مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل الجزء ٩

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

والملك، لا شريك لك، وهي تلبية النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وكان ابن عمر يزيد فيها: لبيّك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك، مرهوب ومرغوب إليك لبيك ».

[١٠٦١٧] ٦ - ويروى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أيضاً، أنه كان من تلبيته لبيك إله الخلق.

وكان أنس بن مالك، يزيد فيها: لبيك حقّاً حقّاً، تعبّداً ورقّاً.

وكان ابن عمر أيضاً، يزيد فيها: لبيك وسعديك، ولخير في يديك، والرغبة إليك ».

[١٠٦١٨] ٧ - « وكان جعفر بن محمّد، وموسى بن جعفرعليهما‌السلام ،يزيدان فيه: لبيّك ذا المعارج لبيك، لبيك داعياً إلى دار السلام لبيك، لبيك غفّار الذنوب لبيك، لبيك مرغوباً ومرهوباً إليك لبيك، لبيك تُبدئ والمعاد إليك لبيك، لبيك تستغني ونفتقر إليك لبيك، لبيك إله الحق لبيك، لبيك ذا النعماء والفضل الحسن الجميل لبيك، لبيك كاشف الكرب لبيك، لبيك عبدك بين يديك يا كريم لبيك، وأكثر الصلاة على النبي وآله، واسأل المغفرة والرضوان والجنّة والعفو، واستعذ من سخطه ومن النار برحمته، وأكثر من التلبية قائماً وقاعداً وراكباً ونازلاً » الخبر.

[١٠٦١٩] ٨ - الصدوق في المقنع: فإذا استوت بك الأرض - راكباً كنت أم ماشياً - فقل: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن

__________________

٦ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام : وعنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٣٩ ح ٩.

٧ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام : وعنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٣٩ ح ١٢.

٨ - المقنع ص ٦٩.

الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك لبيك، هذه الأربع مفروضات.

ثم تقول: لبيك ذا المعارج لبيك، لبيك تُبدئ والمعاد إليك لبيك، لبيك داعياً إلى دار السلام لبيك، لبيك غفّار الذنوب لبيك، لبيك مرغوباً ومرهوباً إليك لبيك، لبيك أنت الغني ونحن الفقراء إليك لبيك، (لبيك أهل التلبية لبيك)(١) ، لبيك ذا الجلال والإكرام لبيك، لبيك إله الخلق لبيك، لبيك ذا النعماء والفضل الحسن الجميل لبيك، لبيك كشّاف الكرب العظام لبيك، لبيك عبدك وابن عبديك لبيك، لبيك يا كريم لبيك، لبيك أتقرب إليك بمحمّد وآل محمّد صلوات الله عليه وعليهم لبيك(٢) ، لبيك بحجّة وعمرة(٣) لبيك، لبيك هذه متعة عمرة إلى الحج لبيك، لبيك تمامها وبلاغها عليك لبيك.

تقول هذا في دبر كلّ صلاة مكتوبة أو نافلة، وحين ينهض بك بعيرك، أو علوت شرفاً، أو هبطت وادياً، أو لقيت راكباً، أو استيقظت من منامك، أو ركبت، أو نزلت، وبالأسحار، وإن تركت بعض التلبية فلا يضرّك، غير أنّها أفضل، وأكثر من ذي المعارج.

__________________

(١) ما بين القوسين ليس في المصدر.

(٢) لبيك: ليست في المصدر.

(٣) وفيه زيادة: معاً.

٢٨ -( باب استحباب تكرار التلبية في الإحرام، سبعين مرّة فصاعداً)

[١٠٦٢٠] ١ - الجعفريات: أخبرنا محمّد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهم‌السلام قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من لبّى سبعين مرّة في إحرامه، أشهد الله سبعين ألف ملك له، ببراءة من النار، وبراءة من النفاق ».

٢٩ -( باب جواز التلبية جنباً، وعلى غير طهر، وعلى كلّ حال)

[١٠٦٢٠] ١ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال: « أكثروا من التلبية في دبر كلّ صلاة مكتوبة أو نافلة، وحين ينهض بك بعيرك، وإذا علوت شرفاً، وإذا هبطت وادياً، أو لقيت راكباً(١) ، أو استيقظت من نومك وبالأسحار، على طهر كنت، أو على غير طهر،(٢) بعد أن تحرم ».

[١٠٦٢٢] ٢ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام : « وأكثر من التلبية

__________________

باب ٢٨

١ - الجعفريات ص ٦٣.

باب ٢٩

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٢.

(١) في المصدر: ركبا.

(٢) في المصدر زيادة: من.

٢ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام ، وعنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٣٩ ح ١٢.

قائماً وقاعداً، وراكباً ونازلاً، وجنباً ومتطهراً، وفي اليقظة(١) وفي الأسحار، وعلى كلّ حال ».

[١٠٦٢٣] ٣ - فقه الرضاعليه‌السلام : « ولبّ [ متى ](١) صعدت أكمة، أو هبطت وادياً، أو لقيت راكباً، أو انتبهت من نومك، أو ركبت، أو نزلت، وبالأسحار ».

[١٠٦٢٤] ٤ - الصدوق في المقنع: ولا بأس أن تلبي وأنت على غير طهر، وعلى كلّ حال.

٣٠ -( باب ان المتمتع يقطع التلبية إذا شاهد بيوت مكّة، أو حين يدخل بيوتها، أو حين يدخل الحرم، واستحباب كثرة ذكر الله)

[١٠٦٢٥] ١ - كتاب محمّد بن المثنى الحضرمي: عن جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: قلت: المتمتع إذا نظر إلى بيوت مكّة فيقطع التلبية؟ قال: « نعم »

[١٠٦٢٦] ٢ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال: « والمتمتع بالعمرة إلى الحج، إذا دخل الحرم قطع التلبية، وأخذ في التكبير والتهليل ».

__________________

(١) في البحار: اليقظات.

٣ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٧.

(١) أثبتناه من المصدر.

٤ - المقنع ص ٧١.

باب ٣٠

١ - كتاب محمّد بن المثنى الحضرمي ص ٨٩.

٢ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣١١.

[١٠٦٢٧] ٣ - فقه الرضاعليه‌السلام : « فإن أخذت على طريق المدينة، لبيت قبل أن تبلغ الميل الذي على يسار الطريق، فإذا بلغت فارفع صوتك بالتلبية، ولا تجوز الميل إلّا ملبّياً، فإذا نظرت إلى بيوت مكّة فارفع التلبية، وحدّ بيوت مكّة من عقبة المدنيين أو بحذائها ومن أخذ على طريق المدينة، قطع التلبية إذا نظر إلى عريش مكّة، وهو عقبة ذي طوى ».

وفي بعض نسخه(١) : « ثم اقطع التلبية إن كنت متمتعاً إذا استلمت الحجر، لمّا روى ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس: أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يقطعه في عمرته هناك، وكذلك قال ابن عباس، وجابر بن عبد الله، وكان ابن عمر وعائشة، يريان قطع التلبية للمتمتع إذا رأى بيوتات مكّة، والذي نذهب إليه ما وصفت، فاختيارك بما شئت ».

[١٠٦٢٨] ٤ - الصدوق في المقنع: فإذا نظرت إلى بيوت مكّة فاقطع التلبية، وحدها عقبة المدنيين أو بحذائها، ومن أخذ على طريق المدينة قطع التلبية إذا نظر إلى عريش مكّة، وهي عقبة ذي طوى.

__________________

٣ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٧.

(١) بعض نسخ فقه الرضا عليه‌السلام ، وعنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٤٢ ح ١٦، ١٧.

٤ - المقنع ص ٨٠.

٣١ -( باب قطع الحاج التلبية عند زوال الشمس يوم عرفة، واستحباب كثرة ذكر الله)

[١٠٦٢٩] ١ - الجعفريات: أخبرنا محمّد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمّد، عن أبيه، قال: « (كان عليعليه‌السلام )(١) يقطع التلبية حين ترتفع الشمس يوم عرفة، وإذا(٢) أفاض من عرفات أعاد التلبية، فلم يزل يلبّي حتى يرمي جمرة العقبة ».

[١٠٦٣٠] ٢ - كتاب محمّد بن المثنى بن القسم الحضرمي: عن جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: سألته عن الحاج المتمتع، متى يقطع التلبية؟ قال: « حين يرمي الجمرة ».

[١٠٦٣١] ٣ - دعائم الإسلام: عن عليعليه‌السلام : « أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نزل عن عرفة بنمرة - إلى أن قالعليه‌السلام -: ثم ركب حتى أتى الموقف، وقطع التلبية حين زالت الشمس ».

[١٠٦٣٢] ٤ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام : « أبي نقل عن

__________________

الباب ٣١

١ - الجعفريات ص ٦٤.

(١) ليس في المصدر.

(٢) في نسخة « فإذا »، (منه قدّه).

٢ - كتاب محمّد بن المثنى الحضرمي ص ٨٥.

٣ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣١٩ باختلاف.

٤ - بعض نسخ الفقه الرضوي « المتضمنة في كتاب نوادر أحمد بن عيسى » ص ٧٣.

الصادقعليه‌السلام ، أنه قال أبو جعفرعليه‌السلام : أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قطع التلبية يوم عرفة عند زوال الشمس، قلت له: إنّا نروي أن ابن العباس ردف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلم يزل يلبّي حتى رمى جمرة العقبة، قال أبو جعفرعليه‌السلام : هذا شئ يقولونه عن ابن عباس، أو قرأتموه في الكتب؟ - إلى أن قال - وإنما قطع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله التلبية عند زوال الشمس يوم عرفة ».

قلت: ومنه يظهر تعيّن حمل ما خالفه على التقية.

[١٠٦٣٣] ٥ - الصدوق في المقنع: فإذا زالت الشمس يوم عرفة فاقطع التلبية، وعليك بالتهليل والتحميد والثناء على الله.

٣٢ -( باب قطع التلبية في العمرة المفردة عند دخول الحرم، وإن خرج من مكّة للعمرة، فعند رؤية الكعبة)

[١٠٦٣٤] ١ - دعائم الإسلام: عن عليعليه‌السلام ، أنه قال: « العمرة المبتولة(١) طواف بالبيت - إلى أن قال - ويقطع التلبية إذا دخل الحرم ».

[١٠٦٣٥] ٢ - كتاب حسين بن عثمان بن شريك: عن رجل، عن أبي

__________________

٥ - المقنع ص ٨٦.

الباب ٣٢

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٣٤.

(١) المبتول: المقطوع ومنه الحج المبتول والعمرة المبتولة (مجمع البحرين ج ٢ ص ٣١٧).

٢ - كتاب حسين بن عثمان بن شريك ص ١١١.

عبد اللهعليه‌السلام : في الذي يكون بمكّة يعتمر فيخرج إلى بعض الأوقات(١) ؟ قال: « يقطع التلبية إذا نظر إلى الكعبة ».

[١٠٦٣٦] ٣ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام : « ومن اعتمر من التنعيم، فلا يقطع التلبية حتى ينظر إلى المسجد الحرام ».

٣٣ -( باب استحباب رفع الصوت بالتلبية للمحرم بحج التمتع، إذا أشرف على الأبطح إن كان راكباً، وفي المسجد إن كان ماشياً، وجوازه فيه مطلقاً)

[١٠٦٣٧] ١ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال في المتمتع بالعمرة إلى الحجّ: « إذا كان يوم التروية اغتسل، ولبس ثوب(١) إحرامه - إلى أن قال - فإذا صار إلى الرقطاء دون الردم، أهلّ بالتلبية » الخبر.

[١٠٦٣٨] ٢ - فقه الرضاعليه‌السلام : « إن كان يوم التروية فاغتسل - إلى أن قال - ولبّ مثل ما لبيّت في العمرة، ثم اخرج إلى منى وعليك السكينة والوقار، واذكر الله كثيراً في طريقك، فإذا خرجت إلى الأبطح، فارفع صوتك بالتلبية » الخبر.

__________________

(١) الميقات: هو الوقت المحدود للفعل واستعير للمكان ومنه مواقيت الحج لمواضع الإحرام والوقت مثل الميقات (مجمع البحرين ج ٢ ص ٢٢٧).

٣ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام ص ٧٥.

الباب ٣٣

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣١٩.

(١) كذا في المخطوط، وفي المصدر: ثوبي.

٢ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٨.

وفي بعض نسخه(١) : « ثم تنهض إلى منى وعليك السكينة والوقار، وأنت تلبّي ترفع صوتك » الخبر.

[١٠٦٣٩] ٣ - الصدوق في المقنع: فإذا انتهيت إلى الردم(١) ، وأشرفت على الأبطح، فارفع صوتك بالتلبية حتى تأتي منى.

٣٤ -( باب وجوب الإحرام على الحائض كما يحرم غيرها، لكن بغير صلاة، ولا لبث في المسجد، وحكم تركها الإحرام جهلاً بوجوبه وجوازه)

[١٠٦٤٠] ١ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال في الحائض والنفساء [ تأتي الوقت ](١) : « تغتسل، وتحرم كما يحرم الناس ».

[١٠٦٤١] ٢ - فقه الرضاعليه‌السلام : « إذا حاضت المرأة من قبل أن تحرم، فعليها أن تحتشي إذا بلغت الميقات، وتغتسل وتلبس ثياب إحرامها فتدخل مكّة وهي محرمة، ولا تقرب المسجد الحرام » الخبر.

وفي بعض نسخه(١) : « عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال

__________________

(١) بعض نسخ فقه الرضا عليه‌السلام ، عنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٤٧.

٣ - المقنع ص ٨٥.

(١) الردم، بفتح أوله وسكون ثانية: هو ردم بني جمع بمكة (معجم البلدان ج ٣ ص ٤٠).

الباب ٣٤

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٢٩٨.

(١) أثبتناه من المصدر.

٢ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٣٠.

(١) بعض نسخ فقه الرضا عليه‌السلام ، عنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٤١ ح ١٥.

للحائض: افعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت ».

[١٠٦٤٢] ٣ - الصدوق في المقنع: وإذا حاضت المرأة قبل أن تحرم، فإذا بلغت الوقت فلتغتسل ولتحبس(١) ، ثم لتخرج وتلبّ ولا تصل، وتلبس ثياب الإحرام، فإذا كان الليل خلعتها ولبست ثيابها الأخرى، حتى تطهر.

٣٥ -( باب وجوب الإحرام على النفساء كالحائض، وعلى المستحاضة كالطاهر)

[١٠٦٤٣] ١ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام : « وقال أبي: إن أسماء بنت عميس نفست بمحمّد بن أبي بكر بالبيداء، لأربع بقين من ذي القعدة في حجّة الوداع، فأمرها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فاغتسلت واحتشت، وأحرمت ولبّت مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وأصحابه، فلمّا قدموا مكّة لم تطهر حتى نفروا من منى، وقد شهدت المواقف كلّها بعرفات وجمع، ورمت الجمار، ولكن لم تطف بالبيت، ولم تسع بين الصفا والمروة، فلمّا نفروا من منى أمرها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فاغتسلت وطافت بالبيت، وبين الصفا والمروة، وكان جلوسها لأربع بقين من ذي القعدة، وعشرة من ذي الحجّة، وثلاثة أيام التشريق ».

__________________

٣ - المقنع ص ٨٤.

(١) كذا في المخطوط وصوابه « ولتحتش » كما في المصدر، وقد جاء في هامش المخطوط: في نسخة « ولتحتش ».

الباب ٣٥

١ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام « المتضمنة في كتاب نوادر أحمد بن عيسى » ص ٧٢.

[١٠٦٤٤] ٢ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمّد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهم‌السلام ، قال: « المستحاضة تصوم وتصلّي، وتقضي المناسك، وتدخل المساجد، ويأتيها زوجها ».

[١٠٦٤٥] ٣ - عوالي اللآلي: عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: « إن النفساء والحائض تغتسلان وتحرمان، وتقضيان المناسك كلّها غير الطواف بالبيت، حتى تطهرا ».

٣٦ -( باب انه لا يجوز دخول مكّة ولا الحرم بغير أحلام، ولو دخل لقتال، إلّا أن يكون مريضاً فلا يجب بل يستحب، أو دخل قبل شهر من إحرامه، أو يتكرّر)

[١٠٦٤٦] ١ - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن محمّد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام : هل يدخل مكّة بغير إحرام؟ قال: فقال: « لا، إلّا مريض، أو يكون به بطن ».

[١٠٦٤٧] ٢ - محمّد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن الحلبي، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « إنّه وجد في حجر من حجرات البيت مكتوباً: إنّي أنا الله ذو بكّة، خلقتها يوم خلقت السماوات والأرض،

__________________

٢ - الجعفريات ص ٧٥.

٣ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٧١ ح ١٩٧.

الباب ٣٦

١ - كتاب عاصم بن حميد الحناط ص ٣١.

٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ١٨٧ ح ٩٧.

ويوم خلقت الشمس والقمر، وخلقت الجبلين، وحففتهما بسبعة أملاك حفيفاً.

وفي حجر آخر: هذا بيت الله الحرام ببكّة، تكفّل الله برزق أهله من ثلاثة سبل، مبارك لهم في اللحم والماء، أوّل من نحله إبراهيمعليه‌السلام (١) ».

[١٠٦٤٨] ٣ - الصدوق في المقنع: ولا تدخل مكّة إلّا بإحرام، إلّا من به وطر(١) أو وجع شديد، وإذا دخل الرجل مكّة في السنة مرّة ومرّتين وثلاثاً، فمتى ما دخل لبّى، ومتى ما خرج أحلّ.

٣٧ -( باب كيفيّة الإحرام بالحج)

[١٠٦٤٩] ١ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال في المتمتع بالعمرة إلى الحجّ: « إذا كان يوم التروية اغتسل ولبس ثوبي إحرامه، وأتى(١) المسجد الحرام حافياً، فطاف أسبوعاً تطوعاً إن شاء، وصلّى ركعتين(٢) ، ثم جلس حتى يصلّي الظهر، ثم يحرم كما أحرم من الميقات، فإذا صار إلى الرقطاء دون الردم أهلّ بالتلبية، وأهل مكّة كذلك يحرمون للحج من مكّة، وكذلك من أقام بها(٣) من

__________________

(١) هذا الحديث لا يناسب عنوان الباب، ولعله سهو من المصنف (قدّه).

٣ - المقنع ص ٨٤.

(١) كذا في المخطوط، والظاهر أنّ الصواب « ضررٌ ».

الباب ٣٧

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣١٩.

(١) في المصدر: ودخل.

(٢) في المصدر: ركعتي الطواف.

(٣) في المصدر: بمكة وهو.

غير أهله ».

[١٠٦٥٠] ٢ - فقه الرضاعليه‌السلام : « إذا كان يوم التروية فاغتسل، والبس ثوبيك اللذين للإحرام، وأت المسجد حافياً عليك السكينة والوقار، وصلّ عند المقام الظهر والعصر، واعقد إحرامك دبر العصر، وإن شئت في دبر الظهر بالحج مفرداً، تقول: اللهم إنّي أريد ما أمرت به من الحج، على كتابك وسنّة نبيّكصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فإن عرض لي عرض فحلني أنت حيث حبستني، لقدرك الذي قدّرت عليّ، ولبّ مثل ما لبّيت في العمرة ».

وفي بعض نسخه(١) في سياق مناسك الحج: « فإذا كان يوم التروية، يجب على المتمتع أن يأخذ من شاربه وأظفاره، وينظف جسده من الشعر، ويغتسل ويلبس ثوب الإحرام، ويدخل البيت ويحرم منه، أو من الحجر فإن الحجر من البيت، وإن خرج من غير ما وصف(٢) ، من رحله أو من المسجد أو أيّ موضع شاء يجوز، أو من الأبطح، ثم تطوف بالبيت سبعاً لوداعك البيت عند خروجك إلى منى، لا رمي عليك فيها، وتصلّي (وأقرأ ما شئت)(٣) ست ركعات، أو تحرم على أي صلاة فريضة، ولا سعي عليك بين الصفا والمروة، قارناً كنت أو متمتعاً أو مفرداً، ثم تقول: اللهم إنّي أريد الحج فيسره لي، وتقبله

__________________

٢ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٨.

(١) بعض نسخ فقه الرضا عليه‌السلام ، وعنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٤٧.

(٢) في المصدر: وصفت.

(٣) في المخطوط « وافراً ما شاء » وفي المصدر « لافراد » وما أثبتناه من هامش الطبعة الحجرية.

مني، وتحلّني حيث حبستني، لقدرك الذي قدرت عليّ، ثم لبّ كما لبّيت في الأوّل، وإن قلت: لبيك بحجّة تمامها وبلاغها عليك » الخبر.

[١٠٦٥١] ٣ - الصدوق في المقنع: فإذا كان يوم التروية، فاغتسل ثم البس ثوبيك، وادخل المسجد وعليك السكينة والوقار، فطف بالبيت أسبوعاً إن شئت، ثم صلّ ركعتين لطوافك عند مقام إبراهيمعليه‌السلام أو في الحجر، ثم اقعد حتى تزول الشمس، فإذا زالت الشمس فصلّ المكتوبة، وقل مثل ما قلت يوم أحرمت بالعقيق، ثم اخرج وعليك السكينة والوقار، فإذا انتهيت إلى الردم وأشرفت على الأبطح، فارفع صوتك بالتلبية حتى تأتي منى.

٣٨ -( باب ان من أحرم بالحج قبل التقصير من إحرام العمرة ناسياً لم تبطل عمرته، ولم يجب عليه دم بل يستحب، وإن كان عامداً بطلت عمرته وصارت حجّة مفردة)

[١٠٦٥٢] ١ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال: « من تمتع بالعمرة إلى الحجّ فأتى مكّة - إلى أن قال - وإن نسي أن يقصّر حتى أحرم بالحج فلا شئ عليه، ويستغفر الله ».

[١٠٦٥٣] ٢ - بعض نسخ فقه الرضوي: « عن أبيهعليه‌السلام ، أنه قال في رجل أحرم بالحجّ قبل أن يقصّر، قال: لا بأس ».

__________________

٣ - المقنع ص ٨٥.

الباب ٣٨

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣١٧.

٢ - بعض نسخ الفقه الرضوي « المتضمنة في كتاب نوادر أحمد بن عيسى » ص ٧٤.

[١٠٦٥٤] ٣ - الصدوق في المقنع: وإن نسي المتمتع التقصير حتى يهل بالحجّ، فإن عليه دماً يهريقه، ويروى(١) : يستغفر الله.

قال: وإن تمتع رجل بالعمرة إلى الحج، فدخل مكّة وطاف وسعى ولبس ثيابه، وأحلّ ونسي أن يقصّر حتى خرج إلى عرفات، فلا بأس به، يبني على العمرة وطوافها، وطواف الحجّ على أثره.

٣٩ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الإحرام)

[١٠٦٥٥] ١ - علي بن إبراهيم في تفسيره: في قوله تعالى:( وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ ) (١) الآية، قال: لمّا فرغ إبراهيمعليه‌السلام من بناء البيت، أمره الله أن يؤذّن في الناس بالحج، فقال: يا ربّ، وما يبلغ صوتي! فقال الله تعالى: إذن، عليك الأذان وعلي الإبلاغ، وارتفع على المقام - وهو يومئذ ملصق بالبيت - فارتفع به المقام حتى كان أطول من الجبال، فنادى وادخل إصبعيه في أذنيه، واقبل بوجهه شرقاً وغرباً، يقول: أيّها الناس، كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق، فأجيبوا ربّكم، فأجابوه من تحت البحور السبع(٢) ، و [ من ](٣) بين المشرق والمغرب إلى منقطع التراب من أطرافها - أي الأرض كلّها - ومن أصلاب الرجال وأرحام النساء، بالتلبية: لبيّك اللهم لبيك، أولا ترونهم يأتون يلبّون؟ قمن حجّ من يومئذ إلى يوم القيامة، فهم ممّن

__________________

٣ - المقنع ص ٨٣.

(١) في المصدر: وروى.

الباب ٣٩.

١ - تفسير القمي ج ٢ ص ٨٣.

(١) الحج ٢٢: ٢٧.

(٢) في المصدر: السبعة.

(٣) أثبتناه من المصدر.

استجاب [ لله ](٤) وذلك قوله تعالى:( فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ ) (٥) يعني نداء إبراهيم على المقام بالحج.

وقال(٦) : في قوله تعالى:( ضَرَبَ لَكُم مَّثَلًا مِّنْ أَنفُسِكُمْ ) (٧) الآية، فإنه كان سبب نزولها أن قريشاً والعرب كانوا إذا حجّوا يلبّون، وكانت تلبيتهم: لبيك اللّهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك، إنّ الحمد والنعمة لك والملك(٨) لا شريك لك، وهي تلبية إبراهيم والأنبياءعليهم‌السلام ، فجاءهم إبليس في صورة شيخ، فقال: ليست هذه تلبية أسلافكم، فقالوا: وما كانت تلبيتهم؟ قال: كانوا يقولون: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلّا شريك هو لك، فنفرت قريش من هذا القول، فقال لهم إبليس: على رسلكم حتى آتي آخر كلامي، فقالوا: وما هو؟ فقال: إلّا شريك هو لك تملكه وما ملك، ألا ترون أنه يملك الشريك وما ملك(٩) ، فرضوا بذلك وكانوا يلبّون بهذا - قريش خاصّة - فلمّا بعث الله رسوله أنكر(١٠) ذلك عليهم، وقال: هذا شرك فأنزل الله( ضَرَبَ لَكُم مَّثَلًا مِّنْ أَنفُسِكُمْ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ ) (١١) أي ترضون أنتم فيما تملكون، أن يكون لكم فيه شريك، وإذا لم ترضوا

__________________

(٤) لفظة الجلالة أثبتناها من المصدر.

(٥) آل عمران ٣: ٩٧.

(٦) نفس المصدر ج ٢ ص ١٥٤.

(٧) الروم ٣٠: ٢٨.

(٨) في المصدر زيادة: لك.

(٩) في المصدر: ملكه.

(١٠) في المصدر: فأنكر.

(١١) الروم ٣٠: ٢٨.

أنتم أن يكون لكم فيما تملكونه شريك، فيكف ترضون أن تجعلوا لي شريكا فيما أملك؟

[١٠٦٥٦] ٢ - الصدوق في الخصال والعلل والأمالي: عن محمّد بن موسى [ ابن ](١) المتوكل، عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن محمّد بن زياد الأزدي [ عن مالك بن أنس ](٢) أنه قال في حديث: ولقد حججت معه - أي الصادقعليه‌السلام - سنة فلمّا استوت به راحلته عند الإحرام، كان كلّما همّ بالتلبية انقطع الصوت في حلقه، وكان أن يخرّ من راحلته، فقلت: قل يا ابن رسول الله، ولا بدّ لك من أن تقول، فقال: « يا ابن أبي عامر، كيف أجسر أن أقول: لبيك اللهم لبيك؟ وأخشى أن يقول عزّوجلّ: ليّ: لا لبيك ولا سعديك ».

[١٠٦٥٧] ٣ - زيد النرسي في أصله: قال: لمّا لبّى أبو الخطاب بالكوفة، وادّعى في أبي عبد اللهعليه‌السلام ما ادّعاه(١) ، دخلت على أبي عبد اللهعليه‌السلام مع عبيد بن زرارة، فقلت له: جعلت فداك، لقد ادّعى أبو الخطاب وأصحابه فيك أمراً عظيماً، أنه لبّى بلبيك جعفر لبيك معراج، وزعم أصحابه أنّ أبا الخطاب أسري به إليك، فلمّا هبط إلى الأرض من ذلك(٢) دعا إليك، ولذلك لبّى بك قال: فرأيت أبا

__________________

٢ - الخصال ص ١٦٧ ح ٢١٩، علل الشرائع ص ٢٣٥ ح ٤، أمالي الصدوق ص ١٤٣.

(١) أثبتناه من المصادر ومعاجم الرجال.

(٢) أثبتناه من المصادر ومعاجم الرجال.

٣ - أصل زيد النرسي ص ٤٦.

(١) في المصدر: ما أدّعى.

(٢) في المخطوط « لك » وما أثبتناه من المصدر.

عبد اللهعليه‌السلام ، قد أرسل دمعته من حماليق عينيه، وهو يقول: « يا ربّ برأت إليك ممّا ادّعى فيّ الأجدع عبد بني أسد، خشع لك شعري وبشري، عبد لك ابن عبد لك، خاضع ذليل » ثم اطرق ساعة في الأرض كأنّه يناجي شيئاً، ثم رفع رأسه وهو يقول: « أجل أجل، عبد خاضع خاشع ذليل لربّه، صاغر راغم من ربّه، خائف وجل، لي والله ربّ أعبده لا أشرك به شيئاً، ماله خزاه الله وأرعبه، ولا آمن روعته يوم القيامة، ما كانت تلبية الأنبياء هكذا ولا تلبية الرسل، إنّما لُبِّيت بلبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك » ثم قمنا من عنده، فقال: « يا زيد، إنّما قلت لك هذا لأستقر في قبري، يا زيد استر ذلك عن الأعداء ».

أبواب تروك الإحرام

١ -( باب تحريم صيد البرّ كله على المحرم، اصطياداً ودلالة وإشارة، وكذا الفراخ والبيض)

[١٠٦٥٨] ١ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام : « ولا تقتل الصيد واجتنب الصغير والكبير من الصيد، ولا تشر إليه، ولا تدلّ عليه، ولا نعم في الجواب »، الخبر.

[١٠٦٥٩] ٢ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال: « إن المحرم ممنوع من الصيد » الخبر.

[١٠٦٦٠] ٣ - وعنهعليه‌السلام ، أنه قال: « لا ينبغي للمحرم أن يستحل الصيد في الحلّ ولا في الحرم، ولا يشير إليه فيستحلّ من أجله ».

__________________

أبواب تروك الإحرام

الباب ١

١ - بعض نسخ الفقه الرضوي، عنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٤٠.

٢ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٣.

٣ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٨.

٢ -( باب تحريم أكل المحرم من صيد البر، حتى القديد، وإن صاده محلّ)

[١٠٦٦١] ١ - دعائم الإسلام: عن أبي جعفر محمّد بن عليعليهما‌السلام ، أنه قال: « لا يأكل المحرم شيئاً من الصيد، رطباً ولا يابساً ».

[١٠٦٦٢] ٢ - وعنهعليه‌السلام ، أنه قال: « المحرم(١) إذا أصاب الصيد: جزا عنه، ولم يأكله، ولم يطعمه، ولكنه يدفنه ».

[١٠٦٦٣] ٣ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام : « ولا تقتل الصيد - إلى أن قال - ولا تأكل ولا تشتر من الصيد، أن تأكله إذا أحللت ».

[١٠٦٦٤] ٤ - ابن شهرآشوب في المناقب: عن مسند أحمد وأبي يعلى: روى عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي: أنه اصطاد أهل الماء حجلاً فطبخوه، وقدموا إلى عثمان وأصحابه فأمسكوا، فقال [ عثمان ](١) صيد لم نصده ولم نأمر بصيده، اصطاده قوم حلّ فأطعموناه فما به بأس، فقال رجل: إن علياًعليه‌السلام يكره هذا، فبعث إلى عليعليه‌السلام ، فجاء وهو غضبان ملطّخ يديه(٢) بالخبط، فقال له:

__________________

الباب ٢

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٩.

٢ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٩.

(١) في المصدر: في المحرم.

٣ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام ، عنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٤٠.

٤ - المناقب ج ٢ ص ٣٧٣.

(١) أثبتناه من المصدر.

(٢) في المصدر: بدنه.

الأصدقاء جميعهم : ليس فقط المجد والعظمة السابقة ، بل سيستولون على ربع العالم المسكون.

الشيخ : أجل ، لم يكن السيد جمال الدين الاسدآبادي سوى عالم دين واعي ورسالي ، استطاع بالتعاون مع اربعين شخص آخر ومن خلال العمل ببعض قوانين الاسلام لفترة شهر واحد ، أن يبيّن قوّة الاسلام والتمسّك به في احياء المجتمع الاسلامي وانهاضه من سباته.

وليس عجباً أن المستعمرين وعملاءهم لا يزالون يخافون من ظله وافكاره رغم مرور أكثر من خمسين سنة على استشهاده ، فيسعون من خلال اقلام مزيفة ومرتبطة أن يشوهوا صورته بين المسلمين ، ويعرفونه على انه كان عميل للقوى الاستعمارية والأجنبية ، من اجل أن يسلبوا ثقة الناس ، لا بالسيد جمال لانه ليس بيننا الآن ، بل بأمثاله من رساليي عصرنا ومفاخره الذين تلقى الاستعمار من ايديهم المؤمنة صفعات قوية اوصلته لحدّ الموت ، ولكي لا تجتمع حوله ثانية شعوبنا المسلمة وتبقى هذه النماذج الثورية وحيدة على الساحة ، غافلون عن أن جماهيرنا اليوم واعية ، ولا تنخدع بمثل تلك الحيل والمؤامرات. والأكثر من ذلك ، فلو تعرّض شخص عادي من المؤمنين ( فضلاً عن القادة الثوريين ) إلى شتائم المستعمرين واكاذيبهم ، فلن يزيده ذلك بين الناس إلّا سموّاً ورفعة ويجعل الناس تلتفّ من حوله.(1)

________________

(1) لمزيد من الاطلاع ، راجع في هذا الصدد ، كتابنا « قضايانا المعاصرة ». ( بالفارسية )

اسباب انحطاط المسلمين وتخلفهم

الدكتور : تماماً كما تفضلت ايها الشيخ ، ان الضمان الوحيد لسيادة المسلمين هو تطبيقهم لاحكام الاسلام ، لكن الذي يوجب العجب هو كيف فقد المسلمون كل تلك العظمة وذلك المجد المادي والعلمي دفعة واحدة وفقدوا سيادتهم بهذا الشكل ، مع ان مسلمي الامس لم يتركوا العمل بالاحكام التي اوصلتهم فيما سبق للمجد.

الشيخ : ان شقاء المسلمين وانحطاطهم بالامس ـ وكما هو اليوم أيضاً ـ يجب ان نبحث عنه فقط في تركهم للعمل بقوانين الاسلام واحكامه ، وكنموذج سنتناول اسباب سقوط اسبانيا وذهابها من ايدي المسلمين :

منذ اليوم الذي بدأ المسلمون فيه يبتعدون عن الالتزام بأحكام دينهم ، وانتهت تلك الروح الصافية والشفافة والمتدينة بينهم ، وحلّ محلها النفاق والازدواجية. ومنذ وضع حكام المسلمين في الاندلس اقدامهم في طريق الترف واللهو ، وفقدت اكثرية المجتمع ارادتها واستقامتها ، وكذلك منذ ان انتهت روح الجهاد والكفاح بين صفوف جند المسلمين وحلت محلها روح طلب الراحة والكسل ، منذ ذلك اليوم انتهىٰ عصر عظمة المسلمين وعزّهم هناك ، فأنسدّ بوجههم باب العلم ونسوا انهم كانوا يوماً استاذة للآخرين ، يعلمونهم ما توصلوا اليه من علوم.

توقع غريب لملك فرنسا

ينقل الدكتور غوستاف لوبون عن احد المؤرخين العرب ، ان قال :

« عندما هجم الجيش الاسلامي على فرنسا ، اشتكىٰ بعض قادة الجيش الفرنسي اعتداءات المسلمين الىٰ ملكهم ( شارل ) ، وقالوا له : من المخجل جداً ، ان يقوم قوم لا يملكون سلاحاً كافياً وقادتهم لا يرتدون ملابس العسكر ، علىٰ جيش دولة مدجّج بالسلاح وينتصرون عليه ؟! » وفي جوابهم ، قال الملك شارل : دعوا المسلمين يتقدمون لانهم الآن في ذروة هيجانهم ، يجتثون كل ما يقف في طريقهم كالسيل ، لكنهم وبعد ان يحصلوا علىٰ غنائم كثيرة ويتذوقوا حلاوة العيش في القصور والبيوت المرفهة ، وبعد ان يقع حكامهم في حبائل الهوىٰ والنفسانيات ويسري ذلك أيضاً الىٰ جميع شرائح مجتمعهم ، عند ذاك سيختلفون ويتقاتلون فيما بينهم ، وفي ذلك اليوم سنهاجمهم وننتصر عليهم بالتأكيد »(1) .

اصدقائي الاعزاء !

لقد كان ملك فرنسا صائباً في فكرته وان توقعه كان في محله تماماً وبالنهاية كان ذلك اللهو والترف والتغافل الذي عاشه الحكّام والمسلمون في الاندلس سبباً في اندحارهم وسقوط دولتهم.

________________

(1) حضارة الاسلام والعرب.

مأساة اندحار المسلمين في الاندلس

للوقوف بشكل افضل علىٰ اسباب اندحار المسلمين في اسبانيا ، سأنقل لكم موجزاً عن عوامل انحطاط المسلمين وسقوط الحكم الاسلامي ، كما حدثنا عن ذلك التاريخ مفصلاً(1) :

في أحد الأيّام طلب الحكام المسيحيون من القائد المسلم الخائن ، براق ابن عمار ان يساعدهم بشكل كامل في خطتهم لاخراج المسلمين من بلاد الاندلس.

فأجابهم الخائن ، براق بن عمار : لا يمكن الامساك بالاسد ، إلّا بالحيلة والمكر.

ثم قال حكّام النصارىٰ : نحن الاوروبيون نمتلك جيشاً قوياً ، يستطيع دحر المسلمين بهجوم صاعق.

فقال لهم براق : المسلمون ومن اجل الحفاظ علىٰ دينهم ونواميسهم ، اقوىٰ من ان يدحرهم جيش مهما كان قوياً.

فقال الحكام النصارىٰ : اذن ما العمل لاخراجهم من بلاد الاندلس ؟

اجاف الخائن براق : في الوهلة الاولىٰ انشروا المسيحية ، ومع انه سوف لن يؤمن احد من المسلمين بالمسيحية ، إلّا ان فائدته ، هي انه يؤدي لزلزلة ايمان الشباب المسلمين بدينهم وعدم التقيّد بأحكامه ، وفي المرحلة

________________

(1) غروب الشمس في الاندلس.

الثانية ، خذوا من الدول الاسلامية رُخص لتأسيس مدارس مجانية في البلدان الاسلامية ، لان المسلمين وبانشغالهم باللهو وارضاء الشهوات ، سيقل اهتمامهم بالعلم ، لكنكم من خلال تأسيس المدارس وادارتها بواسطة معلمين مسيحيين ، ستجعلون الشباب المسلم بخضع لكم ، وللروح التي يمتلكها المسلمون في الاعتراف بالجميل للمعلم ، سيعطوكم امتيازات كثيرة ويجدونكم افضل منهم وتفوقونهم ، وفي المرحلة الثالثة ، وسعوا من علاقاتكم التجارية بالمسلمين ، لتضعفوا تلك الروح الدينية التي لديهم من خلال كثرة الاتصال بهم ، وحاولوا ان تدخلوا الخمرة الىٰ مجتمعاتهم وتجعلونهم مدمنين علىٰ شربها ، وفي تلك الحالة سينفرط عقد امورهم بالتأكيد ، عند ذاك تستطيعون سوقهم كالاغنام ، وصيدهم كالأرانب ، ولأنهم فقدموا روح الكفار والجهاد نتيجة للغفلة واللهو والترف فمن السهل جداً السيطرة عليهم.

الحكام والقادة المسيحيون الذين كانوا يرهبون روح الشجاعة والبطولة التي عرف بها المسلمون ، فرحوا كثيراً للنصائح التي اسداها اليهم براق بن عمار القائد المسلم الخائن.

وفي اليوم التالي كتبوا وثيقة سلام وذكروا فيها الاعمال الثلاثة التي اشار عليهم بها براق ( حرية الدين ، تأسيس مدارس ، علاقات تجارية ) ، وارسلوها الىٰ مالك بن عباد الحاكم العام علىٰ الاندلس. ولمَّا كان مالك بن عباد يستعد لقتال الحكومات المسيحية الاوروبية ، فقد دعىٰ جميع الولاة للتشاور معهم في وثيقة الصلح التي اقترحها الاوروبيون وتلك الموارد الثلاث التي ضمّوها الىٰ الوثيقة ، فأيد جميع الولاة تلك الوثيقة طلباً للراحة وكرهاً للحرب

والجهاد ، إلّا واحداً منهم هو قيس بن مصعب ، ذلك الوالي الواعي والبعيد النظر ، لكنه كان في موقف الاقلية ، لذلك اقرّ الصلح حسب رأي الاغلبية ، وكانت النتيجة دخول أعداد كبيرة من القساوسة ( المبشرين ) والمعلمين والتجار المسيح الىٰ مدن المسلمين وبدأوا بنسج خيوط المؤامرة وتطبيقها علىٰ الارض ، من اجل اضعاف عقائد الشبان المسلمين ، ولأول مرّة تم احداث بستان كبير علىٰ ساحل نهره قرطبة ( العاصمة ) ، كمنتزه عام ، وكانت الفتيات الاوروبيات الحسناوات يتجولن فيه كل يوم ، فكان الاُمراء والشباب المسلمون يذهبون كل يوم الىٰ هناك ، للتنزه او في الحقيقة للألتذاذ بمشاهدة تلك الفتيات المسيحيات الحسناوات ، ومن جانب آخر تأسست العديد من المدارس المجانية من قبل المسيحيين ، وكان ذلك مصادفاً لأنحطاط المسلمين العلمي واغلاق المدارس الاسلامية ، بسبب ترف الحكام المسلمين وانشغالهم بالملاهي.

اضافة الىٰ ذلك قام القائد المسلم براق بن عمار بجلب احد الضباط المسيحيين واسمه شيل معه الىٰ مالك بن عباد حاكم الاندلس ، ومن خلال مقدمات اجبر مالكاً علىٰ ادخاله الجيش بعنوان مدرب عسكري ، بل واعطاه صلاحية ادخال اي ضابط مسيحي يرضاه بعنوان مدرس في جيش المسلمين(1) .

وبهذا الشكل فقد الجنود المسلمون روح الجهاد والكفاح من خلال كثرة

________________

(1) مثل المستشارون الاجانب الموجودون حالياً م الكثير الدول الاسلامية ، مقابل مرتبات ضخمة.

الاتصال بالمستشارين الاجانب والخضوع امامهم.

مشروبات كحولية خاصة للشباب المسلم !

ومن الخطوات المهمة الاخرىٰ التي قام بها الحكام النصارىٰ في الاندلس من اجل تمييع الشباب المسلم ، هو ادخالهم المشروبات الكحولية وتوزيعها بالمجان بين الشباب المسلمين(1) ، للحد الذي قام احد القساوسة بشراء جميع اعناب قرطبة مسبقاً ، وحولها الىٰ شراب ، واقسم ان لا يشرب من ذلك الّا شباب وطلاب المسلمين ، وبشكل مختصر لقد تعاضدت جميع تلك العوامل ، لكي تخلق وضعاً جديداً للمسلمين ، اهم مميزاته :

1 ـ اصبح شرب الخمر امراً علنياً بعد ان كان مقصوراً علىٰ بعض الحكام وبالخفية ، ولأن السبّاقين الىٰ ذلك هم طلبة العلم والمثقفين في ذلك العصر(2) لذلك اصبح شرب الخمر من دلالات التقدم والثقافة ! واعتبر كل من لا يتناول الخمرة ويتجنبها ، رجعياً وتقليدياً !

2 ـ اصبح الشبان المتعاطون للخمرة يستحقرون سنة آبائهم ( الذين كانوا ملتزمين بالاسلام ) ويصفونهم بالرجعية والتخلف والبعد عن الحضارة.

3 ـ نزعوا ملابسهم البسيطة التي كانت تدلّ علىٰ الصبر والتحمل والعمل والنشاط ، واخذوا يرتدون الملابس الحريرية والمطرزة الاوروبية ، أي انهم ________________

(1) اما اليوم فالكثير من المسلمين يدفع الاموال لشراء السمّ المهلك !!

(2) علىٰ العكس ، نجد الكثير من طلاب جامعاتنا اليوم يعون دسائس الامبريالية واذنابهم ، لذلك نشاهد لهم موقفاً تاريخياً ومسؤولية اسلامية يؤدونها يوعي تجاه شعبهم.

ارتدوا ملابس الترف.

4 ـ اصبحت المساجد مقصورة علىٰ المسنين من النساء والرجال ، اما الشباب فلا شأن لهم بها.

5 ـ كانت الحسناوات الاوروبيات ، موظفات في جذب قلوب الشباب المسلمين في كل مكان ! وقد قمن بوظيفتهن وادوارهن علىٰ احسن وجه ، فكانت النتيجة هي ان الشباب المسلم يبقىٰ الىٰ ساعات متأخرة من الليل في الملاهي التي كانت محطّ الحسناوات الاوروبيات ، ( في بلادنا يتكرر هذا الامر ـ حالياً ـ بفارق ان دور الفتيات الاوروبيات تؤديه فتيات من نفس بلادنا وليست هناك حاجة الىٰ فتيات مسيحيات او اوروبيات ) ، وهذه النسخة « زائدة عن الأصل » !

6 ـ انتشر اللهو والترف وازدادت المنافسة علىٰ زخارف الدنيا من الملابس والمساكن فلم تعد عائداتهم المشروعة تكفي لذلك ، ولم تستطع تلبية متطباتهم الجديدة ، وبالنتيجة بدأ موظفوا الحكومة اخذ الرشوة والاختلاس ، فظهر الفساد في اخلاق واضطرت الفئات المنتجة من المزارعين والقرويين والعمال والمهنيين الىٰ دفع ضرائب اكثر من اتعابهم لتأمين نفقات ترف ولهو الفئات الممتازة ، فكان ان تحولت تلك الفئات الىٰ طبقة فقيرة وساخطة وبالمقابل اوغلت الفئات الممتازة في غيّها وشهواتها. ( وفي بلادنا اليوم ايضاً يتكرر هذا الامر ) « نسخة عن الاصل ».

حتىٰ وصل الفسق والغيّ خاصة بين الحكام والولاة والطبقات المتصلة بهم الىٰ ان يعشق المعتصم بن صارح حاكم ولاية المريا ( من محافظات

الاندلس ) فتاة نصرانية ، واراد ان يختطفها ويأخذها بالقوة من أبيها ، فهربت الفتاة والتجأت الىٰ جندل بن حمود والي اشبيلية ( محافظة اخرىٰ من محافظات الاندلس ) ، فأرسل جندل جيشاً لقمع المعتصم وبالنهاية اشتعلت الحرب بين المحافظتين المسلمتين ، وجندل الذي كان حكام النصارىٰ قد وعدوه بأن يكون الحاكم العام للأندلس فيما لو تعاون معهم ، طلب العون من الحكام النصارىٰ ، فأستغل النصارىٰ ذلك الطلب ( لانهم كانوا يتربصون الفرصة الىٰ ذلك منذ وقت طويل ) وارسلوا عدداً كبيراً من جنودهم لنصرة جندل بن حمود ، فهجم جندل بجيشه وجيش النصارىٰ الذين جاء لنصرته علىٰ جيش المعتصم ، فقتله ودمّر قصره ، وبمناسبة هذا الاقتتال الاسلامي اقيمت احتفالات كبيرة ، لكن المسلمون وحتىٰ مالك بن عباد الذي شاهد مقتل احد ولاته علىٰ يد وال آخر لم يأخذوا العبرة وبقوا في صمتهم !

* * *

كانت هذهِ الحادثة ، الضربة الاولىٰ التي تلقاها المسلمون في الاندلس اثر تلك المعاهدة المشؤومة وحرية الاجانب في البلاد ، واشاعة الخمرة الثقافة الاستعمارية المسيحية ودخول الحسناوات المسيحيات بعد هذهِ الحادثة والاقتتال الذي حدث بين الاخوة ( المسلمين ) والصمت المطبق من قبل الحكام المسلمين هناك ، تيقن النصارىٰ من مؤامراتهم نجحت وفعل كيدهم فعلته وان روح التعصب في الحفاظ علىٰ الدين والشرف والبلاد قد ذهبت من المسلمين ، وانه حان الوقت لأن يوجهوا ضربتهم الاخيرة ويخرجوا

المسلمين من الاندلس لتعود مسيحية مشركة كما في السابق.

ايها المسلمون الغيارىٰ

اقرأوا واعتبروا :

في اليوم الرابع من شهر جمادىٰ الثانية سنة 486 هجرية ، وصل الىٰ الحصين بن جعفر والي المسلمين القوي وقائد جيش فالانس ( احدىٰ المحافظات الكبرىٰ في الاندلس الاسلامية ) خبراً مفاده ان الوزير عدي بن عبد العزيز المعروف بـ « ابن ذي النون » عقد معاهدة سرية مع النصارىٰ تنص علىٰ تسليمهم قلاع فالانس وحصونها ، وبعد سماعه الخبر ذهب الحصين الىٰ ابن ذي النون لكي يتحقق عمّا سمعه ، وعندما دخل عليه وجد دلائلاً تشير الىٰ صدق الخبر ، منها انه رآه عندما دخل يسرّ كلاماً الىٰ احد القساوسة. اما ابن ذو النون فقد اعترف بصراحة بعد ان رأىٰ افتضاح امره ، وقال : أيّها الحصين : رأيت ان حكام المسلمين اصبحوا ظلمة لا يهتمون بشكاوىٰ الناس ، كما ان النصارىٰ مستعدون للهجوم علينا بجيش قوامه خمسة وسبعون الف مقاتل ، والمسلمون لا يستطيعون مقاومة هذا العدد ، فأشتاط الحصين غيضاً ، وقال : تريد ان تطيح بشرف آبائنا ومجدهم وتكون اسوة في الجبن والخيانة ، لكن اعلم ان حكام النصارىٰ سيعاقبونك علىٰ الخيانة ولن يشكروك علىٰ الخدمة.

لكن غضب الحصين وسخطه لم يكن لينفع ، لان ابن ذا النون الخائن كان قد سلّم القلعة للنصارىٰ الذين دخلت جيوشهم المدينة فقاموا بنهبها والاعتداء على الفتيات والنساء المسلمات امام آبائهم وازواجهم ، فيما فر الرجال

الجبناء الفالانسيون وتركوا نساءهم والاطفال.

يقول المؤرخ ابن زيارة :

« في ذلك اليوم قتل الجيش المسيحي ثلاثة عشر الف مسلم ، لانهم دافعوا عن اعراضهم ونواميسهم ، وقتلوا ثلاثين الف مسلم من الرجال والنساء لعدم قبولهم الدخول في دين النصرانية ، واحرقوا مسجد المدينة ومدرستها الكبرىٰ ، وكان احتلال النصارىٰ لمدينة فلانس سريعاً بحيث ان خبر خيانة ابن ذي النون لم يكن منتشراً بعد ، وعندما اراد الحصين التحرك نحو فالانس بجيشه ، رأىٰ قرطبة عاصمة المسلمين معرضة للتهديد ، لذلك اضطر ان يبقىٰ هناك.

أمّا ابن ذو النون فقد نال جزاء خيانته ، لانه وبمجرد دخول ايلدفونس القائد العام المسيحي الىٰ مدينة فالانس حتىٰ امر بأحراق ابن ذا النون ، لكي لا يخون النصارىٰ ايضاً.

وفي النهاية كانت مخططات الحكام النصارىٰ قد وجدت طريقها للتطبيق ، كما ان براق بن عمار القائد المسلم الخائن كان مشغولاً بدسائسه ، بحيث استطاع ان يغري ويخدع جندل بن حمود والي محافظة اشبيلية ، بوعود كاذبة من قبل الحكام النصارىٰ في جعله الحاك العام علىٰ الاندلس ، فقام جندل بالخروج مع جيشه من اشبيلية لنصرة الجيش المسيحي ، وما ان خرج جندل من اشبيلية حتىٰ قام الجيش المسيحي باحتلالها ، ثم قاموا بقتل جندل بن حمود ، اما جنوده الذين وجدوا انفسهم بلا قائد ، رجعوا الىٰ اشبيلية ، لكن الجيش المسيحي لم يسمح لهم بدخول المدينة وقام بقتل اكثرهم.

اما مالك بن عباد ، الحاكم العام علىٰ الاندلس ، فبعد ان شاهد فقدان اصحابه اضطر الىٰ الهرب ، وبقي الىٰ آخر العمر ذليلاً.

أما القائد العام المسيحي ، ايلدفونس فقد دخل الىٰ القصر الملكي في قرطبة وقام بتقسيم خمسين فتاة جميلة من بنات الحكام المسلمين بين قادة جيشه ، وكذلك فعل بقصور الحكام المسلمين ، كما قام بتدمير المسجد الجامع في المدينة وجعل مكانه مخصصاً للفحشاء والفسق والفجور ، وامر باحراق المكتبة الاسلامية في قرطبة التي كانت تحتوي علىٰ اكثر من ثمانين الف كتاب ، وقتل اربعة آلاف من اهالي المدينة ، كما ان براق بن عمار القائد المسلم الخائن ، قتل بأمر من دوق فينيسيا احد القادة المسيحيين.

أيّها المسلمون الغيارىٰ !

كانت هذه نهاية قوم شيّدوا في يوم من الأيام صرحاً من المجد والعظمة ، وكانت ايدي العالم كله تستجدي منهم العلم والمعرفة والصناعة والفنون ، وكانت جامعاتهم ومدارسهم تخرّج العلماء الكبار والنوابغ علىٰ مدىٰ مئات السنين ، لكنهم وبعد أن لجوّا في بحر التيه والترف شيئاً فشيئاً ، وفقدوا روح الايمان ، والشجاعة والبذل اللتان هما من خصوصيات المسلمين مقابل تشريفات زائقة ، الىٰ الحدّ الذي سدّت جامعاتهم ومدارسهم ابوابها الواحدة تلو الاخرىٰ ، وشاعت بينهم روح طلب الراحة والكسل ، فأغتنم الاعداء من النصارىٰ تلك الحالة ونصبوا شراكهم وحيلهم وخططوا بالتعاون مع ضعاف النفوس من المسلمين انفسهم ـ كما مر سابقاً ـ فأستطاعوا ان يطيحوا بصرح

المجد والعظمة ذلك في ابشع حادث تاريخي مرّ علىٰ المسلمين. « فأعتبروا يا اولي الابصار ».

الثقافة(1)

رئيس دائرة التربية والتعليم في بندر شاه ، يشق جيبه

عباس بيضاوي : ايها العم ! عندما عددت اسباب سقوط المسلمين في اسبانيا ، اعتبرت الثقافة واحدة منها ، وبعد سماعي لذلك تألمت كثيراً ، فما الذي تقوله يا عمّ ، هل الثقافة من اسباب انحطاط المجتمع والدولة ؟! فالثقافة والتعليم لا يهدفان إلّا لرفع مستوىٰ افكار وتصورات ورؤىٰ الشعب ، لذلك لابد ان تعترف بخطئك.

الشيخ : لو تأملت في كلامي لوجدت انني لم اقل ان اصل الثقافة من اسباب سقوط الدولة الاسلامية في الاندلس. لان الثقافة لها اربعة معانٍ :

1 ـ العقل والادب.

2 ـ اللغة.

3 ـ مجموع التراث الادبي والعملي لشعب ما.

4 ـ الكلمات والمصطلحات.

ولا يمكن ان تكون الثقافة ( حسب المعاني التي ذكرناها ) سبباً في

________________

(1) الثقافة : هو الاسم السابق الدائرة التربية والتعليم في ايران ، لما لها من دلالة في ان التربية والتعليم يهدفان الىٰ رفع مستوىٰ الفرد والمجتمع ثقافياً. [ المترجم ]

انحطاط شعب وسقوطه.

يا أخي بيضاوي ، كيف تكون الثقافة احدىٰ اسباب انحطاط المسلمين ، مع اننا اثبتنا في موضوع «التقدم العلمي عند المسلمين» ان المسلمين وباعتراف كبار علماء اوروبا كانوا مؤسسي العلم والثقافة في العالم ، وانهم كانوا اساتذة العالم ومعلمي البشرية في العديد من المجالات العلمية آنذاك ، مثل الطب والصيدلة والفيزياء والكيمياء والرياضيات والجغرافيا والهيئة والفيزيولوجيا والصناعات والادب الخ.

الاسلام واللغات الاجنبية

أخي بيضاوي ! في الاسلام مجموعة قوانين ، اعتبرت في بعض المواقع والاحيان تعلم اللغة الاجنبية واجباً علىٰ المسلم ، وفي بعض الاحيان رأت ذلك جيداً ومستحباً ، مثل الحالة التالية : احد المسلمين يريد ان يكون وكيلاً لمسلم آخر في القيام بمعاملة ما ، في حين ان تلك المعاملة يجب ان تتم في بلد اجنبي وانها متوقفة علىٰ الذهاب الىٰ دولة اجنبية ، او ان عقد تلك المعاملة يحتاج اساساً الىٰ معرفة لغة اجنبية ، ففي مثل هذهِ الموارد والحالات ، يجب علىٰ المسلم الذي يقبل بالوكالة في انجاز تلك الاعمال ان يكون مُلمّاً ومُجيداً لتلك اللغة الاجنبية.(1)

وقد روىٰ لنا التاريخ ، انه عندما وقعت اُم الامام المهدي (عج) الامام

________________

(1) يرىٰ بعض الفقهاء ، استحباب تعلم اللغة الاجنبية في مثل هذهِ الموارد.

الثاني عشر والغائب عند الشيعة ، اسيرة وهي ابنة ملك الروم ، وعرضت للبيع في ديار المسلمين ، فأرسل الامام الهاديعليه‌السلام عاشر ائمة الشيعة رجلاص لشرائها وبعث لها رسالة أيضاً بيده ، لكن الظريف في الامر وكما يذكر جميع المؤرخين ان الامام الهاديعليه‌السلام كتب الرسالة باللغة الرومية ، لغة الفتاة الأمّ.

وينقل زيد بن ثابت عن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله انه امر الناس بتعلّم اللغات الاجنبية ، وانه قال له في احد الايام : يا زيد ! تعلم لغة اليهود وكتابتهم لانهم لربما يحرّفون القرآن لأتباعهم ، وانتم لا تعلمون(1) .

واعلم يا سيد بيضاوي ! انه ليس هناك دين وفكر يحثُّ الانسان علىٰ العلم والمعرفة والثقافة كما يحثُّ الاسلام علىٰ ذلك ، واجلاله لمكانة العلماء والمفكرين لم نشاهد شعباً علىٰ مدىٰ التاريخ وحتىٰ في اكثر دول العالم تحضراً اليوم ، يجلّ العلم والعلماء ويحترمهم كما يفعل المسلمون ، واكبر دليل علىٰ ذلك ، العلماء والنوابغ الكبار الذين نشأوا في حضن الدين ، تلك الشخصيات العلمية التي ملأت تماثيلها ليست جامعاتنا نحن فقط(2) بل ان تماثيلها تجدها في اكبر المكتبات الاوروبية والامريكية وفي غرف كبار العلماء الغربيين ، تلك الشخصيات العلمية من امثال : نصير الدين الطوسي وابن سينا ومحمد بن زكريا الرازي والمئات من امثالهم.

ومع الاخذ بهذا الموضوع كيف يمكنني ان اعتبر الثقافة والمؤسسات

________________

(1) العالم الاسلامي.

(2) ليس هدفنا هنا التعرض لمسألة التماثيل وبيان حكمها الشرعي ، بل قمنا فقط بنقل واقع وحقيقة موجودة.

العلمية سبباً في انحطاط حضارة وشعب.

عباس بيضاوي : اذن ما الذي تقصده بأن الثقافة كانت احد اساب سقوط الدولة الاسلامية في الاندلس ؟

الشيخ : ان انتقادنا للثقافة التي سادت في اسبانيا الامس وما هي عليه اليوم في بلادنا ، تتناول سوء التربية والبرامج غير المتكاملة والخاطئة ووجود اقلية من المعلمين الفاسدين والمنحرفين ، وعدم وجود ادارة صحيحة في المؤسسة التعليمية تحرص علىٰ سلامة التعليم ونقاءه ، والذي نعارضه هو الثقافة الاستعمارية التي لا تهدف إلّا ضمان مصالح الاجانب.

يا سيد بيضاوي ! اتعلم ان سعادة اي شعب او شقاءه له علاقة وثيقة جداً بثقافة الشعب وذلك البلد ؟! خاصة في عالم اليوم الذي نشاهد فيه الطبقة الحاكمة العليا جميعها من المثقفين او العاملين في الحقول الثقافية(1) ، فالقوة اليوم بيد اهل العلم والثقافة ، فلو كان هؤلاء المثقفين شباباً صالحين وانقياء ويهتمون باستقلال بلادهم وسعادة شعوبهم ، بالتأكيد سيكون للبلد مستقبل ناصع ، اما اذا كانت الثقافة ملوثة والشباب فاسدون ومنحرفون لا يهمهم من امر البلد والشعب شيء ، فمن الطبيعي ان لا تكون نهاية ذلك الشعب والبلد الّا التعاسة والشقاء والتبعية.

وهنا يعلن الجميع تصديقهم لكلام الشيخ.

ثم يعقّب الشيخ : وللأسف لابد من الاعتراف بهذهِ الحقيقة المرّة ، وهي

________________

(1) الكلام ليس فيما يخص بلدنا ، لان اساس الكلام هو في بلاد تحترم رأي الشعب واختياره ، لا البلدان المستبدة التي لا تعرف سوىٰ التنصيب ( لا الانتخاب ).

ان حكام بلدنا قد تركوا هذا الموقع بشكل كامل ودون اي اهتمام ، عن قصد وحسب مخطط سابق او دون قصد. وفي عصرنا الحاضر ، نشاهد ثقافتنا الاسلامية والقومية اصبحت ألعوبة بدي بعض المقفين والمعلمين الفاسدين والمنحرفين ، وبعض العملاء المغرضين ، وهكذا ابناءنا واطفالنا المعصومين الذين يأخذون تلك الثقافات الواردة الينا من خارج البلاد على يد اولئك الفاسدون والعملاء ، وعلىٰ الرغم من وجود اشخاص مؤمنين ورساليين بين طبقة المعلمين ، ممن يؤثرون مصالح الدين والوطن علىٰ كل شيء الّا انهم قلّة مقابل تلك الاكثرية المنحرفة التي تسيطر علىٰ مقاليد الامور ، وهي مدعومة بقوة من خارج دائرة الثقافة ، وهؤلاء لا يمكن ان اسميهم بغير العملاء والمنفّذون لمؤامرات الاعداء من الشرق والغرب ، لكن وعي الشعب المتنامي كفيلٌ ـ ان شاء الله ـ بأن يحبط جميع تلك المؤامرات ويردّها.

عباس بيضاوي : الىٰ حدّ ما ، لا يمكن انكار وجود معلمين غير صالحين في مجال التربية والتعليم ، ولكن الذي لا يمكن تصديقه هو وجود مجموعة مغرضة تحاول التغرير بأبنائنا المعصومين وحرف افكارهم.

الشيخ : كيف لا يمكن تصديق تعمدهم وغرضهم وهم الذين يقومون بحرف الشباب وافسادهم بأبشع الوسائل والطرق. ولا يخجلون من عمليات غسل المخ التي يقومون بها ، يا سيد بيضاوي هل صفوف الدرس ، منابر لتوجيه الشتائم من عليها علىٰ الدين والمؤسسة الدينية ، فهل يتصور ذلك المعلم الذي يوجه تلك الاهانات والكلام البذيء للدين والمتدينين ان البلاد فرغت من

العلماء الواعين والرساليين ؟! ولو كان لذلك المعلم نقد علمي حقيقي ، فلماذا لا يطرحه مع علماء الدين والمثقفين الرساليين ؟! فكيف لا نعتبر امثال هؤلاء مغرضون وعملاء للأجانب ؟!

عباس بيضاوي : التربية والتعليم مهتمة بالامور الدينية ، وفي المناهج التربوية الرسمية هناك حصص دراسية في الشريعة والعلوم الدينية.

الشيخ : كان من الافضل ان لا تقوم الدولة بادخال تلك المواد ضمن مناهجها الرسمية المقررة ، فلا بد من القول بصراحة ان لعملاء الاستعمار دور في تلك الواد الدينية الموضوعة(1) ، لانه عند كتابة تاريخ الاسلام ـ علىٰ سبيل المثال ـ او الاحكام الدينية ، يتم الاكتفاء بقسم منها ، فيما يخص الحروب التي قام بها المسلمون ، يكتفون نقل تفاصيل هجمات العرب المسلمين عند فتح ايران ، في حين انهم لا يتكلمون عن تعاليم هذا الدين الالهي السامية واحكامه التربوية وقوانينه الاجتماعية والاقتصادية و

اليس هدفهم التعريف بالاسلام علىٰ انه دين العنف والسيف لا المنطق والاستدلال ، ولماذا لا تستفيد وزارة التربية والتعليم من علماء الدين الواعين في وضع برامج ومناهج دينية ، وبغض النظر عن جميع ذلك وكون الحصص

________________

(1) ما جاء في نص الكتاب حول واصفي البرامج الدينية في التربية والتعليم ، يصدق في الماضي قبل سنوات ، ولكن في السنوات الاخيرة الماضية ، استطاعت مجموعة من الرساليين النفوذ الىٰ داخل « مؤسسة المناهج الدراسية في التربية والتعليم » واخذت علىٰ عاتقها تأليف كتب التربية الدينية ، ورغم ان هذهِ المجموعة محاصرة بالنظام الاداري العام ، الّا انها استطاعت قدر المستطاع تعديل المناهج الدراسية الدينية بشكل جعل مادة الدين هادفة ومفيدة.

الدراسية لمادة الدين في مناهج التربية والتعليم غير مفيدة ، فأن اجراء البرامج الدينية ـ اساساً ـ يثبت مدىٰ الفوضىٰ الموجودة في التربية والتعليم ومدىٰ تدخل الاجانب في مؤسسات البلاد ، لانني شخصياً مطلع علىٰ بعض المدارس التي اختير فيها معلمون من غير المسلمين ومن اقليات دينية ومذاهب مزيفة لتدريس مادة الدين للطلاب !

اصدقائي الاعزاء !

مثل هذهِ التعاليم الناقصة التي تدرّس للطلاب وعلىٰ يد تلك النماذج من الاساتذة ، نفعها اكثر أم ضررها ؟ وأليس من الافضل عدم وجودها بهذا الشكل ضمن المناهج الدراسية ؟

عباس بيضاوي : ما يمنع استفادة الدولة لمعلمين من غير المسلمين في مجال التربية والتعليم ؟ الشيخ : لو كان استخدام المعلمين غير المسلمين في مجالات تدريس الرياضيات او الفيزيا او الكيمياء ، لما قلنا شيئاً ولا اعترضنا عليه ( طبقا بشرط ان يدرّسوا تلك المواد فقط دون الخوض في مواضيع اخرىٰ) لان الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله امر بأن يعلم كل واحد من الاسرىٰ الذين اُلقي القبض عليهم في معركة بدر ، القراءة والكتابة لعدد قليل من اطفال المسلمين ، كفدية لتحريرهم. اذن ، نحن لا نعارض الاستفادة من غير المسلمين بشكل مدروس وصحيح ، بل نعارض ان يدرّس معلم غير مسلم اطفالنا ( اطفال المسلمين ) مادة التربية الدينية ! لان ذلك المعلم غير المسلم ، سيحاول بشكل طبيعي اظهار دينه ومذهبه افضل من الاسلام ويقوم بدعوة الاخرين إليه ،