق تعرف أهله، يا حارث ان الحق أحسن الحديث، و الصادع به مجاهد، و بالحق أخبرك، فارعني سمعك، ثم خبّر به من كان له حصافة من أصحابك، ألا اني عبد اللَّه و اخو رسوله و صديقه الأول صدقته و آدم بين الروح و الجسد، ثم اني

____________________

(١) تاريخ الطبري ٤: ٥١٨، سنة ٦٦.

٤٥٨

صديقه الأوّل في امتكم، فنحن الأولون و نحن الآخرون، و نحن يا حارث خاصته و خالصته، و أنا صنوه و وصيه و وليه و صاحب نجواه و سرّه، اوتيت فهم الكتاب و فصل الخطاب، و علم القرون و الأسباب، و استودعت ألف مفتاح كل مفتاح يفتح ألف باب و يفضي كل باب إلى ألف ألف عهد، و ايدت و مددت بليلة القدر نفلا، و ان ذلك يجري لي و لمن استحفظ من ذريتي ما جرى الليل و النهار حتى يرث اللَّه الأرض و من عليها، و ابشرك يا حارث لتعرفني عند الممات و عند الصراط و عند الحوض و عند المقاسمة. قال: و ما المقاسمة؟

قال: مقاسمة النار أقاسمها قسمة صحيحة، أقول: هذا وليي فاتركيه و هذا عدوي فخذيه.

ثم أخذعليه‌السلام بيد الحارث و قال: أخذت بيدك كما أخذ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بيدي و قال لي و قد شكوت إليه حسد قريش و المنافقين لي انه إذا كان يوم القيامة أخذت بحبل اللَّه و بحجزته يعني عصمته من ذي العرش تعالى و أخذت أنت يا علي بحجزتي، و أخذ ذريتك بحجزتك و أخذ شيعتكم بحجزتكم، فماذا يصنع اللَّه بنبيه و ما يصنع بوصيه، خذها إليك يا حارث قصيرة من طويلة انت مع من أحببت و لك ما اكتسبت يقولها ثلاثا فقام الحارث يجر رداءه و هو يقول: ما أبالي بعدها متى لقيت الموت أو لقيني. قال جميل بن صالح:

و أنشدني السيد الحميري فيما تضمنه هذا الخبر:

قول علي لحارث عجب

كم ثم اعجوبة له حملا

يا حار همدان من يمت يرني

من مؤمن او منافق قبلا

يعرفني طرفه و اعرفه

بنعته و اسمه و ما عملا

و أنت عند الصراط تعرفني

فلا تخف عثرة و لا زللا

اسقيك من بارد على ظمأ

تخاله في الحلاوة العسلا

٤٥٩

أقول للنار حين توقف لك

عرض دعيه لا تقربي الرجلا

دعيه لا تقربيه ان له

حبلا بحبل الوصيّ متصلا(١)

و بالجملة ان أخواننا كما قالعليه‌السلام يعرفون الحق بالرجال، فلما رأوا الرجلين صارا سلطانين و لهما اسم في التاريخ استبعدوا كونهما على الباطل،

و الا فبعد كونهعليه‌السلام كنفس النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بنص القرآن و كونه شريكا للنبيّ في جميع الفضائل سوى النبوة، لا يعقل أن يكون من تقدم عليه على الحق، لا سيما مع ترتب تلك المفاسد على تصديهما للامر، و لو قيل بصحة تقدمهما عليهعليه‌السلام مع ذلك فليقل بجواز تقدمهما على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، و من الواضح ان نصبهما و نصب الثالث كان دينا من قريش أعداء النبيّ اخترعوه لا صلاح دنياهم.

و قد أقر بذلك فاروقهم في مكالمته مع ابن عباس، ففي تاريخ الطبري أن عمر قال لابن عباس: أتدري ما منع قومكم منكم بعد محمّد؟ كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة و الخلافة، فتبجحوا على قومكم بجحا بجحا، فاختارات قريش لانفسها، فأصابت و وفقت، فقال له ابن عباس: لو أن قريشا اختارت لانفسها حيث اختار اللَّه لها لكان الصواب: بيدها غير مردود، و أما كراهتهم لان تكون فينا النبوة و الخلافة فقد قال تعالى: ذلك بأنّهم كرهوا ما أنزل اللَّه فأحبط أعمالَهُم( ٢) .

و في (تاريخ الطبري) أيضا: ان عمارا قال يوم الشورى: ان اللَّه تعالى اكرمنا بنبيه، و اعزنا بدينه، فأنى تصرفون هذا الأمر عن أهل بيته. فقال رجل من بني مخزوم: لقد عدوت طورك يا ابن سمية،

____________________

(١) أمالي المفيد: ٣ ح ٣، مجلس أو النقل بتصرف يسير.

(٢) تاريخ الطبري ٣: ٢٨٩، سنة ٢٣. و الآية ٩ من سورة محمّد.

٤٦٠

461

462

463

464

465

466

467

468

469

470

471

472

473

474

475

476

477

478

479

480

481

482

483

484

485

486

487

488

489

490

491

492

493

494

495

496

497

498

499

500

501

502

503

504

505

506

507

508

509

510

511

512

513

514

515

516

517

518

519

520

521

522

523

524

525

526

527

528

529

530

531

532

533

534

535

536

537

538

539

540

541

542

543

544

545

546

547

548

549

550

551

552

553

554

555

556

557

558

559

560

561

562

563

564

565

566

567

568

569

570

571

572

573

574

575

576

577

578

579

580

581

582

583

584

585

586

587

588

589

590

591

592

593

594

595

596

597

598

599

600

601

602

603

604

605

606

607

608

609

610

611

612

613

614

615

616

617

618

619

620

621