شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ٧

عن المران والممارسة؛ فما من خطيب إلاّ وكانت له البداية صعبة، غير أنّ هذه الصعوبة تزول بالممارسة والتدريب.

وينبغي أن نلفت انتباه الخطيب المبتدئ إلى مراعاته مراحل المران، والممارسة؛ فإنّ لها مراحلَ سنتكلم عنها في أبحاث قادمة إن شاء الله تعالى.

الباب الثاني

إعداد الخطبة

1 - كيف نكتب الخطبة

2 - الإيجاد

3 - الأدلّة

4 - إثارة الأهواء والميول

5 - التفنيد

كيف نكتب الخطبة

من أوّل الصعوبات التي تواجه الخطيب المبتدئ عدم معرفته للنحو الذي تكتب به الخطبة، علاوة على عدم معرفته اختيار موضوع مناسب لها.

ولتسهيل هذه المهمّة نتّبع الخطوات التالية:

أولاً: الإيجاد

يراد من ذلك إعمال الفكر لاستنباط الموضوع والوسائل التي من شأنها تقوية مضمون الموضوع واجتذاب إقناع السامع، وإثارة حماسه إلى ما يدعو إليه الخطيب.

إنّ عمل الخطيب أن يقدّم الحقائق، فعليه أن يكون عند تقديمها بحالٍ لا تمنع من قبول كلامه، بل يجب أن يكون بحالٍ تجذب الناس إليه، وتدفعهم إلى الإنصاف له وتقبّله بقبول حسن(1) .

أمّا كيف يختار موضوعه عند جولان فكرهِ؟!

ينبغي للخطيب أن يكون مثله مثل الطبيب بالنسبة إلى المريض، يشخّص المرض الواقعي، ويعالجه علاجاً واقعيّاً، وخلاف ذلك يكون سبباً لانصراف المريض عنه.

الخطيب كذلك، مهمّته إصلاح الفاسد من اُمور المسلمين، وتقوية الخير وتثبيته في نفوسهم، فينبغي أن يتوجّه في اختار موضوع خطبته إلى المشاكل الواقعيّة في حياة المسلمين المخاطبين؛ المشاكل الاجتماعيّة، العقائديّة، الأخلاقيّة وغيرها، يختار ذلك ويضع لها الحول الإسلاميّة؛ فإنّه إن فعل هذا

____________________

(1) المصدر نفسه / 24.

كان داعياً إلى إقبال المخاطبين عليه.

ثانياً: الأدلّة

بعد أن وضع الخطيب تفكيره على الموضوع الواقعي فإنّه يلجأ إلى تنسيقه وترتيبه بإيجاد الشواهد والأدلّة المقويّة له، بحيث تكون هذه الوسائل باعثة على تقوية اعتقاد المخاطبين بالفكرة المطروحة في الخطبة، وهذه الوسائل التي يعبّر عنها (بالمواضيع) هي المصادر التي يمكن للخطيب أن يتّخذ منها ما يستدلّ به على دعواه، وتنقسم إلى قسمين:

أ - المواضع الذاتية

وهي الوسائل أو الأدلّة التي تكون من ذات الموضوع لا من شيء خارج عنه، وهي على أنواع:

1 - التعريف

يلجأ الخطيب إلى التعريف في حالات:

أ - لتحرير محلّ النزاع بين فريقين مختلفين في معرفة مفهوم الشيء.

ب - عند مدح شيء، أو ذمّه فيعرّفه بصفاته؛ كقول أمير المؤمنينعليه‌السلام : «أما إنّه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم، مندحق البطن، يأكل ما يجد ويطلب ما لا يجد، فاقتلوه، ولن تقتلوه»(1) .

____________________

(1) نهج البلاغة / الخطبة 57.

ج - عندما يريد إيضاح أمر اُشكل فهمه على السامعين، فيعمد إلى تعريفه لتجتذب القلوب إليه، ويوضّح للسامعين ما أشكل عليهم أمره.

وطرق التعرف كثيرة، منها بيان أهم خواصه، كقول أمير المؤمنينعليه‌السلام : «والمتّقون هم أهل الفضائل، منطقهم الصواب، وملبسهم الاقتصاد، ومشيهم التواضع...».

أو بالاستعارات أو التشبيه، أو بيان أنواعه وأقسامه، كقول أمير المؤمنينعليه‌السلام : «الرزق رزقان؛ رزق تطلبه، ورزق يطلبك، فإن لم تأته أتاك...»(1) .

2 - المقابلة

هو أن يعقد الخطيب المقابلة بين شيئين ليبيّن الحقّ فيهما؛ فإنّ الأشياء تتميّز بأضدادها وتُعرف بنظائرها. فالمقابلة أمر معيّن للاستدلال الخطابي، وتعطي الكلام حلاوة ورونقاً، ويكون ذلك بأمرين:

أ - أن يذكر الخطيب الشيء ومقابله، ويذكر صفاتهما، ومن ذلك يتبيّن الحُسن منهما، كما في قول أمير المؤمنينعليه‌السلام للأشعث بن قيس في فضل الصبر: «إن صبرت جرى عليك القدر وأنت مأجور، وإن جزعت جرى عليك القدر وأنت موزور».

ب - أن يبرهن على بطلان المقابل فيثبت الشيء المطلوب، كما فعل أمير المؤمنينعليه‌السلام عندما ناقشه الخوارج، واعترضوا عليه بإباحة أموال أهل الجمل دون النساء والذريّة، فقد قال: «إنّما أبحت لكم أموالهم

____________________

(1) الخطابة - اُصولها، تاريخها / 27.

بدلاً عمّا كانوا أغاروا عليه من بيت مال البصرة قبل قدومي عليهم.

والنساء والذريّة لم يقاتلونا، وكان لهم حكم الإسلام بحكم دار الإسلام، ولم يكن منهم ردّة عن الإسلام، ولا يجوز استرقاق من لم يكفر. وبعد، لو أبحت لكم النساء أيُّكم يأخذ عائشة في سهمه؟!». فخجل القوم(1) .

3 - التشابه وضرب الأمثال

يعمد إليهما الخطيب لتقريب الاُمور التي يدعو إليها من نفوس المخاطبين؛ ليأخذوها قضية مسلّمة لا يناقشون فيها، ولا ينظرون إليها نظرة فاحصة كاشفة؛ فيعقد صلة ومقارنة بين الفكرة الجديدة وبين الأمر المعروف عند المخاطبين والمقبول عندهم، فيقبلوا الجديد بقبول القديم، أو يلجأ إلى المقارنة بين الأمر الذي يدعو المخاطبين إليه والأمر الذي تسلّم به جماعات اُخرى(2) .

وينبغي الترفّع عن ضرب الأمثال العاميّة الساذجة.

____________________

(1) المصدر نفسه / 34.

(2) المصدر نفسه / 35.

4 - العلّة والمعلول

التعليل روح الاستدلال، فالعلّة الباعثة على الفعل، والغاية المنشودة منه طريق للحكم عليه بأنّه خير أو شرّ، وبأنّه صحيح أو باطل، وبأنّه سائغ أو غير سائغ؛ لذلك يعمد الخطباء إلى ذكر الباعث على الأفعال، والدوافع إليها؛ ليتخذ منها سنداً في الحكم عليها(1) .

كقول أمير المؤمنينعليه‌السلام : «... هَذَا أَخُو غَامِدٍ قَدْ وَرَدَتْ خَيْلُهُ الأَنْبَارَ، وَقَدْ قَتَلَ حَسَّانَ بْنَ حَسَّانَ الْبَكْرِيَّ، وَأَزَالَ خَيْلَكُمْ عَنْ مَسَالِحِهَا.

وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى الْمَرْأَةِ الْمُسْلِمَةِ، وَالأُخْرَى الْمُعَاهِدَةِ؛ فَيَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَقُلُبَهَا، وَقَلائِدَهَا وَرُعُثَهَا، مَا تَمْتَنِعُ مِنْهُ إِلاّ بِالاسْتِرْجَاعِ وَالاسْتِرْحَامِ، ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِينَ مَا نَالَ رَجُلاً مِنْهُمْ كَلْمٌ، وَلا أُرِيقَ لَهُمْ دَمٌ.

فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً، بَلْ كَانَ بِهِ عِنْدِي جَدِيراً. فَيَا عَجَباً عَجَباً وَاللَّهِ يُمِيتُ الْقَلْبَ وَيَجْلِبُ الْهَمَّ مِنَ اجْتِمَاعِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ عَلَى بَاطِلِهِمْ وَتَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقِّكُمْ! فَقُبْحاً لَكُمْ وَتَرَحاً حِينَ صِرْتُمْ غَرَضاً يُرْمَى؛ يُغَارُ عَلَيْكُمْ وَلا تُغِيرُونَ، وَتُغْزَوْنَ وَلا تَغْزُونَ، وَيُعْصَى اللَّهُ وَتَرْضَوْنَ!»(2) .

____________________

(1) المصدر نفسه / 32.

(2) نهج البلاغة / الخطبة 27.

5 - التعميم ثمّ التخصيص

هو أن يبتدئ الخطيب بقضيّة مسلّم بها، أو في منزلة المسلّم بها للتقرير، ثمّ يذكر بعض الجزئيات.

مثال ذلك قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في خطبة الوداع: «... وإنّ رِبا الجاهليّة موضوع، وإنّ أوّل رِباً أبدأ به رِبا عمّي العباس بن عبد المطلب، وإنّ دماء الجاهليّة موضوعة، وإنّ أوّل دمٍ أبدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب».

فتراهصلى‌الله‌عليه‌وآله يبتدئ بحكم عام، فيسقط الربا كلّه، ثمّ يخص رِبا العباس بالإسقاط، ليبيّن للناس إنّه يبتدأ بتنفيذ الأحكام على أقرب الناس إليه فيكون ذلك أسوة حسنة، وهكذا في الدماء(1) .

6 - التجزئة

وهذه مقابل للتعميم والتخصيص، وهي منهج خطابي يعمد إليه الخطيب عندما يريد المبالغة في إثبات الحكم، والحرص على تأكيده، وتقريره في نفوس السامعين.

فالتجزئة لا يعمد إليها إلاّ في مقام الإطناب، ولا يتّجه إليها الخطيب في مقام الإيجاز. ولها طريقان:

أ - أن تُتبع الجزئيات ليستنبط منها جميعاً حكماً واحداً.

ب - أن تُتبع الجزئيات ليخص واحداً من بينها بحكم؛ لزيادة

____________________

(1) المصدر نفسه / 31.

التنبيه على خصائصه، وللحث على الأخذ به، أو التنفير منه(1) .

ب - المواضع العرضية

وهي مصادر خارجة عن ذات الموضوع؛ وذلك لأنّ المخاطب أحياناً لا يدرك ما في ذات الموضوع من خصائص ومزايا وثمرات، فيصعب عليه أن يقتنع بأدلّة تستمد قوّتها من تلك الخصائص، فيستعان على إقناعه باُمور خارجة عن ذات الموضوع.

وهذه الاُمور هي عند المخاطب صادقة، وهو لها مذعن؛ فيبيّن الخطيب أنّ تلك الاُمور تؤيده، وتحثّ على ما يدعو إليه، فيسلّم المخاطَب بما قدّم له من غير جدل، ويذعن لها من غير نقاش(2) .

وأكثر تلك المواضع قوةً وأثراً هي:

1 - الدين

وهو أكثر الاُمور سيطرة على القلوب، خصوصاً قلوب العامّة؛ فإنّه لهم المرشد الأمين، والمربي للوجدان، والموقظ للضمائر، والمسلّي لمَنْ نزلت بهم الهموم، والمتدينون لا يخضعون لشيء كما يخضعون لدينهم، ولا يصدعون إلاّ بحكمه.

فإذا أيّد الخطيب في جماعة متدينة قضاياه بالدين، وربط بينها وبين دينها بصلة أجابت الجماعة نداءه، ولبته في حماسة وقوة(3) .

____________________

(1) المصدر نفسه / 29.

(2) المصدر نفسه / 39.

(3) المصدر نفسه / 39.

2 - العادات

لكلّ جماعة من الناس عادات تسودها، وتسيطر عليها، وهي متمكّنة من نفوسها، ومستولية عليها. فإذا كان لعادات الجماعة هذه القوّة يجب على الخطيب أن يعتمد عليها في مقام التأثير، بأن يقرّب ما يدعو إليه بما يألفون من عادات، وما اصطلحوا عليه من عرف؛ ليسكنوا إلى الأمر، ويخضعوا له، ويطمئنوا إليه؛ لأنّ إقبال الناس يكون شديداً على الاُمور التي تكون من جنس ما يألفون(1) .

3 - أقوال النبي وأهل بيتهعليهم‌السلام

وذلك باب واسع له روعة وهزّة في النفوس؛ فإنّ المخاطَب يقبل أقوالهم بقوّة، مسلّماً لها من غير اعتراض. وهذه الأقوال تعطي للخطبة قوّة في تأييد المعنى المراد إيصاله إلى المخاطبين.

4 - حوادث التاريخ

تحتل الحوادث التاريخية مكاناً مهمّاً في قلوب المخاطبين، فهي فرصة للخطيب أن يدفع عن نفوسهم الملل والتضجّر. إضافة إلى هذا، فإنّها من المؤيّدات القويّة، والشواهد المساعدة على تثبيت المدّعى في قلوب السامعين؛ وذلك بتصوير المدّعى بأنّه أمرٌ واقعي، وليس ضرباً من المثالية والخيال، بأنّ له نظائرَ من الواقع بحدث تأريخي.

____________________

(1) المصدر نفسه / 40.

5 - المصادر والمواثيق

قد لا يكفي ذكر الشواهد والوسائل المؤيّدة فقط، بل تحتاج إلى ذكر المصادر التي استمد منها الخطيب ما نقله من المؤيّدات، ويكون ذلك خاصة إذا ما نقل من كتب ومصادر المخالفين، أو عند ذكر أمر لم يسبق للمخاطبين التعرّف عليه، وإنّه ممّا يثير في نفوسهم التساؤلات.

6 - الشعر

فهو علاوة على إمكانيّة الاستدلال به على تثبيت المدّعى وتقويته في نفوس السامعين، إنّه يفتح باباً عظيماً لانشراح صدورهم، ويزيل عنهم الملل والتعب، وينشّطهم على المواصلة والمتابعة لما يلقيه الخطيب.

إثارة الأهواء والميول

مرمى الإقناع الخطابي ليس هو الإلزام والإفحام فقط، بل مرماه حمل المخاطَب على الإذعان والتسليم، وإثارة عاطفته، وجعله يتعصّب للفكرة التي يدعو لها الخطيب، ويتقدّم لفدائها بالنفس والنفيس عند الاقتضاء.

ولا يكون ذلك بالدلائل المنطقية لتساق جافة، ولا بالبراهين العقلية تقدّم عارية، بل بذلك وبإثارة العاطفة، ومخاطبة الوجدان، وإنّ الخطيب قد يستغني عن الدلائل العقلية، ولا يمكنه في أية حال الاستغناء عن المثيرات العاطفية، بل إنّ أكثر ما يعتمد عليه الخطيب في حمل السامعين على المراد منهم مخاطبة الوجدان، والتأثير في عواطفهم.

وهناك جملة من القواعد التي توصل إلى المراد من الخطبة مباشرة من غير وساطة(1) :

1 - البغض والمحبّة

إذا كان غرض الخطيب تأليف القلوب وجمعها على محبّة شخص، فيبيّن لهم:

أ - ما تحلّى به من السجايا، وما امتاز به من المواهب.

ب - إخلاصه وتواضعه، ولين جانبه في سلوكه مع الناس.

ج - بيان ما في الالتفاف حوله من خير.

أمّا إذا كان غرض الخطيب إثارة البغض على شخص، وإبعاد القلوب عنه، فيبيّن لهم:

____________________

(1) المصدر نفسه / 90.

أ - ما طبع عليه من قبح الخصال، في لفظ نزيه وعبارات رفيعة لا تخدش الضمير الاجتماعي.

ب - بيان أعماله السيئة، وماضيه السيّئ.

ج - خبث سريرته، وعدم إخلاصه للجماعة.

د - بيان ما في الالتفاف حوله من عاقبة سيئة، وإعزاز للباطل، وإذلال للحقّ (1) .

2 - الرغبة والنفور

إذا كان غرض الخطيب إثارة الرغبة في أمر من الاُمور:

أ - أن يبيّن منافعه وثمرته التي تعود على الجماعة عند الأخذ به.

ب - تصوير الشيء بصورة تأخذ بالقلوب، وتستولي على الأفهام والعقول.

ج - كون الشيء قريب المتناول، وفي قدرة الناس.

د - بيان أنّ الأخذ به هو الرفعة إلى أسمى مراتب الإنسانيّة.

أمّا إثارة النفور من أمر:

أ - بيان المضار الناجمة عن ملابسته.

ب - تصوير الأمر بصورة تنفر منه النفوس.

ج - تحقيره وتحقير الآخذين به، وإنّهم من صغار الناس(2) .

____________________

(1) المصدر نفسه / 90.

(2) المصدر نفسه / 91.

3 - الفرح والحزن

- دواعي الفرح:

أ - كون الشيء له ثمرات عظيمة، وعاقبة حسنة.

ب - إنّه بعيد المنال، غير ميسور الحصول إلاّ بالجدّ والاجتهاد.

ج - الإشارة إلى شغف طائفة من الناس لطلبه، وإنّه المحبوب عندهم، والغاية المنشودة، والأمل المطلوب.

- وأمّا دواعي الحزن:

أ - ذكر المحنة وأثارها في النفس، وآلام وقعها.

ب - ذكر وقع المحنة في نفوس المؤمنين الصالحين والأولياء.

ج - بسط القول فيما أتى الله تعالى المفقود من مزايا وصفات أختص بها(1) .

4 - الأمل واليأس

الأمل: رغبة مستقبلية ولذّة مرجوّة، فمَنْ أراد أن يثيرها فعليه أن يتبع هذه الخطوات:

أ - بيان المزايا والثمرات في تلك الرغبة المرجوّة، وتصويرها بصورة كونها هي السعادة.

ب - إنّها سهلة التناول، قريبة من ذي الهمة.

ج - العمل والجدّ يخفيان المستحيل، ويكثران من الممكن، ويجعلان كلّ شيء في قدرة الإنسان إلاّ ما اختصّت به الأقدار، وعلا

____________________

(1) المصدر نفسه / 92.

عن مغالبة الإنسان.

د - توجيه الناس إلى الاستعانة بالله تعالى، والثقة به، والاطمئنان إلى تأييده ونصرته.

أمّا في إثارة اليأس، وهو إذا رأى الخطيب إنّ الناس تمضي إلى شيء أشبه بالوهم، فهو مضطر أن يلقي في نفوسهم القنوط من هذه الناحية:

أ - أن يبيّن لهم إنّ سبيل المجد هو ما كان عمليّاً، لا ما كان خيالياً، وإنّ التمسك بما هم آخذون به أقرب إلى الخيال، وليحذر أن يكون في ذلك مصادمة لإحساسهم، بل يمهّد لهم بأنّ ما يعتقدون به إنّه مشاركهم في آمالهم، وإنّ إحساسه من إحساسهم، ثمّ يعقّب بعدة استثناءات حتّى يستدرجهم إلى ما يريد، ويأخذهم إلى ما ينبغي.

ب - أن يبيّن لهم المخاطر والمشاقّ التي تكتنف مَنْ يبغي تلك المطالب ويسعى إليها.

ج - ضرب الأمثال بمَنْ جهدوا أنفسهم ولم يصلوا إلى مبتغاهم، ولم ينالوا أملهم، مع انصرافهم عن العمل المجدي النافع؛ وعليه أن يوجّه الناس إلى العمل المنتج المثمر(1) .

____________________

(1) المصدر نفسه / 96.

5 - الغضب والخوف

إذا أراد الخطيب إثارة الحماسة والنخوة، والإباء والحميّة وغيرها على الدين، أو العرض أو غيره؛ فهو يعمد إلى إثارة الغضب ليوقظ تلك السجايا من نومتها، وينبهها من غفلتها.

والطريق لذلك:

أ - أن يذكر الإهانة، ويعظمها، ويصوّرها في صورة مذكية للحفائظ، مثيرة للهمم.

ب - أن يذكر العار الذي يلحق الاُمّة إن لم تتحضّر لدفع تلك الإهانة بالذود عن حماها، والذبّ عن حياضها.

ج - أن يذكر الأمثال بذكر الأشباه والنظائر، ويجعل لهم الأحرار من الناس مثلاً يُحتذى به، وذوي الهمم اُسوة يُقتدى بها(1) .

مثال ذلك قول أمير المؤمنينعليه‌السلام : «أَيُّهَا الْقَوْمُ الشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ، الْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ، الْمُخْتَلِفَةُ أَهْوَاؤُهُمْ، الْمُبْتَلَى بِهِمْ أُمَرَاؤُهُمْ، صَاحِبُكُمْ يُطِيعُ اللَّهَ وَأَنْتُمْ تَعْصُونَهُ، وَصَاحِبُ أَهْلِ الشَّامِ يَعْصِي اللَّهَ وَهُمْ يُطِيعُونَهُ! لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ صَارَفَنِي بِكُمْ صَرْفَ الدِّينَارِ بِالدِّرْهَمِ؛ فَأَخَذَ مِنِّي عَشَرَةَ مِنْكُمْ وَأَعْطَانِي رَجُلاً مِنْهُمْ»(2) .

أمّا الخوف، وهو فيما إذا كانت الاُمّة في انحراف عن الجادّة فيلقي في نفوسهم

____________________

(1) المصدر نفسه / 100.

(2) نهج البلاغة / الخطبة 95.

الرعب ليستقيموا، ويسلكوا سبيل الصواب.

أ - أن يبيّن لهم سوء العاقبة لما يفعلون، وأنّ الطامة الكبرى في طريقهم غير القويم.

ب - أن يبيّن لهم بأنّ فوات كثير من رغباتهم وطلباتهم من استمرارهم على غيهم، وأنّ الحرمان هو النتيجة الأولى لسلوكهم.

ج - أن ينيط عقاباً خاصاً يقع بالمستمر على غيّه الموغل في إثمه، وقد يقع التخويف بسوء العاقبة يوم القيامة(1) .

6 - الرحمة

لغرض إثارة بواعث الرحمة في نفوس السامعين، واستدرار عطفهم على طائفة من الطوائف أو شخص من الأشخاص، أو تحريك هممهم لعمل إنساني جليل فيه المواساة للآخرين يتبع:

أ - أن يذكر بأنّ الجميع أفراداً وجماعات مُعرَّضة للمصاب.

ب - كون بني الإنسان كالجسد الواحد.

ج - مَنْ لا يَرحم لا يُرحم.

د - أن يصوّر الحادثة تصويراً يثير الرغبة في المعاونة.

ﻫ - تصوير الداعي للرحمة في قوله، وعلامات وجهه، ونفحات صوته، وحركاته وإشاراته(2) .

____________________

(1) الخطابة - اُصولها، تاريخها / 101.

(2) المصدر نفسه / 103.

التفنيد

يحتاج الخطيب في بعض الأحيان إلى تفنيد وإبطال ما يدّعيه المخالفون وأهل العناد والغي؛ فالتفنيد مقام خطير لا يناله إلاّ مَنْ اُوتي حظّ عظيم من البديهية، والعلم الغزير، والاستيلاء على أساليب القول. فالتفنيد هو إزالة تأثير حجج الخصم من نفوس السامعين.

وللتفنيد طريقان:

أ - أن يتصدّى لنقض براهين الخصم قبل استعراضها؛ وذلك بأن يفنّد كلّ ما يتصوّره دليلاً لخصمه، ويفرض كلّ الفروض ثمّ يهدمها فرضاً فرضاً حتّى لا يبقى أمر ثابت سوى دعواه، ويعمد إلى هذا بعد أن يشبع السامعين بدلائل إيجابيّة على صدق دعواه؛ ليكون التعقيب قطعاً لطريق الإثبات على الخصم، ومهاجمة له في صميم استدلاله.

ب - أن يعرض أدلّة الخصم، ثمّ يبيّن ما فيها من غلط وتلبيس، ويبطل ما يتّجه إليه من نظر(1) .

أوجه الردّ على الخصم:

أ - إبطال مقدّمة دليل خصمه.

ب - إقامة دليل على نقيض دعواه، والموازنة بين الدليلين، وإثبات أنّ دليله أقوم حجّة، وأسدّ منهجاً.

ج - المنع وعدم التسليم ببيان أن لا دليل على ما يقول(2) .

____________________

(1) المصدر نفسه / 127.

(2) المصدر نفسه / 129.

فائدة

أ - إذا أراد الخطيب استخدام التفنيد فعليه ألاّ يفاجئ السامعين بالتصريح بما يعتقده كلّه، بل يشككهم فيما يعتقدون وفيما يفعلون، أو يصرّح لهم ببعض ما تتّجه براهينه حتّى إذا آنس منهم رشداً، وأدرك منهم ميلاً خاطبهم بكلّ ما في نفسه، وقد يكتفي ببيان ذلك القدر إن لم تكن النفوس قد تهيّأت، والعقول قد استيقظت لإدراكه كلّه(1) .

ب - أن لا يصرّح الخطيب باسم صاحب الرأي المخالف، خاصّة إذا كان له أتباع من الحاضرين والسامعين؛ فإنّ التصريح به علاوة على أنّه يغلق كلّ سبيل يؤدّي إلى إقناعهم وكسب موقفهم، فإنّه يهيّج روح التعصّب عندهم، ويؤزّم موقفهم على الخطيب، ويؤجّج روح العداوة في قلوبهم.

فالأفضل بالخطيب أن يقرع حجّة الخصم بالحجّة، ويبيّن للمخالفين مواضع الضعف في معتقداتهم وأفعالهم من غير إثارة أسماء وألقاب تتفاعل معها نفوسهم.

____________________

(1) المصدر نفسه / 121.

قال ابن أبي الحديد «غدرة و فجرة و كفرة» على فعلة، أي بالضم فالفتح،

أي كثير الغدر و الفجور و الكفر، و كل ما كان على البناء فهو الفاعل، فان سكنت العين فهو المفعول، تقول «رجل ضحكة» أي يضحك، و «ضحكة» أي يضحك منه، و «سخرة» يسخر، و «سخرة» يسخر به، و روى الجميع على «فعلة» للمرة الواحدة، و تبعه الخوئي و زاد: و في بعض النسخ: روى الجميع على «فعلة» بفتحتين جمع فاعل( ١) .

قلت: ان ابن أبي الحديد قاس هذه على «ضحك و سخر»، فان التفصيل انما ذكره الجوهري في ضحك و سخر، و لم يقل انه يطرد في كل فعل، كما أن ما زاده الخوئي خطأ، لانه في معنى و لكن كل غادرين فاجرون و كل فاجرين كافرون، و لا معنى له، فيتعين أن تكون بلفظ فعلة مرة.

«و لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة» و روى (الخصال) عنهعليه‌السلام قال:

في جهنم رحى تطحن، طحنها العلماء الفجرة، و القراء الفسقة، و الجبابرة الظلمة، و الوزراء الخونة، و العرفاء الكذبة، و ان في النار لمدينة يقال لها الحصينة فيها أيدي الناكثين( ٢) .

«و اللَّه ما استغفل بالمكيدة و لا استغمز بالشديدة» في (الخلفاء) و غيره:

ذكروا أن معاوية قال لجرير لما بعثهعليه‌السلام لاخذ البيعة منه: اني قد رأيت رأيا.

قال: هات. قال: اكتب إلى عليّ أن يجعل لي الشام و مصر جباية فان حضرته الوفاة لم يجعل لاحد من بعده في عنقي بيعة و أسلم إليه الأمر، و اكتب إليه بالخلافة. فقال له جرير: أكتب، فكتب إليهعليه‌السلام ذلك، فكتب إلى جرير: انما أراد معاوية بما طلب ألا يكون لي في عنقه بيعة، و ان يختار من أمره ما يحب، و أراد

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٠: ٢١١، و شرح الخوئي ٦: ١٠٧.

(٢) الخصال ١: ٢٩٦ ح ٦٥.

أن يريثك و يبطئك حتى يذوق أهل الشام، و قد كان المغيرة اشار عليّ و أنا بالمدينة أن استعمله على الشام فأبيت ذلك عليه. قالوا: و فشا كتاب معاوية في العرب، فكتب إليه الوليد بن عقبة أخو عثمان لامه أبياتا منها:

و كتب إليه أبياتا أخر منها:

و كتب إليه أبياتا أخر منها:

و في (صفين نصر) بعد ذكر سبق معاوية على الفرات، ثم غلبة أصحابهعليه‌السلام عليه بالحرب و كتب معاوية في سهم «من عبد اللَّه الناصح يخبركم أن معاوية يريد أن يفجّر عليكم الفرات فيغرقكم، فخذوا حذركم»، ثم رمى بالسهم في عسكرهعليه‌السلام ، فوقع في يد أحدهم، فقرأه ثم اقرأه صاحبه ثم آخر، فقالوا: هذا أخ لنا ناصح كتب إلينا يخبرنا بما أراد معاوية فينا، و قد كان معاوية بعث مائتي رجل من الفعلة إلى عاقول من النهر بأيديهم المرور و الزبيل يحفرون فيها بحيال عسكرهعليه‌السلام ، فقال عليّ لاصحابه: و يحكم ان الّذي يعالج معاوية لا يستقيم له و لا يقوم عليه، و انما يريد أن يزيلكم عن مكانكم، فالهوا عن ذلك و دعوه. فقالوا له: هم و اللَّه يحفرون الساعة. فقال لهم:

يا أهل العراق لا تكونوا ضعفى، ويلكم لا تغلبوني على رأيي. فقالوا: و اللَّه لنرتحلن، فان شئت فأقم و ان شئت فارتحل، فارتحلوا فارتحلعليه‌السلام في أخريات الناس و هو يقول:

____________________

(١) الامامة و السياسة ١: ٩٥، و وقعة صفين: ٥٢.

فارتحل معاوية حتى نزل على معكسر عليعليه‌السلام الّذي كان فيه( ١) .

و فيه: لما رفع أهل الشام المصاحف على الرماح يدعون إلى حكم القرآن قالعليه‌السلام : عباد اللَّه أنا أحق من أجاب إلى كتاب اللَّه، و لكن معاوية،

و عمرو بن العاص، و ابن أبي معيط، و حبيب بن مسلمة، و بان أبي سرح ليسوا بأصحاب دين و لا قرآن، اني أعرف بهم منكم، صحبتهم أطفالا،

و صحبتهم رجالا، فكانوا شر اطفال و شر رجال، انها كلمة حق يراد بها باطل،

انهم و اللَّه ما رفعوها أنهم يعرفونها و يعملون بها، و ما رفعوها لكن الا خديعة و مكيدة، أعيروني سواعدكم و جماجمكم ساعة واحدة، فقد بلغ الحق مقطعه،

و لم يبق الا أن يقطع دابر الّذين ظلموا. فجاءهعليه‌السلام زهاء عشرين ألفا مقنعين في الحديد شاكّي السلاح سيوفهم على عواتقهم و قد سودت وجوههم يتقدمنهم مسعر بن فدكي، و زيد بن حصين، و عصابة من القراء الّذين صاروا خوارج بعد، فنادوه باسمه لا بأمرة المؤمنين «أجب القوم إلى كتاب اللَّه إذ دعيت إليه و الا قتلناك كما قتلنا ابن عفان، فو اللَّه لنفعلنها ان لم تجبهم» فقال لهم: ويحكم أنا أول من دعا إلى كتاب اللَّه و أول من أجاب إليه، و ليس يحل لي و لا يسعني في ديني أن ادعى إلى كتاب اللَّه فلا أقبله، اني انما أنا أقاتلهم ليدينوا بحكم القرآن، فانهم قد عصوا اللَّه في ما امرهم فيه، و نقضوا عهده، و نبذوا كتابه، و لكني قد أعلمتكم أنهم قد كادوكم، و أنهم ليسوا العمل بالقرآن يريدون( ٢) .

و فيه: و لما أجبروهعليه‌السلام على أن يضع حكمين قال لهم: ان معاوية لم

____________________

(١) وقعة صفين: ١٩٠.

(٢) وقعة صفين: ٤٨٩.

يكن ليضع لهذا الأمر أحدا أوثق برأيه و نظره من عمرو بن العاص، و اللَّه لا يصلح للقرشي إلاّ مثله، فعليكم بعبد اللَّه بن عباس، فارموه به، فان عمرا لا يعقد عقدة الا حلها عبد اللَّه، و لا يحل عقدة الا عقدها، و لا يبرم أمرا الا نقضه، و لا ينقض أمرا الا أبرمه. فقال الأشعث: و اللَّه لا يحكم فينا مضريان حتى تقوم الساعة، و لكن اجعله رجل من أهل اليمن إذ جعلوا رجلا من مضر. فقالعليه‌السلام :

اني أخاف أن يخدع يمنيّكم، فان عمرا ليس من اللَّه في شي‏ء إذا كان له في أمر هوى. فقال الأشعث: و اللَّه لان يحكما ببعض ما نكره و أحدهما من أهل اليمن أحب إلينا من أن يكون ما نحب في حكمهما و هما مضريان.

إلى أن قال: فقالعليه‌السلام قد أبيتم الا أبا موسى؟ قالوا: نعم. قال: فاصنعوا ما أردتم( ١) .

٦ - الكتاب (٤٨) و من كتاب لهعليه‌السلام إلى معاوية:

وَ إِنَّ اَلْبَغْيَ وَ اَلزُّورَ يُذِيْعَانِ بِالْمَرْءِ فِي دِينِهِ وَ دُنْيَاهُ وَ يُبْدِيَانِ خَلَلَهُ عِنْدَ مَنْ يَعِيبُهُ وَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ غَيْرُ مُدْرِكٍ مَا قُضِيَ فَوَاتُهُ وَ قَدْ رَامَ أَقْوَامٌ أَمْراً بِغَيْرِ اَلْحَقِّ فَتَأَلَّوْا عَلَى اَللَّهِ فَأَكْذَبَهُمْ فَاحْذَرْ يَوْماً يَغْتَبِطُ فِيهِ مَنْ أَحْمَدَ عَاقِبَةَ عَمَلِهِ وَ يَنْدَمُ مَنْ أَمْكَنَ اَلشَّيْطَانَ مِنْ قِيَادِهِ فَلَمْ يُجَاذِبْهُ وَ قَدْ دَعَوْتَنَا إِلَى حُكْمِ؟ اَلْقُرْآنِ؟ وَ لَسْتَ مِنْ أَهْلِهِ وَ لَسْنَا إِيَّاكَ أَجَبْنَا وَ لَكِنَّا أَجَبْنَا؟ اَلْقُرْآنَ؟ فِي حُكْمِهِ وَ اَلسَّلاَمُ أقول: رواه (صفين نصر بن مزاحم) مع كلام معاوية الّذي هذا جوابه مع زيادة، فقال: بعث معاوية أبا الاعور السلمي على برذون أبيض، فسار بين

____________________

(١) وقعة صفين: ٥٠٠.

صف أهل العراق و صف أهل الشام، و المصحف على رأسه و هو يقول: كتاب اللَّه بيننا و بينكم، و أرسل معاوية إلى عليّعليه‌السلام : ان هذا الأمر قد طال بيننا، و كل منا يرى أنه على الحق فيما يطلب من صاحبه، و لن يعطي واحد منّا الطاعة للآخر، و قد قتل فيما بيننا بشر كثير، و أنا أتخوف أن يكون ما بقي أشد مما مضى، و انا نسأل عن ذلك الموطن و لا يحاسب به غيري و غيرك، فهل لك في امر لك و لنا فيه حياة و عذر و صلاح للامة أن يحكم بيننا و بينكم حكمان رضيان أحدهما من أصحابي و الآخر من أصحابك، فيحكمان بما في كتاب اللَّه بيننا، فانه خير لي و لك و أقطع لهذه الفتن، فاتّق اللَّه فيما دعيت إليه و ارض بحكم القرآن ان كنت من أهله.

قال: فكتب إليه عليّعليه‌السلام : أما بعد فان أفضل ما شغل به المرء نفسه اتباع ما حسن به فعله و يستوجب فضله و يسلم من عيبه، و ان البغي و الزور يزريان بالمرء في دينه و دنياه، و يبديان من خلله عند من يعنيه ما استرعاه اللَّه ما لا يغني عنه تدبيره، فاحذر الدنيا، فانه لا فرح في شي‏ء وصلت إليه منها،

و لقد علمت انك غير مدرك ما قضى فواته، و قد رام قوم أمرا بغير الحق،

فتأولوا على اللَّه، فأكذبهم و متعهم قليلا، ثم اضطرهم إلى عذاب غليظ، فاحذر يوما يغتبط فيه من أحمد عاقبة عمله، و يندم من أمكن الشيطان من قياده و لم يحاده، فغرته الدنيا و اطمأن إليها. ثم انك قد دعوتني إلى حكم القرآن، و لقد علمت انك لست من أهل القرآن و لست حكمه تريد و اللَّه المستعان، و قد أجبنا القرآن إلى حكمه و لسنا اياك أجبنا، و من لم يرض بحكم القرآن فقد ضل ضلالا بعيدا( ١) .

____________________

(١) وقعة صفين: ٤٩٣.

و كذلك نقله ابن أبي الحديد عن صفين ابن ديزيل( ١) .

«و ان البغي و الزور» أي: الكذب و الباطل «يذيعان» نقله ابن أبي الحديد( ٢ ) (يوثغان) أي يهلكان، و من الغريب أن ابن ميثم تبعه و قال نسخة الرضي «يذيعان»( ٣ ) فهل هو شرح غير كتاب الرضي، و انما كان عليه ان يقول في نسختي من النهج هكذا، و لعل في نسخة اخرى غيّره المصنّف و قال «يذيعان»، و كيف كان فقد عرفت ان في المستند «يزريان»( ٤ ) ، و الازراء التهاون. و ان صح ما نقله المصنف فلعله من اذاع القوم ما في الحوض أي شربوه، لا من أذاع الخبر أي: أفشاه «بالمرء» هكذا في (المصرية)، و الصواب:

«المرء» كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية)( ٥) .

«في دينه و ديناه و يبديان» أي: يظهران «خلله عند من يعيبه» قد عرفت أن نصرا رواه «من خلله عند من يغنيه» مع زيادة «ما استرعاه اللَّه ما لا يغني عنه تدبيره»( ٦ ) ، و عليه ففاعل يعنيه «ما استرعاه اللَّه»، و يكون «ما لا يغني» مفعوله.

«و قد علمت أنك غير مدرك ما قضى فواته» مرادهعليه‌السلام بما قضى فواته الدنيا الّتي قضى اللَّه فواتها عن كل أحد، فقد عرفت أن نصرا زاد قبله «فاحذر الدنيا فانه لا فرح في شي‏ء وصلت إليه منها»( ٧) .

و في (الكامل) بعد ذكر فتح عبد الملك الكوفة و قتل مصعب صنع عمرو ابن حريث له طعاما كثيرا في الخورنق، و اذن عبد الملك اذنا عاما،

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ٢: ٢٢٥.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١٧: ١٢.

(٣) شرح ابن ميثم ٥: ١٢٤.

(٤) وقعة صفين: ٤٩٣، و شرح ابن أبي الحديد ٢: ٢٢٦.

(٥) شرح ابن أبي الحديد ١٧: ١٢، و شرح ابن ميثم ٥: ١٢٤.

(٦) و (٧) وقعة صفين: ٤٩٣.

فدخل الناس و أخذوا مجالسهم، فدخل عمرو بن حريث، فأجلسه معه على سريره، ثم جاءت الموائد، فأكلوا فقال عبد الملك: ما الذّ عيشنا لو دام و لكنا كما قال الأوّل:

فلما فرغوا من الطعام طاف عبد الملك في القصر و عمرو بن حريث معه و هو يسأله لمن هذا البيت و من بنى هذا البيت و عمرو يخبره فقال عبد الملك:

«و قد رام» أي: طلب «أقوام أمرا بغير الحق فتأولوا على اللَّه فأكذبهم» قد عرفت أن نصرا زاد بعده «و متعهم قليلا ثم اضطرّهم إلى عذاب غليظ»( ٢) .

و مرادهعليه‌السلام بالاقوام المتقدمون عليه، فلم يكن قبل معاويه في ذاك العصر من رام أمرا بوصفهعليه‌السلام غير الرجلين، و لم يكن معاوية يعد نفسه دونهما، فانه من حيث النسب كان من بني عبد مناف الذين لم يكن في قريش أشرف منهم، و من حيث التدبير و السياسة كان فوقهما، و كثيرا ما كان معاوية أيام عثمان في الدفاع عنه، و كان عثمان مع معاوية و باقي بني امية كنفس واحدة، يجعل نفسه فوق تيم و عدي، و أمير المؤمنينعليه‌السلام و ان كان يتقي من التصريح بالطعن فيهما عند العامة الا أنه يفعل ذلك بالتلويح لمعاوية، فإن للخواصّ مكالماتهم عند أنفسهم غير مكالماتهم عند العوام يبدي كل منهم ما في نفسه للآخر، و كل منهم يعرف الآخر و اعتقاداته و آرائه،

و قد قال الحسنعليه‌السلام في مجلس معاوية و خواصه للمغيرة: ان عمر عطل حد

____________________

(١) كامل ابن الأثير ٤: ٣٣١، سنة ٧١.

(٢) وقعة صفين: ٤٩٤.

اللَّه في حقك، و ان اللَّه تعالى يسائله عن ذلك( ١ ) ، و لم يمكنهعليه‌السلام أن يقول ذلك في الملأ.

و كان معاوية يسعى ان يأخذ من أمير المؤمنين و من أهل بيته تصريحا في كتاب أو في ملأ بالطعن فيهما عند العامة، كما يظهر ذلك من كثير من كتب معاوية إلى عليّ، و في كتابه إلى الحسن «و صرحت بتهمة أبي بكر و عمر»( ٢) .

و تأولهم الّذي قالعليه‌السلام كونهم صاحب الغار و ادعاء ان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أمرهم بالصلاة بالناس في مرضه، فبهذين الأمرين تمسك عمر لاستخلاف أبي بكر.

و قال الراوندي كما نقل ابن ميثم عنه معنى قولهعليه‌السلام «و قد رام أقوام أمرا بغير الحق فتأولوا على اللَّه فأكذبهم» انه قد طلب قوم أمر هذه الامة،

فتأولوا القرآن كقوله تعالى: أطيعوا اللَّه و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم( ٣ ) فسموا من نصبوه من الأمراء أولي الأمر متحكمين على اللَّه،

فأكذبهم اللَّه بكونهم ظالمين بغاة، و لا يكون الوالي من قبل اللَّه تعالى كذلك( ٤) ،

و هو قريب مما قلنا.

هذا، و نقل ابن أبي الحديد بدل قوله فتأولوا «فتألوا» و قال أي حلفوا،

من الالية أي اليمين، أي من أقسم تجبرا «لا فعلن كذا» أكذبه اللَّه و لم يبلغ أمله. ثم قال: و قد روى «تأولوا على اللَّه» أي حرفوا الكلم، و تعلقوا بشبهة في تأويل القرآن انتصارا لمذاهبهم، فأكذبهم اللَّه بأن أظهر للعقلاء

____________________

(١) رواه الزبير بن بكار في المفاخرات عنه شرح ابن أبي الحديد ٦: ٢٩٤.

(٢) رواه أبو الفرج في المقاتل: ٣٦.

(٣) النساء: ٥٩.

(٤) شرح الراوندي ٣: ١٦١، و شرح ابن ميثم ٥: ١٢٥.

فساد تأويلاتهم، و الأوّل أصح( ١) .

قلت: بل الثاني هو الصحيح، فلم نجد غيره و لم ينقل غير الراوندي و ابن ميثم( ٢ ) ، و نسخة ابن ميثم بخط مصنفه، و قد عرفت أن مستنده أيضا بذاك اللفظ.

«فاحذر يوما» و المراد به يوم القيامة «يغتبط» بلفظ المعلوم، من غبطته فاغتبط، قال «و بينما المرء في الاحياء مغتبط»( ٣ ) «فيه من أحمد» أي: وجد حميدا «عاقبة عمله و يندم من أمكن الشيطان من قياده» حبل يقاد به الدابة «فلم يجاذبه» و اسرّوا الندامة لما رأوا العذاب و قضي بينهم بالقسط و هم لا يظلمون( ٤ ) و اسرّوا الندامة لما رأوا العذاب و جعلنا الاغلال في أعناق الّذين كفروا هل يُجزون الا ما كانوا يعملون( ٥) .

«و قد دعوتنا إلى حكم القرآن و لست من أهله» قال ابن ميثم: إذ لم يكن صالحا للامامة( ٦) .

قلت: بل لأنه لم يكن له اعتقاد بالقرآن و منزله و المنزل إليه، فقد عرفت أن مستنده زاد «و لست حكمه تريد»( ٧) .

و في (صفين نصر): لما رفع أهل الشام المصاحف على الرماح يدعون إلى حكم القرآن قال عليّعليه‌السلام : انا أحق من أجاب إلى كتاب اللَّه، و لكن معاوية،

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٧: ١٢.

(٢) شرح الراوندي ٣: ١٥٧، و شرح ابن ميثم ٥: ١٢٤ و ١٢٥.

(٣) أورده لسان العرب ٧: ٣٦٠، مادة (غبط).

(٤) يونس: ٥٤.

(٥) سبأ: ٣٣.

(٦) شرح ابن ميثم ٥: ١٢٥.

(٧) وقعة صفين: ٤٩٤.

و عمرو بن العاص، و ابن أبي معيط، و حبيب بن مسلمة، و ابن أبي سرح ليسوا باصحاب دين و لا قرآن، اني أعرف بهم منكم( ١) .

«و لسنا اياك أجبنا و لكن أجبنا القرآن في حكمه» هكذا في (المصرية)،

و الصواب: «إلى حكمه» كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية)( ٢) ،

و المراد اجابة القرآن في المستحق للامامة و حكم القرآن هل يستوي الّذين يعلمون و الّذين لا يعلمون( ٣ ) أَفَمَن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون( ٤ ) أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدّي الا أن يهدي فما لكم كيف تحكمون( ٥ ) و غير ذلك مما أحال الأمر إلى بداهة العقول، و لكن طبع على قلوبهم فهم لا يفقهون.

(و السلام) هكذا في (المصرية و ابن أبي الحديد)، و ليس في (ابن ميثم و الخطية)( ٦) .

٧ - الكتاب (٤٢) و من كتاب لهعليه‌السلام إلى عمر بن أبي سلمة المخزومي و كان عامله على البحرين فعزله و استعمل النعمان بن عجلان الزّرقيّ مكانه:

أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي قَدْ وَلَّيْتُ؟ اَلنُّعْمَانَ بْنِ عَجْلاَنَ اَلزُّرَقِيَّ؟ عَلَى؟ اَلْبَحْرَيْنِ؟ وَ نَزَعْتُ يَدَكَ بِلاَ ذَمٍّ لَكَ وَ لاَ تَثْرِيبٍ عَلَيْكَ فَلَقَدْ أَحْسَنْتَ اَلْوِلاَيَةَ

____________________

(١) وقعة صفين: ٤٨٩.

(٢) كذا في شرح ابن ميثم ٥: ١٢٦، لكن في شرح ابن أبي الحديد ١٧: ١٢، مثل المصرية.

(٣) الزمر: ٩.

(٤) السجدة: ١٨.

(٥) يونس: ٣٥.

(٦) لفظ شرح ابن أبي الحديد ١٧: ١٢، و شرح ابن ميثم ٥: ١٢٤، مثل المصرية.

وَ أَدَّيْتَ اَلْأَمَانَةَ فَأَقْبِلْ غَيْرَ ظَنِينٍ وَ لاَ مَلُومٍ وَ لاَ مُتَّهَمٍ وَ لاَ مَأْثُومٍ فَلَقَدْ أَرَدْتُ اَلْمَسِيرَ إِلَى ظَلَمَةِ أَهْلِ؟ اَلشَّامِ؟ وَ أَحْبَبْتُ أَنْ تَشْهَدَ مَعِي فَإِنَّكَ مِمَّنْ أَسْتَظْهِرُ بِهِ عَلَى جِهَادِ اَلْعَدُوِّ وَ إِقَامَةِ عَمُودِ اَلدِّينِ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ أقول: نقل عن (تاريخ ابن واضح) أيضا( ١) .

قول المصنّف: (و من كتاب لهعليه‌السلام إلى عمر بن أبي سلمة المخزومي) كان ربيب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، روي انّه زوج امّه ام سلمة من النبيّ و هو صغير لم يبلغ الحلم.

(و كان عامله على البحرين) و في (الاسد): شهد مع عليّعليه‌السلام الجمل،

و استعمله على البحرين و على فارس( ٢ ) (فعزله و استعمل نعمان) هكذا في (المصرية)، و الصواب: «النعمان» كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية)( ٣ ) (بن عجلان الزرقي).

في (الاسد): استعمل عليّعليه‌السلام النعمان على البحرين، فجعل يعطي كل من جاءه من بني زريق فقال فيه الشاعر:

و كان شاعرا فصيحا سيدا في قومه، و تزوج خولة بنت قيس امرأة حمزة بعد قتله( ٤) .

قلت: رأيت البيت الأوّل هكذا:

____________________

(١) تاريخ ابن واضح اليعقوبي ٢: ٢٠١.

(٢) اسد الغابة ٤: ٤٩.

(٣) شرح ابن أبي الحديد ١٦: ١٧٣، و شرح ابن ميثم ٥: ٩٤.

(٤) اسد الغابة ٥: ٢٦.

هذا، و قال الجوهري في ندل مدح الشاعر قوم دارين بالجود و استشهد بالبيت الاخير( ١ ) ، و هو كما ترى و هم.

قولهعليه‌السلام «اما بعد فاني قد وليت نعمان» هكذا في (المصرية)، و الصواب:

«النعمان» كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم)( ٢) .

«ابن عجلان الزرقي» بضم الزاي، و في (أنساب السمعاني): نسبة إلى زريق بن عمر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج «على البحرين».

و في (تاريخ اليعقوبي): بلغ أمير المؤمنينعليه‌السلام أن النعمان ذهب بمال البحرين، فكتب إليه: أما بعد، فانه من استهان بالامانة، و رغب في الخيانة، و لم ينزه نفسه و دينه، أخلّ بنفسه في الدنيا، و ما يشفى عليه بعد امر و أبقى و أشقى و أطول، فخف اللَّه. انك من عشيرة ذات صلاح، فكن عند صالح الظن بك، و راجع ان كان حقا ما بلغني عنك.

إلى أن قال: فلما جاءه كتابهعليه‌السلام و علم أنه قد علم حمل المال، و لحق بمعاوية( ٣) .

«و نزعت يدك» كناية عن عزله عن البحرين «بلا ذم لك و لا تثريب عليك» في (الجمهرة): التثريب: الأخذ على الذنب «فلقد أحسنت الولاية و أديت الأمانة» و يكفيه ذلك مدحا، و قد عرفت أن النعمان الّذي ولي بعده خان و اعطى قومه قدرا من بيت المال و حمل لنفسه قدرا.

____________________

(١) صحاح.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١٦: ١٧٣، و شرح ابن ميثم ٥: ٩٤.

(٣) تاريخ اليعقوبي ٢: ٢٠١.

«فأقبل غير ظنين و لا ملوم و لا متهم» و الفرق بين الظنين و المتهم الفرق بين الظن و الوهم، فالظنين من الظن، و المتهم من الوهم «و لا مأثوم» أي: غير معدود عليك اثم من «أثم» بالفتح الّذي متعدلا (اثم) بالكسر فانّه لازم.

و في (الصحاح): «اثم» بالكسر وقع في الذنب فهو آثم و أثيم و اثوم،

و اثمه اللَّه في كذا: أي عده عليه اثما، فهو مأثوم انشد الفراء:

«فلقد» هكذا في (المصرية)، و الصواب: «فقد» كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية)( ١ ) «أردت المسير إلى ظلمة أهل الشام».

في (صفين نصر): ان معاوية قال لشر حبيل بن السمط و كان مأمونا في أهل الشام ان هذا الأمر الّذي قد عرفته لا يتم الا برضى العامة، فسر في مدائن الشام و ناد فيهم ان عليّا قتل عثمان، و انه يجب على المسلمين ان يطلبوا بدمه، فسار، فبدأ بأهل حمص، فقام خطيبا، فقال: أيها الناس، ان عليّا قتل عثمان، و قد غضب لعثمان قوم، فقتلهم عليّ و هزّم الجميع و غلب على الأرض،

فلم يبق الا الشام و هو واضع سيفه على عاتقه ثم خاض به غمار الموت، و لا نجد أحدا أقوى على قتاله من معاوية، فجدوا.

فأجابه الناس الانساك من أهل حمص، فانهم قاموا إليه و قالوا: بيوتنا قبورنا و مساجدنا، و أنت اعلم بما ترى. و جعل شرحبيل يستنهض مدائن الشام حتى استفرغها لا يأتي على قوم الا قبلوا ما آتاهم به( ٢) .

«و أحببت أن تشهد معي» و كان شهد معه الجمل.

و في (تاريخ الطبري): ان عليّاعليه‌السلام لما أراد الخروج إلى حرب الجمل

____________________

(١) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١٦: ١٧٣، لكن في شرح ابن ميثم ٥: ٩٣، مثل المصرية.

(٢) وقعة صفين: ٥٠.

قالت له ام سلمة: لو لا أن أعصي اللَّه و انك لا تقبله مني لخرجت معك، و هذا ابني عمر و اللَّه لهو أعز عليّ من نفسي يخرج معك فيشهد مشاهدك( ١) .

«فانّك ممّن أستظهر به على جهاد العدو و اقامة عمود الدين إن شاء اللَّه» لأنه كان مستبصرا فيهعليه‌السلام عارفا بحقّه.

و روى ابن بابويه في (عيونه) عن سليم بن قيس استشهاد عبد اللَّه بن جعفر بجمع منهم عمر بن أبي سلمة سماعهم من النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله نصه على الائمة الاثني عشر بعده( ٢) .

٨ - الحكمة (٣٢٥) وَ قَالَعليه‌السلام لَمَّا بَلَغَهُ قَتْلُ؟ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ؟:

إِنَّ حُزْنَنَا عَلَيْهِ عَلَى قَدْرِ سُرُورِهِمْ بِهِ إِلاَّ أَنَّهُمْ نُقِصُوا بَغِيضاً وَ نُقِصْنَا حَبِيباً و قالعليه‌السلام لما بلغه قتل محمّد بن أبى بكر:

أقول: هكذا في (المصرية)، و زاد (ابن ميثم) بعد (محمّد بن أبي بكر) «رضوان اللَّه عليه» و كذا (ابن أبي الحديد)( ٣) .

و كيف كان فرواه المدائني و الطبري، فقالا: قدم الحجاج بن غزية الأنصاري من مصر على عليّعليه‌السلام فحدثه بما رأي و عاين و بهلاك محمّد،

و قدم عليه عبد الرحمن بن شيب الفزاري و كان قد عينه بالشام و حدثه أنه لم يخرج من الشام حتى قدمت البشراء من قبل عمرو بن العاص تترى يتبع بعضها بعضا بفتح مصر، و قتل محمّد بن أبي بكر، و حتى آذن بقتله على

____________________

(١) لم اظفر عليه في اخبار الجمل في تاريخ الطبري نعم رواه جمع من أصحاب التاريخ منهم سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: ٦٥.

(٢) عيون الاخبار ١: ٣٨ ح ٨.

(٣) ليس في نسختنا من شرح ابن ميثم ٥: ٤٠٤، هذه الزيادة و لفظ شرح ابن أبي الحديد ١٩: ٣٣٧، «رضي اللَّه عنه».

المنبر، و قال: قلما رأيت قوما قط أسر و لا سرورا قط أظهر من سرور رأيته بالشام حين اتاهم هلاك محمّد بن أبي بكر. فقال عليّعليه‌السلام : اما ان حزننا عليه على قدر سرورهم به لا بل يزيد أضعافا، و حزن عليه حتى رؤي ذلك في وجهه و تبين فيه( ١) .

«ان حزننا عليه على قدر سرورهم به» قال الشاعر:

قال المسعودي: بلغ عليّاعليه‌السلام قتل محمّد و سرور معاوية به، فقال:

جزعنا عليه على قدر سرورهم، و ما جزعت على هالك منذ دخلت هذه الحرب جزعي عليه، كان لي ربيبا و كنت أعده ولدا إلى أن قال و على مثله نحزن،

و عند اللَّه نحتسبه( ٢) .

و روى هيثم أن أسماء بنت عميس لما جاءها نعي محمّد ابنها و ما صنع به قامت إلى مسجدها، و كظمت غيظها حتى تشخّبت دما( ٣) .

و في (تذكرة سبط ابن الجوزي): لما بلغ ام حبيبة قتل محمّد و تحريقه شوت كبشا و بعثت به إلى عائشة تشفيا بقتل محمّد بطلب دم عثمان، فقالت:

قاتل اللَّه ابنة العاهرة، و اللَّه لا أكلت شواء أبدا( ٤) .

«الا أنهم نقصوا بغيضا و نقصنا حبيبا» نقص يأتي لازما و متعديا و هنا متعد.

روى عن كثير النوا أن أبا بكر خرج في حياة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في غزاة، فرأت

____________________

(١) رواه عن المدائني الثقفي في الغارات ١: ٢٩٤، و رواه الطبري في تاريخه ٤: ٨٢، سنة ٣٨.

(٢) مروج الذهب ٢: ٤٠٩.

(٣) بل رواه أبو اسحاق عن اسماء كما في الغارات ١: ٢٨٧، و بدّل ابن أبي الحديد عند نقل رواية الغارات أبا اسحاق بهاشم راجع شرحه ٦: ٨٨.

(٤) تذكرة الخواص: ١٠٧.

اسماء بنت عميس و هي تحته كأن أبا بكر متخضب رأسه و لحيته و عليه ثياب بيض، فجاءت إلى عائشة، فأخبرتها، فبكت و قالت: ان صدقت رؤياك فقد قتل أبو بكر خضابه دمه و ثيابه أكفانه، فدخل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله و عائشة تبكي، فقال:

ما أبكاها؟ فقالوا: أسماء ذكرت رؤيا رأتها لأبي بكر. فقال: ليس كما عبرت عائشة، يرجع أبو بكر صالحا، فتحمل منه أسماء بغلام تسمّيه محمّدا يجعله اللَّه غيظا على الكافرين و المنافقين( ١) .

هذا، و قيل ان زيادا قال لأبي الأسود: كيف أنت في حب عليّ، قال: كما أنت في حب معاوية، الا اني أطلب به الدار الآخرة، و أنت تطلب به حطام الدنيا،

و مثلنا كما قال عمرو بن معديكرب:

و في (المعجم): لما مات إسحاق الموصلي و بلغ المتوكل نعيه غمه و حزن عليه و قال: ذهب صدر عظيم من جمال الملك و بهائه و زينته، ثم نعي إليه بعده أحمد بن عيسى بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّعليه‌السلام فقال:

تكافأت الحالان قام الفرح بوفاة أحمد و ما كنت آمن وثبته عليّ مقام الفجيعة بإسحاق.

و في (الكامل) في سنة (٥٠٢): اصطلح عامة بغداد السنة و الشيعة،

و السبب أن السلطان محمّد السلجوقي لما قتل ملك العرب صدقة و كان يتشيع هو و أهل بيته خاف شيعة بغداد أهل كرخهم و غيرهم، فشنع أهل السنة عليهم بأنهم نالهم غم و هم لقتله، فخاف الشيعة و أغضوا على سماع هذا و لم يزالوا خائفين إلى أن دخل شعبان، فتجهز السنة لزيارة قبر مصعب

____________________

(١) رواه الثقفي في الغارات ١: ٢٨٨.

و اتفقوا على أن يجعلوا طريقهم في الكرخ، فأظهروا ذلك و اتفق رأي أهل الكرخ على ترك معارضتهم و كانوا قبل يمنعونهم( ١) .

و لما مات محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد عقدت الناصبة مجلس سرور لوفاته، لأنه كان شيّع كثيرا من أهل السنة و بصرّهم، حتى قال الخطيب الناصبي: هلك به خلق كثير إلى أن أراح اللَّه المسلمين منه في سنة (٤١٣)،

فجلس ابن النقيب للتهنئة بموته و قال: ما أبالي أي وقت مت بعد أن شاهدت موته.

و روى (الطبرسي) ان الحجّةعليه‌السلام قال في موته:

و كان رحمه اللَّه لم يعلم بعد هشام بن الحكم أذب عن المذهب منه( ٢) .

و قال ربيعة الاسدي في ابنه ذؤاب:

هذا، و في عنوان (٨) من فصل الغارات عنهعليه‌السلام : بلا ذم لمحمد بن أبي بكر، فلقد كان إلي حبيبا و كان لي ربيبا.

أيضا: و محمّد بن أبي بكر رحمه اللَّه قد استشهد، فعند اللَّه نحتسبه ولدا ناصحا و عاملا كادحا و سيفا قاطعا و ركنا دافعا.

و في عنوان (٩) منه كتابهعليه‌السلام إلى ابن عباس بعد مقتله( ٣) .

____________________

(١) كامل ابن الأثير ١٠: ٤٦٩، سنة ٥٠٢.

(٢) نقل الخوانساري في روضات الجنات ٦: ١٥٧، توقيعي الامامعليه‌السلام إلى الشيخ المفيد عن احتجاج الطبرسي ثم قال: «و حكى انه وجد مكتوبا على قبره بخط القائمعليه‌السلام هذا الشعر» و لم يوجد الشعر في الاحتجاج بل هذا من سهو نظر الشارح.

(٣) راجع العنوانين ٨ و ٩ من الفصل الرابع و الثلاثين.

٩ - الكتاب (٤٦) و من كتاب لهعليه‌السلام إلى بعض عماله:

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّكَ مِمَّنْ أَسْتَظْهِرُ بِهِ عَلَى إِقَامَةِ اَلدِّينِ وَ أَقْمَعُ بِهِ نَخْوَةَ اَلْأَثِيمِ وَ أَسُدُّ بِهِ لَهَاةَ اَلثَّغْرِ اَلْمَخُوفِ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ عَلَى مَا أَهَمَّكَ وَ اِخْلِطِ اَلشِّدَّةَ بِضِغْثٍ مِنَ اَللِّينِ وَ اُرْفُقْ مَا كَانَ اَلرِّفْقُ أَرْفَقَ وَ اِعْتَزِمْ بِالشِّدَّةِ حِينَ لاَ يُغْنِي عَنْكَ إِلاَّ اَلشِّدَّةُ وَ اِخْفِضْ لِلرَّعِيَّةِ جَنَاحَكَ وَ اُبْسُطْ لَهُمْ وَجْهَكَ وَ أَلِنْ لَهُمْ جَانِبَكَ وَ آسِ بَيْنَهُمْ فِي اَللَّحْظَةِ وَ اَلنَّظْرَةِ وَ اَلْإِشَارَةِ وَ اَلتَّحِيَّةِ حَتَّى لاَ يَطْمَعَ اَلْعُظَمَاءُ فِي حَيْفِكَ وَ لاَ يَيْأَسَ اَلضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِكَ وَ اَلسَّلاَمُ قول المصنّف: (و من كتاب لهعليه‌السلام ) ليس جميع عنوانه كتابا، بل إلى قوله «الثغر المخوف»، و أما قوله «فاستعن إلى الا الشدة» فانما قالهعليه‌السلام شفاها، و أما قوله «و اخفض» الخ، فأول عهده إلى محمّد بن أبي بكر المذكور في العنوان (٢٧) من الكتب.

(إلى بعض عماله) المراد به مالك الأشتر، و لم يتفطن له ابن أبي الحديد و ابن ميثم( ١ ) ، و كأن المصنف أيضا حيث أجمل، روى ما قلنا من كون العنوان إلى «المخوف» كتابا لهعليه‌السلام إليه و الي «الشدة» كلاما له معه الطبري و الثقفي.

ففي الأوّل بلغ عليّاعليه‌السلام وثوب أهل مصر على محمّد بن أبي بكر فقال:

مالمصر الا أحد الرجلين: صاحبنا الّذي عزلناه عنها يعني قيس بن سعد أو مال بن الحارث يعني الأشتر و كان عليّعليه‌السلام حين انصرف من صفين رد الأشتر على عمله بالجزيرة و قد كان قد قال لقيس أقم معي على شرطتي

____________________

(١) راجع شرح ابن أبي الحديد ١٧: ٣، و شرح ابن ميثم ٥: ١١٨.

حتى نفرغ من أمر هذه الحكومة، ثم اخرج إلى آذربيجان و لما أنقضى أمر الحكومة كتب عليّ إلى مالك و هو يومئذ بنصيبين «اما بعد فانك ممن أستظهر به على اقامة الّدين، و أقمع به نخوة الاثيم، و أشد به الثغر المخوف،

و كنت وليت محمّد بن أبي بكر مصر، فخرجت عليه بها خوارج، و هو غلام حدث ليس بذي تجربة للحرب و لا بمجرب للاشياء، فأقدم علي لننظر في ذلك فيما ينبغي، و استخلف على عملك أهل الثقة و النصيحة من أصحابك،

و السلام».

فأقبل مالك إلى عليّعليه‌السلام حتى دخل عليه، فحدثه حديث أهل مصر و أخبره خبر أهلها، و قال له «ليس لها غيرك، اخرج رحمك اللَّه، فاني ان لم أوصك اكتفيت برأيك، و استعن باللَّه على ما اهمك، فاخلط الشدة باللين، و ارفق ما كان الرفق أبلغ، و اعتزم بالشدة حين لا يغني عنك الا الشدة».

فخرج الأشتر من عند عليّعليه‌السلام ، فأتى رحله، فتهيأ للخروج إلى مصر،

و أتت معاوية عيونه و أخبروه بولاية عليّ للأشتر، فعظم ذلك عليه و قد كان طمع في مصر، فعلم أن الأشتر ان قدمها كان أشد عليه من محمّد بن أبي بكر،

فبعث إلى الجايستار رجل من أهل الخراج ان الأشتر ولي مصر، فان أنت كفيتنيه لم آخذ منك خراجا ما بقيت، فاحتل له بما قدرت عليه، فخرج الجايستار حتى أتى القلزم و أقام به، و خرج الأشتر من العراق إلى مصر، فلما انتهى إلى القلزم استقبله الجايستار، فقال له: هذا منزل و هذا طعام و علف و أنا رجل من أهل الخراج، فنزل به الأشتر، فأتاه الدهقان بعلف و طعام حتى إذا طعم أتاه بشربة من عسل قد جعل فيها سمّا فسقاه إيّاه، فلمّا شربها مات.

و أقبل معاوية يقول لأهل الشام: ان عليّا وجّه الأشتر إلى مصر، فادعو اللَّه أن يكفيكموه، فكانوا كل يوم يدعون على الأشتر، و أقبل الّذي سقاه السمّ

إلى معاوية فأخبره بمهلك الأشتر( ١) .

و رواه (غارات الثقفي) مثله، و نقله ابن أبي الحديد عنه في العنوان (٦٧) من الخطب في تقليد محمّد بن أبي بكر بمصر و غفل عنه هنا( ٢) .

و رواه المفيد في (أماليه) مسندا عن هشام الكلبي، لكن فيه: ورد الخبر عليهعليه‌السلام بمقتل محمّد بن أبي بكر، فكتب إلى مالك إلى أن قال «و كان حدثا لا علم له بالحروب فاستشهد رحمه اللَّه فأقدم عليّ لننظر في امر مصر» الخ( ٣) .

و الظاهر زيادة فقرة «فاستشهد» وهما من بعض الرواة، فزاد المفيد أو غيره في أول الخبر فقرة «ورد الخبر عليهعليه‌السلام بمقتل محمّد» لاتفاق غيره من الروايات على وفاة مالك قبل محمّد، و كتابه إلى محمّد بعد قتل مالك كما يأتي، و لعل الفقرة محرفة «ورد الخبر عليه بمقاتلة العثمانية مع محمّد».

قولهعليه‌السلام «أما بعد، فانك ممن استظهر به على اقامة الّدين» و يكفى ذلك الأشتر جلالة، فكان رحمه اللَّه ذا كفاية كافية، فكان طرد أبي موسى عن ولاية الكوفة بعد عثمان مشكلا لغيره حتى لعمار.

ففي (تاريخ الطبري): قال أبو مريم الثقفي: اني في مسجد الكوفة و أبو موسى قائم على المنبر يثبط الناس و عمار يزجره إذ جاء غلمان أبي موسى يشتدون و قالوا هذا الأشتر دخل و ضربنا و أخرجنا، فنزل أبو موسى عن المنبر يشتد و دخل القصر، فصاح به الأشتر: اخرج أخرج اللَّه نفسك انك لمن المنافقين قديما. فقال له: أجلني هذه العشية، فأجله إلى الليل، و أراد الناس نهب متاعه، فمنعهم الأشتر( ٤) .

____________________

(١) تاريخ الطبري ٤: ٧٠، سنة ٣٨.

(٢) الغارات ١: ٢٥٨، و عنه شرح ابن أبي الحديد ٦: ٧٤.

(٣) امالي المفيد: ٧٩ ح ٤، المجلس ٩.

(٤) تاريخ الطبري ٣: ٥٠١، سنة ٣٦.