شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ٩

داعيا. فقالوا: يا ابن رسول اللّه وددنا لو عرفنا كيف الموت و كيف حال صاحبنا فقال: الموت هو المصفاة يصفّي المؤمنين من ذنوبهم فيكون آخر ألم يصيبهم و كفارة آخر وزر عليهم، و يصفّي الكافرين من حسناتهم فيكون آخر لذة أو نعمة أو رحمة تلحقهم و هو آخر ثواب حسنة تكون لهم، و أما صاحبكم هذا فقد نخل من الذنوب نخلا و صفّي من الآثام تصفية، و خلص حتى نقّي كما ينقّى الثوب و صلح لمعاشرتنا في دار الأبد.

و مرض رجل من أصحاب الرضاعليه‌السلام فعاده فقال له: كيف تجدك؟

فقال: لقيت الموت بعدك يريد شدّة المرض فقال: إنّما الناس رجلان:

مستريح بالموت و مستراح به منه، فجدّد الإيمان باللّه و بالنبوّة و بالولاية تكن مستريحا ففعل الرجل ذلك.

و قيل للجوادعليه‌السلام : ما بال هؤلاء المسلمين يكرهون الموت؟ قال: لأنّهم جهلوه فكرهوه و لو عرفوه و كانوا من أولياء اللّه حقّا لأحبّوه و لعلموا ان الآخرة خير لهم من الدنيا. ثم قالعليه‌السلام : ما بال الصبي أو المجنون يمتنع من الدواء المنقّي لبدنه و النافي الألم عنه. فقالوا، لجهلهم بنفع الدواء. فقال: و الذي بعث محمدا بالحق إنّ من قد استعدّ للموت حق الاستعداد هو أنفع له من هذا الدواء لهذا المتعالج، أما لو عرفوا ما يؤدّي إليه الموت من النعيم لاستدعوه أشدّ مما يستدعي العاقل الحازم الدواء لرفع الآفات و اجتلاب السلامات.

و دخل الهاديعليه‌السلام على مريض من أصحابه و هو يبكي من الموت فقال له: تخاف من الموت لأنك لا تعرفه، أ رأيتك لو تقذّرت و اتّسخت من كثرة الوسخ و القذر عليك و أصابك قروح و جرب و علمت أن الغسل في الحمام يزيل ذلك عنك أما تريد أن تدخله فتزيل ذلك كلّه عنه؟ قال: بلى. قال: فذلك الموت هو ذلك الحمام و هو آخر ما بقي عليك من تمحيص ذنوبك، فاذا أنت وردت عليه

فقد نجوت من كلّ هم و غم و أذى و وصلت إلى كلّ فرح و سرور، فسكن الرجل و نشط و استسلم و غمض عين نفسه و مضى لسبيله.

و سئل الحسن العسكريعليه‌السلام عن الموت ما هو، فقال: التصديق بما يكون، ان أبي حدّثني عن أبيه عن جدّه عن الصادقعليه‌السلام قال: ان المؤمن إذا مات لم يكن ميتا و ان الكافر هو الميت، ان اللّه عز و جل يقول يخرج الحيّ من الميّت و يخرج الميّت من الحيّ( ١ ) يعني المؤمن من الكافر و الكافر من المؤمن.

و جاء رجل إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: ما لي لا أحبّ الموت. فقال: أ لك مال؟

قال: نعم. قال: قد قدمته؟ قال: لا. قال: فمن ثمّ لا تحبّ الموت.

و قال رجل لأبي ذر: ما بالنا نكره الموت، فقال: لأنّكم عمّرتم الدنيا و خرّبتم الآخرة فتكرهون أن تنتقلوا من العمران إلى الخراب. فقيل له: فكيف ترى قدومنا على اللّه؟ قال: أمّا المحسن فكالغائب يقدم على أهله، و أما المسي‏ء فكالآبق يقدم على مولاه. قيل: فكيف حالنا عند اللّه؟ فقال: أعرضوا أعمالكم على كتاب اللّه، إنّ اللّه عز و جل يقول: إنّ الأبرار لفي نعيم. و إنّ الفجّار لفي جحيم( ٢ ) قال الرجل: فأين رحمة اللّه؟ قال: إن رحمة اللّه قريب من المحسنين( ٣) .

«فمن أقرب إلى الجنّة من عاملها» و أما من خاف مقام ربّه و نهى النّفس عن الهوى. فإنّ الجنّة هي المأوى( ٤ ) ، تلك الجنة التي نورث من عبادنا من

____________________

(١) يونس: ٣١.

(٢) الانفطار: ١٤.

(٣) الاعتقادات: ١٤ ١٨. و الآية ٥٦ من سورة الأعراف.

(٤) النازعات: ٤٠ ٤١.

كان تقيا( ١ ) ، ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون( ٢) .

و مرّ في رواية الثقفي ذكرهعليه‌السلام لقوله تعالى: الذين تتوفّاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنّة بما كنتم تعملون( ٣) .

«و من أقرب إلى النار من عاملها» و أما من طغى و آثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى( ٤ ) ، و من يعص اللّه و رسوله فان له نار جهنم خالدين فيها( ٥) .

و مر في رواية الثقفي ذكرهعليه‌السلام لقوله تعالى الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنّا نعمل من سوء بلى ان اللّه عليم بما كنتم تعملون. فادخلوا أبواب جهنم خالدين فبئس مثوى المتكبرين( ٦) .

«و أنتم طرداء» جمع طريد، قال الجوهري الطرد الابعاد، تقول طردته فذهب، و لا يقال منه انفعل و افتعل إلاّ في لغة رديئة، و الرجل مطرود و طريد( ٧) .

(الموت ان أقمتم له أخذكم و ان فررتم منه أدرككم» قال تعالى أينما تكونوا يدرككم الموت و لو كنتم في بروج مشيدة( ٨ ) ، قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب و الشهادة فينبئكم

____________________

(١) مريم: ٦٣.

(٢) النحل: ٣٢.

(٣) النحل: ٣٢.

(٤) النازعات: ٣٩.

(٥) الجنّ: ٢٣.

(٦) الغارات ١: ٢٣٧. و الآيات ٢٨ ٢٩ من سورة النحل.

(٧) جوهري ٢: ٥٠١.

(٨) النساء: ٧٨.

بما كنتم تعملون( ١) .

«و هو ألزم لكم من ظلّكم» في (الكافي): ان ملكا كان له عند اللّه منزلة عظيمة فتعبت عليه فأهبطه من السماء إلى الأرض فأتى إدريسعليه‌السلام فقال: ان لك من الله منزلة فاشفع لي عند ربك. فصلّى ثلاث ليال لا يفتر و صام أيامها لا يفطر، ثم طلب إلى اللّه تعالى في السحر في الملك، فقال له الملك: إنّك قد أعطيت سؤلك و قد أطلق جناحي و أنا أحبّ أن أكافئك فاطلب إليّ حاجة. فقال: تريني ملك الموت لعلّي آنس به فإنّه ليس يهنا مع ذكره شي‏ء، فبسط جناحه ثم قال:

إركب فصعد به يطلب ملك الموت في السّماء الدنيا فقيل له: إصعد، فاستقبله بين السماء الرابعة و الخامسة، فقال الملك يا ملك الموت ما لي أراك قاطبا. قال:

العجب أنّي تحت ظل العرش فأمرت أن أقبض روح آدمي في السّماء الرابعة و الخامسة، فسمع إدريسعليه‌السلام ذلك فامتعض فخرّ من جناح الملك فقبض روحه مكانه، و قال عز و جل: و رفعناه مكانا عليّا( ٢) .

«الموت معقود بنواصيكم» في (اللّهوف): لما عزم الحسينعليه‌السلام على الشخوص إلى العراق من مكّة قام خطيبا فقال: خطّ الموت على ولد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة( ٣) .

«و الدنيا تطوى من خلفكم» مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح( ٤) .

«فاحذروا نارا قعرها بعيد و حرّها شديد» و زاد في رواية الثقفي

____________________

(١) الجمعة: ٨.

(٢) الكافي ٣: ٢٥٧ ح ٢٦. و الآية ٥٧ من سورة مريم.

(٣) اللهوف: ٢٦.

(٤) الكهف: ٤٥.

«و شرابها صديد»( ١) .

«و عذابها جديد» كلما نضجت جلودهم بدّلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب( ٢ ) ، و نحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا و بكما و صمّا مأواهم جهنّم كلّما خبت زدناهم سعيرا( ٣) .

و زاد في رواية الثقفي «و مقامعها حديد»( ٤) .

«دار ليس فيها رحمة» و أعتدنا لمن كذّب بالسّاعة سعيرا. إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيّظا و زفيرا. و إذا ألقوا منها مكانا ضيّقا مقرّنين دعوا هنالك ثبورا. لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا و ادعوا ثبورا كثيرا( ٥) .

«و لا تسمع فيها دعوة» و نادوا يا مالك ليقض علينا ربّك قال إنّكم ماكثون( ٦) .

«و لا تفرج فيها كربة» و قال الّذين في النّار لخزنة جهنّم ادعوا ربّكم يخفف عنّا يوما من العذاب. قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبيّنات قالوا بلى قالوا فادعوا و ما دعاء الكافرين إلاّ في ضلال( ٧ ) ، ربّنا أخرجنا منها فإنّ عدنا فإنّا ظالمون. قال اخسئوا فيها و لا تكلمون( ٨) .

«و إن استطعتم أن يشتدّ خوفكم من اللّه و أن يحسن ظنّكم به فاجمعوا بينهما، فإنّ العبد إنّما يكون حسن ظنّه بربّه على قدر خوفه من ربّه، و إنّ أحسن النّاس ظنّا

____________________

(١) الغارات ١: ٢٤١.

(٢) النساء: ٥٦.

(٣) الاسراء: ٩٧.

(٤) الغارات ١: ٢٤١.

(٥) الفرقان: ١١ و ١٤.

(٦) الزخرف: ٧٧.

(٧) غافر: ٤٩ ٥٠.

(٨) المؤمنون: ١٠٧ ١٠٨.

باللّه أشدّهم خوفا للّه».

في (الكافي) عن الصادقعليه‌السلام كان في وصية لقمان الأعاجيب، و كان أعجب ما فيها أن قال لابنه: خف اللّه خيفة لو جئته ببرّ الثّقلين لعذبك، و ارج اللّه رجاء لو جئته بذنوب الثّقلين لرحمك، ثم قالعليه‌السلام كان أبي يقول: ليس من عبد مؤمن إلاّ و في قلبه نوران نور خيفة، و نور رجاء لو وزن هذا لم يزد على هذا.

و عنهعليه‌السلام : ارج اللّه رجاء لا يجرّئك على معاصيك، و خف اللّه خوفا لا يؤيسك من رحمته»( ١) .

و قال ابن أبي الحديد: قال عليّ بن الحسينعليه‌السلام : لو أنزل اللّه تعالى كتابا أنّه معذّب رجلا واحدا رجوت أن أكونه أو أنّه راحم رجلا واحدا لرجوت أن أكونه، أو أنّه معذّبي لا محالة ما ازددت إلاّ اجتهادا لئلاّ أرجع إلى نفسي بلائمة( ٢) .

«و أعلم يا محمّد بن أبي بكر أنّي قد ولّيتك أعظم أجنادي» كلّ مدينة يحصل منها عسكر هي جند.

«في نفسي أهل مصر» فكانت أعظم مدينة بيدهعليه‌السلام .

«فأنت محقوق» أي: خليق.

«أن تخالف على نفسك» قال يوسف الصديق: إنّ النفس لأمّارة بالسّوء إلاّ ما رحم ربي( ٣) .

«و أن تنافح» أي: تخاصم عن دينك.

«و لو لم يكن لك إلاّ ساعة من الدهر» في الولاية، و لقد فعل رحمه اللّه

____________________

(١) الكافي ٢: ٦٧ ح ١.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١٥: ١٦٧.

(٣) يوسف: ٥٣.

ما أمره فجاهد حتى قتل.

و في (الطبري) بعد أسره بيد العدو قال له معاوية بن حديج: أ تدري ما أصنع بك؟ أدخلك في جوف حمار ثم أحرقه عليك بالنار. فقال له محمد: إن فعلتم بي ذلك فطال ما فعل ذلك بأولياء اللّه، و إنّي لأرجو هذه النار التي تحرقني بها أن يجعلها اللّه عليّ بردا و سلاما كما جعلها على خليله إبراهيم، و أن يجعلها عليك و على أوليائك كما جعلها على نمرود و أوليائه، ان اللّه يحرقك و من ذكرته قبل يعني عثمان و امامك يعني معاوية و هذا و أشار إلى عمرو بن العاص بنار تلظى عليكم كلما خبت زادها اللّه سعيرا. قال له معاوية بن حديج: اني انما اقتلك بعثمان. قال له محمد: و ما أنت و عثمان، ان عثمان عمل بالجور و نبذ حكم القرآن و قد قال تعالى و من لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الفاسقون فنقمنا ذلك عليه فقتلناه، و حسنت أنت له ذلك و نظراؤك فقد برأنا اللّه من ذنبه و أنت شريكه في إثمه و عظم ذنبه و جاعلك على مثاله، فغضب معاوية ابن حديج فقدمه فقتله ثم ألقاه في جيفة حمار ثم أحرقه بالنار( ١) .

«و لا تسخط اللّه برضا أحد من خلقه فان في اللّه خلفا من غيره و ليس من اللّه خلف في غيره» في (العقد): قال ابن هبيرة للحسن البصري و عنده الشعبي:

ما ترى في كتب تأتينا من عند يزيد بن عبد الملك فيها بعض ما فيها فان أنفذتها وافقت سخط اللّه و ان لم أنفذها خشيت على دمي؟ فقال له: هذا الشعبي فقيه الحجاز عندك، فسأله فقال: قارب و سدد فانما أنت عبد مأمور. فالتفت ابن هبيرة إلى الحسن و قال له: أنت ما تقول. قال: ابن هبيرة خف اللّه في يزيد و لا تخف يزيد في اللّه، يا ابن هبيرة ان اللّه مانعك من يزيد و ان يزيد لا يمنعك من

____________________

(١) تاريخ الطبري ٥: ١٠٤ ١٠٥.

اللّه، يا ابن هبيرة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فانظر ما كتب اليك يزيد فاعرضه على كتاب اللّه فما وافقه فأنفذه و ما خالفه فلا تنفذه، فان اللّه أولى بك من يزيد و كتاب اللّه أولى بك من كتابه. فضرب ابن هبيرة يده على كتف الحسن و قال: هذا الشيخ صدقني و ربّ الكعبة( ١) .

٥ - الكتاب (٧٢) و من كتاب لهعليه‌السلام إلى عبد اللّه بن العباس:

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّكَ لَسْتَ بِسَابِقٍ أَجَلَكَ وَ لاَ مَرْزُوقٍ مَا لَيْسَ لَكَ وَ اِعْلَمْ بِأَنَّ اَلدَّهْرَ يَوْمَانِ يَوْمٌ لَكَ وَ يَوْمٌ عَلَيْكَ وَ أَنَّ اَلدُّنْيَا دَارُ دُوَلٍ فَمَا كَانَ مِنْهَا لَكَ أَتَاكَ عَلَى ضَعْفِكَ وَ مَا كَانَ مِنْهَا عَلَيْكَ لَمْ تَدْفَعْهُ بِقُوَّتِكَ «أمّا بعد فإنّك لست بسابق أجلك» حتى يتخلّف عنك، قال تعالى: و لكلّ أمّة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة و لا يستقدمون( ٢) .

«و لا مرزوق ما ليس لك» أهم يقسمون رحمة ربّك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدّنيا و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتّخذ بعضهم بعضا سخريا( ٣) .

«و اعلم بأنّ الدهر يومان: يوم لك و يوم عليك» ملكا كنت أم سوقة.

«و ان الدنيا دار دول» و تلك الأيّام نداولها بين الناس( ٤) .

«فما كان منها لك أتاك على ضعفك» لأنّه لا مانع لما أعطى.

«و ما كان منها عليك لم تدفعه بقوّتك» و إن يمسسك اللّه بضر فلا كاشف

____________________

(١) العقد الفريد:

(٢) الاعراف: ٣٤.

(٣) الزخرف: ٣٢.

(٤) آل عمران: ١٤٠.

له إلاّ هو و إن يردك بخير فلا رادّ لفضله يصيب به من شيئا من عباده و هو الغفور الرحيم( ١) .

و في (اليتيمة) قال الميكالي:

٦ - الكتاب (٧٦) و من وصية لهعليه‌السلام لعبد اللّه بن العباس عند استخلافه إياه على البصرة:

سَعِ اَلنَّاسَ بِوَجْهِكَ وَ مَجْلِسِكَ وَ حُكْمِكَ وَ إِيَّاكَ وَ اَلْغَضَبَ فَإِنَّهُ طَيْرَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ اِعْلَمْ أَنَّ مَا قَرَّبَكَ مِنَ اَللَّهِ يُبَاعِدُكَ مِنَ اَلنَّارِ وَ مَا بَاعَدَكَ مِنَ اَللَّهِ يُقَرِّبُكَ مِنَ اَلنَّارِ أقول: رواها ابن قتيبة في (خلفائه) فقال: ذكروا أنّ عليّاعليه‌السلام لما سار من البصرة بعد فراغه من الجمل استعمل عليها ابن عباس و قال له: أوصيك بتقوى اللّه عزّ و جل و العدل على من ولاّك اللّه أمره. سع الناس بوجهك و علمك و حلمك، و إيّاك و الإحن فإنّها تميت القلب و الحق، و اعلم أنّ ما قرّبك من اللّه بعدّك من النار، و ما قرّبك من النّار بعدّك من الجنّة، اذكر اللّه كثيرا و لا تكن من الغافلين( ٢) .

قول المصنّف: (و من وصيّة لهعليه‌السلام لعبد اللّه بن العباس عند استخلافه إيّاه على البصرة) قد عرفت أنّه كان بعد الجمل عند شخوصه إلى الكوفة.

____________________

(١) يونس: ١٠٧.

(٢) الامامة و السياسة ١: ٨٥.

قولهعليه‌السلام : «سع الناس بوجهك و مجلسك و حكمك» لأنّه من عدل الواليّ الواجب عليه أو من كرائم أخلاقه المندوب إليها.

و قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لبني عبد المطلب: إنّكم لن تسعوا الناس بأموالكم، فسعوهم بأخلاقكم( ١) .

و كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يساوي بين أهل مجلسه في النظر إليهم.

«و إيّاك و الغضب فإنّه طيرة» أي: خفّة يريد أن يطير بها، قال العماني:

و الطيرة في مقابل الحلم، قال الكميت:

«من الشيطان» في (الكافي) عن الباقرعليه‌السلام : إنّ هذا الغضب جمرة من الشيطان توقد في قلب ابن آدم، و إنّ أحدكم إذا غضب احمرّت عيناه و انتفخت أوداجه و دخل الشيطان فيه، فإذا خاف أحدكم ذلك من نفسه فليلزم الأرض فإنّ رجس الشيطان يذهب عند ذلك.

و عن الصادقعليه‌السلام في (التوراة): يا ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين غضبي فلا أمحقك فيمن أمحق، و إذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاري لك فإنّ انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك.

و عنهعليه‌السلام قال رجل للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : علّمني. قال: إذهب و لا تغضب. فقال الرجل قد اكتفيت بذلك، فمضى إلى أهله فإذا بين قومه حرب قاموا صفوفا لابسي السّلاح، فلمّا رأى ذلك لبس سلاحه و قام معهم ثم ذكر قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا تغضب، فرمى السلاح ثم مشى إلى قوم عدوّ قومه فقال: يا هؤلاء ما كانت لكم من جراحة أو قتل أو ضرب فعلي في مالي. فقالوا: نحن أولى بذلك فما

____________________

(١) اخرجه الحاكم في المستدرك، و أبو نعيم في حلية الأولياء، عن الجامع الصغير ١: ١٠١، و النقل بتصرّف في اللفظ.

كان فهو لك، فاصطلحوا فذهب العضب( ١) .

«و اعلم أنّ ما قرّبك إلى اللّه» و هو طاعته و طاعة رسوله.

«يباعدك من النّار» و يدخلك الجنة قال تعالى: و من يطع اللّه و رسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها و ذلك الفوز العظيم( ٢) .

«و ما باعدك من اللّه» و هو عصيانه و عصيان رسوله.

«يقرّبك من النّار» و من يعص اللّه و رسوله و يتعدّ حدوده يدخله نارا خالدا فيها و له عذاب مهين( ٣) .

٧ - الكتاب (٦٩) و من كتاب له عليه السلام إلى الحارث الهمدانىّ:

وَ تَمَسَّكْ بِحَبْلِ؟ اَلْقُرْآنِ؟ وَ اِسْتَنْصِحْهُ وَ أَحِلَّ حَلاَلَهُ وَ حَرِّمْ حَرَامَهُ وَ صَدِّقْ بِمَا سَلَفَ مِنَ اَلْحَقِّ وَ اِعْتَبِرْ بِمَا مَضَى مِنَ اَلدُّنْيَا لِمَا بَقِيَ مِنْهَا فَإِنَّ بَعْضَهَا يُشْبِهُ بَعْضاً وَ آخِرَهَا لاَحِقٌ بِأَوَّلِهَا وَ كُلُّهَا حَائِلٌ مُفَارِقٌ وَ عَظِّمِ اِسْمَ اَللَّهِ أَنْ تَذْكُرَهُ إِلاَّ عَلَى حَقٍّ وَ أَكْثِرْ ذِكْرَ اَلْمَوْتِ وَ مَا بَعْدَ اَلْمَوْتِ وَ لاَ تَتَمَنَّ اَلْمَوْتَ إِلاَّ بِشَرْطٍ وَثِيقٍ وَ اِحْذَرْ كُلَّ عَمَلٍ يَرْضَاهُ صَاحِبُهُ لِنَفْسِهِ وَ يُكْرَهُ لِعَامَّةِ اَلْمُسْلِمِينَ وَ اِحْذَرْ كُلَّ عَمَلٍ يُعْمَلُ بِهِ فِي اَلسِّرِّ وَ يُسْتَحَى مِنْهُ فِي اَلْعَلاَنِيَةِ وَ اِحْذَرْ كُلَّ عَمَلٍ إِذَا سُئِلَ عَنْهُ صَاحِبُهُ أَنْكَرَهُ وَ اِعْتَذَرَ مِنْهُ وَ لاَ تَجْعَلْ عِرْضَكَ غَرَضاً لِنِبَالِ اَلْقَوْلِ وَ لاَ تُحَدِّثِ اَلنَّاسَ بِكُلِّ مَا سَمِعْتَ بِهِ فَكَفَى بِذَلِكَ كَذِباً وَ لاَ تَرُدَّ عَلَى اَلنَّاسِ كُلَّ مَا حَدَّثُوكَ بِهِ فَكَفَى بِذَلِكَ

____________________

(١) الكافي ٢: ٣٠٤ ح ١٠ ١٢.

(٢) النساء: ١٣.

(٣) النساء: ١٤.

جَهْلاً وَ اِكْظِمِ اَلْغَيْظَ وَ تَجَاوَزْ عِنْدَ اَلْمَقْدَرَةِ وَ اُحْلُمْ عِنْدَ اَلْغَضَبِ وَ اِصْفَحْ مَعَ اَلدَّوْلَةِ تَكُنْ لَكَ اَلْعَاقِبَةُ وَ اِسْتَصْلِحْ كُلَّ نِعْمَةٍ أَنْعَمَهَا اَللَّهُ عَلَيْكَ وَ لاَ تُضَيِّعَنَّ نِعْمَةً مِنْ نِعَمِ اَللَّهِ عِنْدَكَ وَ لْيُرَ عَلَيْكَ أَثَرُ مَا أَنْعَمَ اَللَّهُ بِهِ عَلَيْكَ وَ اِعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ اَلْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُهُمْ تَقْدِمَةً مِنْ نَفْسِهِ وَ أَهْلِهِ وَ مَالِهِ فَإِنَّكَ مَا تُقَدِّمْ مِنْ خَيْرٍ يَبْقَ لَكَ ذُخْرُهُ وَ مَا تُؤَخِّرْهُ يَكُنْ لِغَيْرِكَ خَيْرُهُ وَ اِحْذَرْ صَحَابَةَ مَنْ يَفِيلُ رَأْيُهُ وَ يُنْكَرُ عَمَلُهُ فَإِنَّ اَلصَّاحِبَ مُعْتَبَرٌ بِصَاحِبِهِ وَ اُسْكُنِ اَلْأَمْصَارَ اَلْعِظَامَ فَإِنَّهَا جِمَاعُ اَلْمُسْلِمِينَ وَ اِحْذَرْ مَنَازِلَ اَلْغَفْلَةِ وَ اَلْجَفَاءِ وَ قِلَّةَ اَلْأَعْوَانِ عَلَى طَاعَةِ اَللَّهِ وَ اُقْصُرْ رَأْيَكَ عَلَى مَا يَعْنِيكَ وَ إِيَّاكَ وَ مَقَاعِدَ اَلْأَسْوَاقِ فَإِنَّهَا مَحَاضِرُ اَلشَّيْطَانِ وَ مَعَارِيضُ اَلْفِتَنِ وَ أَكْثِرْ أَنْ تَنْظُرَ إِلَى مَنْ فُضِّلْتَ عَلَيْهِ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ أَبْوَابِ اَلشُّكْرِ وَ لاَ تُسَافِرْ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ حَتَّى تَشْهَدَ اَلصَّلاَةَ إِلاَّ فَاصِلاً فِي سَبِيلِ اَللَّهِ أَوْ فِي أَمْرٍ تُعْذَرُ بِهِ وَ أَطِعِ اَللَّهَ فِي جَمِيعِ أُمُورِكَ فَإِنَّ طَاعَةَ اَللَّهِ فَاضِلَةٌ عَلَى مَا سِوَاهَا وَ خَادِعْ نَفْسَكَ وَ اُرْفُقْ بِهَا وَ لاَ تَقْهَرْهَا وَ خُذْ عَفْوَهَا وَ نَشَاطَهَا إِلاَّ مَا كَانَ مَكْتُوباً عَلَيْكَ مِنَ اَلْفَرِيضَةِ فَإِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ قَضَائِهَا وَ تَعَاهُدِهَا عِنْدَ مَحَلِّهَا وَ إِيَّاكَ أَنْ يَنْزِلَ بِكَ اَلْمَوْتُ وَ أَنْتَ آبِقٌ مِنْ رَبِّكَ فِي طَلَبِ اَلدُّنْيَا وَ إِيَّاكَ وَ مُصَاحَبَةَ اَلْفُسَّاقِ فَإِنَّ اَلشَّرَّ بِالشَّرِّ مُلْحَقٌ وَ وَقِّرِ اَللَّهَ وَ أَحْبِبْ أَحِبَّاءَهُ وَ اِحْذَرِ اَلْغَضَبَ فَإِنَّهُ جُنْدٌ عَظِيمٌ مِنْ جُنُودِ؟ إِبْلِيسَ؟ وَ اَلسَّلاَمُ أقول: و نقل روايته عن الآمدي في (غرره) مع اختلاف يسير في بعض الفقرات( ١) .

قول المصنّف: (إلى الحارث الهمداني) فانّه كما في (ذيل الطبري)

____________________

(١) الغرر للخوانساري ٣: ٣١٣.

الحارث بن عبد اللّه بن كعب بن أسد بن يخلد بن حوث بن سبع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان.

قال الطبري: كان من متقدّمي أصحاب عليعليه‌السلام في الفقه و العلم بالفرائض و الحساب، قال الشعبي: تعلّمت منه الفرائض و الحساب، مات أيام ابن الزبير( ١) .

و روى (أمالي المفيد): مسندا عن الأصبغ قال: دخل الحارث الهمداني في نفر من الشيعة و كنت فيهم، فجعل الحارث يتأوّد في مشيته و يخبط الأرض بمحجنه و كان مريضا فأقبل عليه أمير المؤمنينعليه‌السلام و كانت له منه منزلة فقال: كيف تجدك يا حارث؟ فقال: نال الدهر منّي إلى أن قال فقالعليه‌السلام له: أبشّرك يا حارث تعرفني عند الممات و عند الصراط و عند الحوض و عند المقاسمة. قال الحارث: و ما المقاسمة؟ قال: مقاسمة النار، أقاسمها قسمة صحيحة، أقول هذا وليّي فاتركيه و هذا عدوّي فخذيه( ٢) .

و روى الكشي عن الشعبي قال: سمعت الحرث الأعور و هو يقول: أتيت أمير المؤمنينعليه‌السلام ذات ليلة فقال: يا أعور ما جاء بك؟ قلت: جاء بي و اللّه حبّك.

فقال: أما إنّي سأحدثك لتشكرها، أما إنّه لا يموت عبد يحبني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يحبّ، و لا يموت عبد يبغضني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يكره. ثم قال الشعبي بعد روايته: أما إنّ حبّه لا ينفعه و بغضه لا يضره( ٣) .

____________________

(١) ذيل المذيل: ١٤٦.

(٢) أمالي المفيد: ٣ ح ٣ المجلس ١.

(٣) رجال الكشي: ٨٨ ح ١٤٢.

قولهعليه‌السلام «و تمسك بحبل القرآن» فالقرآن أحد الحبلين اللّذين أمر الناس التمسّك بهما حتى لا يضلّوا و الآخر هو أهل بيتهعليهم‌السلام .

روى أحمد بن حنبل في (مسنده) عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنّي قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب اللّه حبل ممدود ما بين السماء إلى الأرض، و عترتي أهل بيتي، ألا و إنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض( ١) .

و عن زيد بن ثابت عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إنّي تارك فيكم خليفتين: كتاب اللّه حبل ممدود ما بين السماء إلى الأرض، و عترتي أهل بيتي، و إنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض( ١) .

و رواه الثعلبي في (تفسيره) في قوله تعالى: و اعتصموا بحبل اللّه جميعا و لا تفرقوا( ٢ ) و فيه: اني تارك فيكم الثقلين خليفتين ان أخذتم بهما لن تضلوا بعدي أحدهما أكبر من الآخر...( ٣) .

و روى الحميدي في (الجمع بين الصحيحين) من مسند زيد بن أرقم من عدة طرق قال زيد: قام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فينا خطيبا بماء يدعى خمّا بين مكّة و المدينة فقال: أيّها الناس إنّما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربّي فأجيب، و أنا تارك فيكم الثقلين أوّلهما كتاب اللّه فيه الهدى و النور فخذوا بكتاب اللّه و استمسكوا به، فحثّ على كتاب اللّه و رغب فيه ثم قال: و أهل بيتي، أذكّركم اللّه في أهل بيتي. و رواه مسلم في (صحيحه) مع زيادات( ٤) .

____________________

(١) حديث أبي سعيد أخرجه أحمد في مسنده ٣: ١٤، ١٧، ٢٦، ٥٩، و حديث زيد بن ثابت أخرجه في مسنده ٥: ١٨٧ ١٨٩.

(٢) آل عمران: ١٠٣.

(٣) الطرائف ١٦٠: ١٢٢، عن الثعلبي.

(٤) صحيح مسلم ٤: ١٨٧٣ ١٨٧٤ ح ٣٦ ٣٧، الطرائف ١: ١٢٢ ح ١٨٦.

ثم معنى قول النبي: «إن أهل بيته و القرآن لن يفترقا» أنّ غيرهم يفترقون عن القرآن و يقطعون حبله كما فصلوا وصلة عترته.

و قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام فيما أخبر عن الملاحم: لا و اللّه لا يرجع الأمر و الخلافة إلى آل أبي بكر و عمر أبدا و لا إلى بني أميّة أبدا و لا في ولد طلحة و الزبير أبدا، و ذلك انهم نبذوا القرآن و أبطلوا السنن و عطلوا الأحكام.

«و استنصحه» هكذا في (المصرية) و الصواب: «و انتصحه» كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم)( ١ ) (و الخطية)، أي: عده و اعتقده نصيحا لك.

قال الزهري قال علي بن الحسينعليه‌السلام : لو مت بين المشرق و المغرب لما استوحشت بعد أن يكون القرآن معي. كانعليه‌السلام إذا قرأ مالك يوم الدين( ٢ ) يكررها حتى كاد أن يموت.

«و أحل حلاله و حرّم حرامه» و لا تحلل حرامه و لا تحرم حلاله، قال تعالى و لا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال و هذا حرام لتفتروا على اللّه الكذب( ٣) .

«و صدق بما سلف من الحق» من كتبه و رسله، قال تعالى في كتابه في موضعين و لكن تصديق الذي بين يديه( ٤ ) و في موضع مصدق الذي بين يديه( ٥ ) و في رسوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم( ٦ ) ، و قال تعالى في قوم و يريدون أن يفرقوا بين اللّه و رسله و يقولون نؤمن ببعض و نكفر

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٨: ٤٣، شرح ابن ميثم ٥: ٢١٩.

(٢) الفاتحة: ٤.

(٣) النحل: ١١٦.

(٤) يوسف: ١١١.

(٥) الانعام: ٩٢.

(٦) آل عمران: ٨١.

ببعض و يريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا. أولئك هم الكافرون حقا( ١) .

و قال ابن أبي الحديد أي: صدّق بما في القرآن من أيّام اللّه في الامم السالفة...( ٢ ) و هو كما ترى.

«و اعتبر بما مضى من الدنيا لما بقي منها» في (وزراء الجهشياري): وجد في ثني مصلّى الفضل بن يحيى لمّا نقل من محبس إلى آخر رقعة فيها:

«فإنّ بعضها يشبه بعضا و آخرها لاحق بأوّلها و كلّها حائل مفارق» في الخبر عن أبي جعفرعليه‌السلام : ينادي مناد كلّ يوم: يا ابن آدم لد للموت و اجمع للفناء و ابن للخراب( ٣) .

و عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام : جاء جبرئيل إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: عش يا محمّد ما شئت فانّك ميت، و أحبب من شئت فإنّك مفارقه، و اعمل ما شئت فإنّك لاقيه.

و قال ابن أبي الحديد: قالعليه‌السلام في غير هذا الفصل: الماضي للمقيم عبرة، و الميّت للحي عظة، و ليس لأمس عودة، و لا المرء من غد على ثقة، الأوّل للأوسط رائد، و الأوسط للأخير قائد، و كلّ بكلّ لاحق، و الكلّ للكلّ مفارق( ٤) .

«و عظّم اسم اللّه أن تذكره إلاّ على حق» عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام : من أجلّ اللّه أن يحلف به أعطاه خيرا ممّا ذهب عنه.

و عنهعليه‌السلام اجتمع الحواريّون إلى عيسى فقالوا: يا معلّم الخير أرشدنا.

____________________

(١) النساء: ١٥٠ ١٥١.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١٨: ٤٣.

(٣) الكافي ٢: ١٣١ ح ١٤.

(٤) شرح ابن أبي الحديد ١٨: ٤٤.

فقال لهم: إن موسى نبيّ اللّه أمركم ألاّ تحلفوا باللّه كاذبين و أنا آمركم ألا تحلفوا باللّه كاذبين و لا صادقين.

و عنهعليه‌السلام : من حلف باللّه كاذبا فقد كفر، و من حلف باللّه صادقا أثم، إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: و لا تجعلوا اللّه عرضة لأيمانكم.

و عنهعليه‌السلام : من حلف على يمين و هو يعلم أنّه كاذب فقد بارز اللّه، و من قال «علم اللّه ما لم يعلم» اهتزّ العرش إعظاما له.

و عنهعليه‌السلام قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنّ للّه ملكا رجلاه في الأرض السفلى مسيرة خمسمئة عام و رأسه في السماء العليا مسيرة ألف سنة يقول: «سبحانك سبحانك حيث كنت فما أعظمك» فيوحي تعالى إليه: ما يعلم ذلك من يحلف بي كاذبا.

و في كتاب عليعليه‌السلام : اليمين الكاذبة و قطيعة الرحم تذران الديار بلاقع من أهلها و تنغّل في الرحم يعني انقطاع النسل.

و عنهعليه‌السلام : إذا ادّعى عليك مال و لم يكن له بيّنة فأراد أن يحلفك فإنّ بلغ مقداره ثلاثين درهما فأعطه و لا تحلف، و إن كان أكثر فاحلف و لا تعطه.

«و أكثر ذكر الموت و ما بعد الموت» حتّى تكون أفطن الناس، و قال أبو عبيدة الحذاء لأبي جعفرعليه‌السلام : حدثني بما انتفع به. فقال له: أكثر ذكر الموت فإنّه لم يكثر انسان ذكر الموت إلاّ زهد في الدنيا.

«و لا تتمنّ الموت إلاّ بشرط وثيق» روي أنّ رجلا جاء إلى الصادقعليه‌السلام فقال: قد سئمت الدنيا فأتمنّى على اللّه الموت. قال: تمنّ الحياة لتطيع لا لتعصي، فلئن تعيش فتطيع خير لك من أن تموت.

و الشرط الوثيق معلومية كونه من الأبرار و من أولياء اللّه تعالى، قال

عزّ و جلّ و ما عند اللّه خير للأبرار( ١ ) و قال لليهود المدّعين كونهم من أولياء اللّه فتمنوا الموت إن كنتم صادقين( ٢ ) و قد حكى تمنّى كثير من أوليائه تعالى و موتهم عقيب تمنّيهم.

«و احذر كلّ عمل يرضاه صاحبه لنفسه و يكره» هكذا في النسخ( ٣ ) و الظاهر كونه محرف «و يكرهه».

«لعامّة المسلمين، و احذر كلّ عمل يعمل به في السر و يستحى منه في العلانية» من القبائح لا ما ورد أصله سرّا كالمناكح( ٤) .

«و احذر كلّ عمل إذا سئل عنه صاحبه أنكره و اعتذر منه» قال ابن أبي الحديد: الثلاثة الّتي أمرعليه‌السلام بالحذر منها متقاربة في المعنى، و يشملها معنى قول الشاعر:

و قال تعالى حاكيا عن أحد أنبيائه: و ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه( ٥ ) ، و من كلام الجنيد: ليكن عملك من وراء سترك كعملك من وراء الزجاج الصافي. و في المثل «إيّاك و ما يعتذر منه»( ٦) .

قلت: بل البيت و الآية في معنى الأول، و كلام الجنيد في معنى الثاني، و المثل في معنى الثالث، لا أنّ كلاّ منها يشمل الجميع.

«و لا تجعل عرضك غرضا» أي: هدفا.

____________________

(١) آل عمران: ١٩٨.

(٢) البقرة: ٩٤.

(٣) شرح ابن ميثم ٥: ٢١٩.

(٤) شرح ابن أبي الحديد ١٨: ٤١.

(٥) هود: ٨٨.

(٦) شرح ابن أبي الحديد ١٨: ٤٤ ٤٥.

«لنبال القول» أي: سهام أقوالهم، قال الشاعر:

أيضا:

في (سنن أبي داود) عن السجّادعليه‌السلام قالت صفية: كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني و كان مسكنها في دار اسامة فمر رجلان من الأنصار فلمّا رأيا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أسرعا فقال: على رسلكما انّها صفية بنت حي. قالا: سبحان اللّه يا رسول اللّه قال: إنّ الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدّم فخشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا.

«و لا تحدّث الناس بكل ما سمعت به» بأن تقول لهم الأمر الفلاني كذا و كذا استنادا إلى سماعك.

«فكفى بذلك كذبا» لأنّ أكثر ما يسمع الإنسان كذب و حينئذ فالواجب ألاّ يحدّث إلاّ بما رأى بعينه أو كرؤية العين من السماع عن الثقة.

و هذا نظير قولهعليه‌السلام في موضع آخر: «بين الحق و الباطل أربع أصابع» و أراد بالحق ما رآه بعينه و بالباطل ما سمعه باذنه.

و قال ابن أبي الحديد: قد نهىعليه‌السلام أن يحدّث الإنسان بكلّ ما رأى من العجائب، فضلا عمّا سمع، لأنّ الحديث الغريب المعجب تسارع النفس إلى تكذيبه، و إلى أن تقوم الدلالة على صدقه قد فرط من سوء الظن فيه ما فرط،

و يقال إنّ بعض العلويّة قال في حضرة عضد الدولة ببغداد: عندنا في الكوفة نبق، وزن كلّ نبقة مثقالان، فاستظرف الملك ذلك و كاد يكذّبه الحاضرون، فلمّا قام ذكر ذلك لأبيه، فأرسل حماما كان عنده في الحال إلى الكوفة يأمر وكلاءه بإرسال مئة حمام في رجلي كلّ واحد نبقتان من ذلك النبق، فجاء النبق في بكرة الغد و حمل إلى عضد الدولة، فاستحسنه و صدّقه، ثم قال له:

لعمري لقد صدقت، و لكن لا تحدّث فيما بعد بكل ما رأيت من الغرائب، فليس كلّ وقت يتهيّأ لك إرسال الحمام( ١) .

قلت: هو كما ترى، فكلامهعليه‌السلام أنّه لا يجوز للإنسان أن يحدّث بجميع مسموعاته ممّا لا شاهد لصدقه لأن أكثرها كذب فإذا حدث كذب، و ما قاله شي‏ء آخر و هو أنّه لا ينبغي للعاقل أن يحدّث بكل ما رأى من الغرائب مخافة أن يكذّبه الناس مع صدقه فيحصل له استصغار كما هو مفاد تحديث العلوي.

«و لا تردّ على الناس كلّ ما حدّثوك به» و لو كان غريبا ففي مخلوقاته تعالى عجائب.

«فكفى بذلك جهلا» ففي العالم أشياء لم ترها أصلا فكيف تنكر وجودها بعدم رؤيتك، و إنّما قالعليه‌السلام لا تردّ كلّ ما حدثوك لأنّ من الأمور أمورا ممكنة و منها امورا ممتنعة قد قام البرهان على استحالتها، فيجوز لك ردّ الممتنع دون الممكن كما في رد حضّار مجلس العضد لكلام العلويّ الممكن.

«و اكظم الغيظ» قال ابن أبي الحديد: روى أنّ عبدا لموسى بن جعفرعليه‌السلام قدّم إليه صحفة فيها طعام حارّ، فعجل فصبّها على رأسه و وجهه، فغضب، فقال العبد: و الكاظمين الغيظ( ٢ ) قال: قد كظمت، قال و العافين عن

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١٨: ٤٥ ٤٦.

(٢) آل عمران: ١٣٤.

وعشرين، فاذا بدأنا سنة مائتين وخمس وخمسين، سنة مولد الامام سلام الله عليه، إلى سنة ثلاثمائة وتسعة وعشرين، يعني قرابة أربعة وسبعين سنة، هذا التحديد طبق النظرية التي ذهب إليها الشيخ المفيد رحمه الله.

والمناقشة في هذه النظرية لا من هذه الجهة التي ذكرها البعض، بل المناقشة من جهة أخرى: أنّه ظاهر جملة من الروايات أنّ الامام سلام الله عليه لم يكن غائباً بالمعنى المتعارف منذ ولادته، نعم كان محفوظاً إلاّ عن الخاصّة، وكان هناك تكتم على اللقاء به على الاجمال بالنحو الذي بيّناه سابقاً، كانت هناك محدوديّة في قضية رؤيته، أما غيبة بتمام المعنى وبالمعنى الذي نفهمه بحسب الظاهر من مولده لم تشرع، والدليل ما ذكرناه من جملة من الروايات: أن الامام سلام الله عليه كان يأتي إليه مجاميع من أصحابه فيطلعهم عليه، فالغيبة إذن لم تبدأ من حين مولده.

النظرية الثانية :

الغيبة بدأت من حيث شهادة والده الامام العسكري سلام الله عليه، وبالضبط بعد صلاته على جنازة الامام العسكري (عليه السلام) في القضية التي رواها أبو الاديان البصري (1) .

وهذه النظرية يمكن الاخذ بها لولا نظرية أخرى وهي:

____________________

1 - كمال الدين: 475.

النظرية الثالثة :

نظرية متوسطة في الواقع، وهي نظرية تقول طبق النص الذي مرّ بنا عن غيبة الشيخ الطوسي أعلى الله مقامه، نظرية تقول بأنّ غيبته بدأت بعد مولده (عليه السلام) بفترة، بدأت الغيبة وأعلن عن غيبته (عليه السلام) نفس والده الامام العسكري (عليه السلام).

وفي هذا عناية بليغة في واقع الامر، لانّ الامام (عليه السلام) إمام حاضر، فحينما ينبىء عن غيبة ابنه الامام المهدي سلام الله عليه يكون سكون النفوس إلى ذلك أكثر، بعكس ما لو الامام سلام الله عليه يغيب فجأة بدون سبق إنذار، فالامام العسكري (عليه السلام) حينما عرضه على من حضر عنده من شيعته قال: «ألا وإنّكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتى يتم له عمر...» (1) إلى أن يذكر مسألة ظهوره في آخر الزمان.

أنا الذي أفهمه والله العالم: أنّ مبدأ الغيبة الصغرى من هذا الاعلام بالضبط، وهذا الاعلام أي سنة يمكن تحديده؟ العبارة تقول هكذا: «وإذا غلامٌ كأنّه قطعة قمر أشبه الناس بأبي محمد العسكري» يظهر، انّ عبارة غلام تطلق على الصبي المميز، بينما الامام سلام الله عليه كان عمره قرابة الخمس سنوات لما استشهد والده الامام العسكري (عليه السلام)، وابن خمس سنوات لا يعبّر عنه غلام، هذا الواقع هو إثارة تساؤل؟

هذا النص أجيب عليه بأحد جوابين:

أنّه أحياناً يحدث أن يكون نمو فوق الطبيعي لبعض الاطفال، هذا

____________________

1 - البحار 51: 347 ح 1.

ملحوظ، فابن خمس سنوات ربما يبدوا بعينك وكأنّه ابن عشر سنوات مثلاً، هذا جواب.

الجواب الاخر، وهو الجواب الاوجه، وبه رواية في خصوص الامام سلام الله عليه، كما ورد في خصوص الزهراء سلام الله عليها، رواية في قضية نموّها، كذلك في نموّ الامام المهدي سلام الله عليه، وهذا من وجوه الشبه بينه وبين جدّته الصدّيقة فاطمة (عليها السلام)، يقول: أنّه(عليه السلام)ينمو في الشهر ما ينمو غيره في السنة في دور صباه (1) ، يعني في هذه القضية النمو غير طبيعي في دور الصبا سيكون لهذا الصبي المقدس صلوات الله عليه: أنّه ينمو في دور صباه في الشهر ما ينمو غيره في السنة، فلا يبعد أن يكون (عليه السلام) هو ابن أربع سنوات وشهور أو خمس سنوات يبدو - لا سيما وأنّ هذه النسمة ليست نسمة عادية، نسمة مقدسة، أعدّتها عناية الله عزوجل لليوم العظيم، ادخرتها لذلك اليوم - فلا غرابة أن يعد الامام بهذا الاعداد.

فاذن كلمة غلام نفسّرها بعد التحفظات في كلمة صبي، ففي هذا المورد إطلاق الصبي على الامام يتناسب مع كونه قد قضى سنين من حياة أبيه سلام الله عليه.

ولهذا، الاقرب أنّ الامام سلام الله عليه مثلاً أعلن عن ذلك إما في عام تسعة وخمسين بعد المائتين حيث يكون عمر الامام سلام الله عليه قرابة أربع سنوات، فيمكن القول أنّ الامام سلام الله عليه الذي ولد في

____________________

1 - نحوه كمال الدين: 429.

منتصف شعبان سنة مائتين وخمس وخمسين وأنّ الامام العسكري سلام الله عليه أعلن عن غيبته في حدود قرابة منتصف شعبان سنة مائتين وتسع وخمسين، وأنّ الامام في هذه الاربع سنوات من سنة خمس وخمسين منتصف شعبان إلى منتصف شعبان سنة تسعة وخمسين بعد المائتين، هذه الفترة لم تكن فترة غيبة، لانّ الاعلان صدر بحسب التقدير المشار إليه في حدود سنة مائتين وتسع وخمسين في منتصف شعبان، فتكون غيبته (عليه السلام) قد بدأت منتصف شعبان سنة مائتين وتسعة وخمسين، يعني قبل شهادة الامام العسكري سلام الله عليه بشهور، واستمرت من منتصف شعبان سنة مائتين وتسعة وخمسين إلى سنة ثلاثمائة وتسعة وعشرين حيث وفاة آخر نائب من نواب الغيبة الصغرى، وفي منتصف شعبان أيضاً كانت وفاة آخر نائب من النواب، وهو أبو الحسن علي بن محمد السمري، فاذا حسبنا في هذا المورد من سنة مائتين وتسعة وخمسين منتصف شعبان إلى منتصف شعبان سنة ثلاثمائة وتسعة وعشرين تكون الحصيلة قرابة سبعين سنة، وهذا ما يوافق بعض التحقيقات التي قالت بأنّ فترة غيبته الصغرى قرابة سبعين سنة.

هذه نقطة كان ينبغي الاشارة إليها.

النواب الاربعة

في نفس الوقت أيضاً هنالك نقطة أخرى ينبغي الاشارة إليها، وهي مسألة النواب الاربعة للامام سلام الله عليه.

قلنا: إنّ الامام (عليه السلام) في فترة الغيبة الصغرى كان وثيق الصلة بقواعده الشعبية، لكن بطريقة تماس تتناسب مع غيبته (عليه السلام)، وهذه الطريقة هي عبارة عن طريقة السفراء.

مسألة السفراء من المسائل المهمّة في واقع الامر، يعني كيف نعرف أنّ هذا الشخص سفير عن الامام سلام الله عليه، لا سيما وأنّنا نعلم أن هنالك من ادعى السفارة كذباً وزوراً، وهذا باب واسع فتحه جملة من العلماء، عقد مثلاً الشيخ الطوسي (1) أعلى الله مقامه أو الشيخ الصدوق (2) أو العلامة المجلسي (3) أعلى الله مقامهم فصولاً

____________________

1 - الغيبة للطوسي: 397.

2 - كمال الدين: 485 .

3 - البحار 51: 367.

في أسماء الذين ادعوا السفارة كذباً وزوراً، والحال يقتضي أنّ الوضع والكذب وارد، باعتبار أنّ مقام السفارة عن الامام مقام مقدس وعظيم أعظم من مقام المرجعية في زماننا، فلا يبعد أن يتنافس عليه الكثير وأن يدّعيه الكثير، فلابد من مثبتات في قضية السفارة حتى نستطيع أن نعرف الصادق من الكاذب.

وهذه المسألة في غاية الاهمية نواجهها في مقام بحث هذا الموضوع.

من ادعى السفارة كذباً :

من السفراء الذين ادعوا السفارة كذباً وزوراً :

1 - الهلالي أحمد بن هلال العبرتائي، (منطقة من بغداد والكوت).

2 - البلالي محمد بن علي بن بلال.

3 - النميري محمد بن نصير النميري.

4 - الحسين بن منصور الحلاج الصوفي المعروف، الذي قتله الملك العباسي.

5 - أبو محمد الحسن السريعي أو الشريعي.

6 - محمد بن علي بن أبي العزاقر الشلمغاني المعروف، الذي كان من أعلام الشيعة وألّف كتباً في التشيع، ولكنه لمنافسة جرت بينه وبين الحسين بن روح النوبختي أعلى الله مقامه الشريف النائب الثالث للامام المهدي سلام الله عليه، خرج عن طوره وأخذ يدّعي دعاوى غير صحيحة، وحكم الامام سلام الله عليه في توقيع من توقيعاته المقدسة

بضلاله وانحرافه، وأعلن عن ذلك أيضاً سفيره الحسين بن روح النوبختي.

ويروي بعض العلماء رواية، هذه الرواية تقول: سأل رجل الحسين بن روح أعلى الله مقامه الشريف فقال له: ما تقول في كتب محمد بن علي الشلمغاني؟

ومحمد بن علي الشلمغاني لم يكن رجلاً من السوقة أو رجلاً من العاديين، إنما كان عالماً من علماء الطائفة، كان وجهاً من وجوه المذهب، وكان قد صدرت عنه تصريحات ضالّة وانحرافات، فوقف منه الامام سلام الله عليه ونوابه موقفاً صارماً، وكان كثير التأليف، كانت كتبه تملا المكتبات الاسلامية، فكانت مشكلة للشيعة في ذلك الزمن، رجل يملك هكذا قدسية وهكذا علمية وهكذا فضيلة ينحرف بهذا الشكل، يصعب على كثير من الاذهان أن يتقبل هذه الفكرة، فلهذا سألوا الحسين بن روح النوبختي عن هذا الموضوع أنّه يسأل الامام سلام الله عليه.

فخرج التوقيع بتحريم قراءة كتبه وأنّها كتب ضلال، حينئذ سألوه: ما نصنع وبيوتنا مليئة من كتبه؟

يعني ما من بيت إلاّ وفيه كتاب من كتب ابن أبي عزاقر.

قال: أقول لكم كما قال الامام العسكري سلام الله عليه في بني فضال.

وبنو فضال بيت من البيوت العلميّة الشيعيّة، ولكن هؤلاء ابتلوا بأنّهم صاروا واقفية من الشيعة المنحرفين.

«خذوا بما رووا وذروا ما رأوا»(1) .

رواياتنا الموجودة في كتبهم خذوها، لا سيما وأنّها كانت أيّام استقامتهم، وأما آراؤهم فلا تأخذوا بها، خذوا بما رووا وذروا ما رأوا، فكان في الواقع أزمة واجهتها الطائفة، أزمة من ادعى السفارة كذباً، ومنهم محمد بن علي بن أبي عزاقر الشلمغاني.

لمحة أخلاقية :

وبالمناسبة وفي الواقع هذه لمحة أخلاقية رغبت أن أمرّ بها:

كم الفرق عظيم بين محمد بن علي الشلمغاني بن أبي عزاقر، هذا الرجل العالم الضال، وبين أبي سهل النوبختي، وجعفر بن أحمد بن متيل، أذكر مثالين كدرس أخلاقي لنا:

الرواية التي يرويها شيخ الطائفة أعلى الله مقامه الشريف في الغيبة عن جعفر بن أحمد بن متيل - من وجوه الشيعة ومن أعلامهم - يقول: كنت عند رأس محمد بن عثمان بن سعيد - يعني النائب الثاني للامام

المهدي سلام الله عليه في الغيبة الصغرى - وكان أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي عند رجليه، وكان جعفر بن أحمد أقرب الناس لمحمد بن عثمان، وكان مستودع سرّه، وكان الناس إذا جلسوا يرشحون هذا الرجل - جعفر بن أحمد - أن يكون هو النائب الثالث.

يعني كان السائد في الاجواء حتى في أجواء الحوزة آنذاك أنّ النائب

____________________

1 - الغيبة للطوسي: 389 ح 355.

الثالث هو جعفر بن أحمد بن متيل، رجل له هكذا مقام علمي وله هكذا مركز في جو الحوزة العلمية ويقول: أنا كنت عند رأس محمد ابن عثمان وكان ابو القاسم الحسين بن روح النوبختي عند رجليه.

وإذا به في آخر ساعة من ساعات حياته يلتفت ويقول: يا جعفر أمرت أن أوصي من بعدي للحسين بن روح لابي القاسم.

يقول شيخ الطائفة: فقام جعفر بكل أدب وامتثال وأخذ بيدي الحسين بن روح وأجلسه عند رأس محمد بن عثمان وجلس هو عند رجليه (1) .

واقعاً هذا يحتاج الى جهاد نفس أن يكون إنسان يقال له: إنّ الحجة في هذا المورد، فيتبع الحجة ولا يتبع الهوى، هذا مثال.

المثال الثاني: أبو سهل النوبختي رضوان الله تعالى عليه:

سئل أبو سهل النوبختي لماذا لم تكن السفارة فيك بعد محمد بن عثمان؟ قال: أنا رجل القى الخصوم فربما ضغطتني الحجة فدللتُ على المكان.

يعني يقول: ربما أنا أتضايق ولا أتحمل أو أعرّض للتعذيب، فربما دللت على المكان، والمكان يعني مكان الامام صلوات الله عليه، فهي قضية خطيرة، أنّني رجل ألقى الخصوم أخاصمهم كثيراً، فربما ضغطتني الحجة فدللت على المكان.

وأمّا أبو القاسم فانه رجل لو كانت الحجة تحت ذيله وقرّض

____________________

1 - الغيبة للطوسي: 370 ح 339، وكمال الدين: 503 ح 33.

بالمقاريض ما كشف الذيل عنه(1) .

هذا واقع يحتاج إلى جهاد نفس.

وهذا يذكرنا بموقف العبد الصالح علي بن جعفر أعلى الله مقامه الذي هو من علماء أهل البيت سلام الله عليهم ابن الامام الصادق وأخو الامام موسى بن جعفر (عليهما السلام)، الذي هو أيضاً كان يسوّي ركاب الامام الجواد سلام الله عليه على شيبته، فكان يسأل أنّه لماذا تصنع به وأنت عم أبيه؟ فقال: كيف لا وقد رأى الله هذا الصبي لهذا الامر أهلاً ولم ير هذه الشيبة لهذا الامر أهلاً (2) .

المسألة ليست مسألة مغالبة ومنافسة على مقام، المسألة مسألة دين وحجة ومن اختاره الله عزوجل.

أنا أرغب من خلال هذه القضية أن أوضّح أنّ مدرسة هكذا عرفت بالانضباط والدقة في هذه المسألة، مثل هذه المدرسة، اعتنت عناية بالغة بقضية السفراء الاربعة.

ثبوت نيابة السفراء الاربعة:

كان ثبوت نيابتهم بشهادة الثقات، وهم بالمئات في مجاميع كثيرة فيما تروي الروايات، وطبيعي أنّ المقام لا يسع لبسط جميع الروايات

____________________

1 - الغيبة للطوسي: 391 ح358 .

2 - الكافي 1:322 ح 12.

الواردة في إكمال الدين للصدوق رحمه الله أو غيبة الطوسي أعلى الله مقامه أو غيبة النعماني أعلى الله مقامه أو ما شاكل، ولكن نشير بنحو الجدولة أنّ هنالك اتفاقاً من الرواة والعلماء على شهادة الامام العسكري (عليه السلام) بوثاقة عثمان بن سعيد العمري رحمه الله، وأنّ الامام المهدي سلام الله عليه أقرّه في منصبه وفي زمن غيبته الصغرى، وكان يقول: «اسمعوا له واطيعوا» وهذا المعنى في واقع الامر أخذ يتداول باعتبار النصّ عليه: «اسمعوا له واطيعوا»، ثم لا يخفى أن مما يطاع فيه نصه على من بعده، فقد نص على ولده محمد بن عثمان من بعده.

فعثمان بن سعيد نصّ عليه الامام العسكري والامام المهدي (عليهما السلام).

ومحمد بن عثمان نص عليه الامام العسكري (عليه السلام) في الرواية التي أشرت لها في الاثناء (1) ، وفي نفس الوقت نصّ عليه الامام المهدي(عليه السلام) (2) ونصّ عليه أبوه عثمان وقال في حقه أيضاً: اسمعوا له وأطيعوا.

ومحمد بن عثمان هذا أطول نواب الامام فترة، فكانت نيابته قرابة أربعين سنة، يعني من سنة مائتين وأربع وستين إلى سنة ثلاثمائة

____________________

1 - الغيبة للطوسي: 356 ح 317.

2 - الغيبة للطوسي: 362.

وأربعة.

ومن بعده تولّى الامر الحسين بن روح النوبختي أبو القاسم رضوان الله عليه، نصّ عليه ابو جعفر محمد بن عثمان النائب الثاني، نص عليه في القضية التي سمعتموها قبل قليل وأمثال هذه القضية.

والحسين بن روح نصّ أيضاً على أبي الحسن علي بن محمد السمري، وذلك بأدلة ووثائق ذَكَرَتهَا هذه المصادر المشار إليها.

ويدعم ذلك أو قل أنّه يدل على نيابتهم فضلاً عن هذه النصوص إجماع الطائفة الحقة والفرقة المحقة.

فالطريق الاول لاثبات نيابتهم اتفاق ثقات الرواة والعلماء على نص الامام المعصوم (عليه السلام) على أولهم، ثم شهادتهم على نصّ السابق على اللاحق باعتبار أن مما تجب طاعة النائب واجب الطاعة فيه هو تعيينه لمن يأتي من بعده.

الطريق الثاني: نقلهم لخط الامام سلام الله عليه المعروف، وهذا أيضاً أشار إليه الشيخان الصدوق والطوسي رضوان الله عليهما، قالوا في ضمن كلامهم: ممّا كان يعرف به الناس أنّ هذا سفير الامام سلام الله عليه أنّه كان الوحيد الذي يتصدّى لنقل خط الامام وتوقيعاته المقدسة.

وخط الامام معروف، لانّ المسألة متصلة بزمن الحضور، فخط الامام المهدي (عليه السلام) معروف في زمن حياة أبيه الامام، اطلع شيعته على

ولده المهدي وعلى خطه وتوقيعه، فكان خطه وتوقيعه مألوفاً للناس، ولهذا عبارة الشيخ الطوسي والشيخ الصدوق أنّه كانت تخرج التوقيعات بالخط الذي كان في عهد الامام العسكري سلام الله عليه، يعني خط الامام المهدي سلام الله عليه الذي رئي وشوهد في زمن الامام العسكري (عليه السلام).

فإذن قضية خط الامام وتوقيع الامام الذي كان ينفرد به هذا السفير الصادق الامين، كانت أيضاً طريقة من طرق الاثبات.

الطريق الثالث: مضافاً إلى ذلك قضية الكرامات الكثيرة التي كانت تجري على أيديهم لاثبات سفارتهم، وبعض الكرامات تجري على أيديهم مباشرةً بعنوانهم، وتارةً كانت تجري على أيديهم منسوبةً إلى موكلهم صلوات الله وسلامه عليه، يعني هو النائب يقول: أخبرني بذلك سيدي، كما في القضية المعروفة المنقولة عن أبي علي البغدادي، والرواية يرويها الشيخ الصدوق أعلى الله مقامه في إكمال الدين يقول: جاءت أمرأة تسأل عن نائب الامام سلام الله عليه في الغيبة الصغرى،

وكانت أيّام نيابة الحسين بن روح النوبختي، فقال لها رجل من قم: النائب هو الحسين بن روح، فدخلت على أبي القاسم، فكانت معها حقيبة أو محفظة فيها جملة من المجوهرات - الذهب وما شاكل ذلك - فدخلت عليه وسألته - أرادت أن ترى منه كرامة حتى تعرف أنّه هو النائب حقاً - قالت له: أخبرني بما تحت عباءتي؟ قال لها: القيه في دجلة ثم اقبلي إلينا لوجهك، يقول أبو علي البغدادى: والله أنّي شاهد هذه

القضية ما زدت فيها ولا نقصت حرفاً، فذهبت والقتها في دجلة ثم رجعت بسرعة إلى الحسين بن روح، وإذا بها تجد محفظتها بين يدي الحسين بن روح وبعدها على قفلها لم تفتح، قال: أو أخبرك بما فيها؟ قالت: وما؟ قال: فيها كذا مجوهرات، كذا حلقات ذهب، كذا سوار، كذا خصوصيات إلى آخره، يقول: فوالله لقد دهشت أنا والمرأة وعجبنا وسألناه ممّ علمت ذلك؟ قال: دلّني على ذلك سيدي صاحب الامر صلوات الله عليه(1) .

هذه قضية، وقضية أخرى ترتبط بمحمد بن شاذان بن نعيم، وإن كانت كرامته تأتي في قضية كرامات الامام سلام الله عليه، لكن فيها جانب يرتبط بالنيابة، وستأتي بعد قليل.

أو قضية الشيخ الصدوق أعلى الله مقامه الشريف مع محمد بن علي الاسود القمي رضوان الله عليه الذي كان من أجلاء الطائفة في قم، هذا الرجل كلّفه أو طلب منه علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي - يعني والد الشيخ الصدوق رحمه الله - قال: أطلب منك أن تلتمس لي الحسين بن روح أبا القاسم أن يطلب من سيدي صاحب الامر (عليه السلام) أن يرزقني الله ولداً، بالفعل طلب منه هذا المعنى وأبو القاسم نقله لصاحب الامر سلام الله عليه، يقول بعد ثلاثة أيام واف الجواب، قال إنّه (عليه السلام) يقول: إنّ الله تعالى سيرزقك ولداً ينفع الله به الناس، يقول محمد بن علي: أنا

____________________

1 - كمال الدين: 519، الثاقب في المناقب: 602 ح 14.

شخصيّاً أيضاً كنت أتمنى الولد، وقلت لابي القاسم: آتيني بالجواب، يقول: جاءني بالجواب أنّه عن الامام سلام الله عليه أن الله تبارك وتعالى له أمر هو بالغه فيك، يعني أنا كأنّه ما استجيبت دعوتي في قضية الولد، لكن علي بن حسين استجيبت دعوته بتوسل الامام وببركة الامام - طبعاً الذي يرزق هو الله سبحانه وتعالى - بالفعل يقول والد الشيخ الصدوق والشيخ الصدوق نفسه يروي القضية في إكمال الدين وإتمام النعمة: وولد الشيخ الصدوق ببركة دعاء الامام صاحب الامر سلام الله عليه وبواسطة أبي القاسم الحسين بن روح النوبختي، يقول الشيخ الصدوق: فكنت إذا حضرت مجلس ابن الوليد أستاذي محمد بن الحسن بن الوليد في قم كانت له حلقة دراسيّة كبيرة في قم كنت أحضر وأنا صغير، فإذا رأى علمي وأجوبتي أعجب بها وقال: لا غرو وأنت دعاء صاحب الامر(1) ، يعني لا عجب أن تنبغ وأنت ولدت بفضل دعاء صاحب الامر صلوات الله وسلامه عليه.

وهناك كرامات كثيرة من هذا القبيل ذكرت، هذه الكرامات كانت تعزّز صدق نيابة هؤلاء النواب وسفارتهم عن الامام سلام الله عليه.

____________________

1 - كمال الدين: 502 ح31، بتصرف.

طرق إثبات الامام المهدي (عليه السلام)

وجوده الحسّي في الغيبة الصغرى

أما طرق إثبات الامام سلام الله عليه لوجوده الحسي في زمن الغيبة

الصغرى، فهناك طرق عديدة، طبيعي هذا غير بحث أصل ولادته ووجوده (عليه السلام)، وإنما هو بحث في طرق إثبات وجوده الحسّي في زمن الغيبة الصغرى في الخصوص.

الطريق الاوّل:

تمكين عدد من الخاصة من مشاهدته عياناً، كما أشرنا له في الرواية الواردة عن الامام الصادق سلام الله عليه، والتي افتتحنا بها صدر البحث، وايصاؤهم بتبليغ ما شاهدوه إلى الناس وخاصة القواعد الشعبيّة الموالين للامام سلام الله عليه مع إيصائهم بالكتمان.

الطريق الثاني:

إقامة المعجز والكرامة، حيث كان الامام سلام الله عليه تجري المعجزة والكرامة على يديه تارة عن طريق السفراء وتارة عن طريق بعض الخواص الابدال من الناس، من قبيل محمد بن شاذان بن نعيم رضوان الله عليه، يقول :

اجتمع عندي من الحقوق الشرعيّة خمسمائة درهم إلاّ عشرين درهماً، فاستحييت أن أبعث بها للامام (عليه السلام)دون أن أتمّها، فأتممتها

بخمسمائة وأوصلتها إلى الامام سلام الله عليه - الظاهر عن طريق نائبه، لانّ القضية في زمن الغيبة، والمفروض اللقاء المباشر في مثل هذه القضايا عن طريق النواب، وإن كان يمكن أن يكون التقى به سلام الله عليه مباشرة - فجاء الجواب عن الامام: وصلت خمسمائة درهم لك منها عشرون درهماً»(1) .

مثل هذه الكرامات كانت تظهر للامام سلام الله عليه، فكانت تعزز وجوده الحسي.

الطريق الثالث:

هو عبارة عن الاجوبة على مختلف المسائل، فكان الامام سلام الله عليه يجيب عليها، وأنا بيّنت أنّ البحث مبني على الجدولة، وإلاّ لو أردنا أن نبسط الكلام في تعداد المسائل التي وردت فيها توقيعات الامام سلام الله عليه لكانت كثيرة جداً.

ونفس هذه المسائل والاجوبة عليها ومتانتها وانسجامها مع أجوبة آبائه الائمة الطاهرين ممّا يعني أنّ العين نفس العين الصافية التي كانت تصدر منها المسائل عن الائمة الاطهار سابقاً، أنّها صادرة من إمام، لا من شخص عادي.

الطريق الرابع:

هو الخط الخاص للامام سلام الله عليه، فهنالك للامام كما أشرنا في ثنايا حديثنا خط خاص، هذا الخط الخاص مألوف ومأنوس في زمن أبيه الامام العسكري (عليه السلام)، وقد نص الصدوق رحمه الله بأنّه من جملة الطرق التي كان يعرف الناس بها وجود الامام سلام الله

____________________

1 - كمال الدين: 486 ح 5، الغيبة للطوسي: 416 ح 394.

عليه وصدق دعوى سفارة مَن ادّعى السفارة، كان ذلك من خلال معرفة خطه (عليه السلام)، لانّ الرسائل كانت تصدر بخطّه وتوقيعه مؤرّخة بتأريخها أيضاً، ممّا كانت تؤكّد لكلّ مَن كان له تماس بالامام سلام الله عليه وبواسطتهم لبقية الطبقات كانت تؤكّد وجوده (عليه السلام).

وهنالك مباحث أيضاً طويلة الذيل كما يقال أخرى، وتفاصيل عديدة أيضاً في هذا المجال، ولكن لضيق الوقت نكتفي بهذا المقدار من البحث، وأترك الباقي من خلال أجوبة الاسئلة.

ولكن بالمناسبة، في قضية السفراء الاربعة كان بودّي أن أفيض فيها أطول من ذلك، ولكن لضيق المقام اكتفيت بما ذكرته.

وهنالك توقيع من توقيعات الناحية المقدسة أرغب للتبرك أن أختم به، لا سيما وأنه خاتمة الغيبة الصغرى أيضاً، حيث جاء في هذا التوقيع من الناحية المقدسة لاخر نائب وهو النائب الرابع وهو السمري، وهو نص رسالة الامام سلام الله عليه للنائب الرابع، يوصيه فيها بأن لا يوصي من بعده لشخص آخر فقد انتهت الغيبة الصغرى، وهذه الرسالة تشهد عباراتها على صدورها من تلك الناحية المقدسة، يقول:

«بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمد السمري، أعظم الله أجر إخوانك فيك».

يعني هذا في حياته، فالامام سلام الله عليه نعى إليه نفسه في حياته، وهذه القضية رواها كل من مرّ بها من علماء الطائفة، كالصدوق والطوسي وأمثال هؤلاء قدس الله اسرارهم.

«فانّك ميّت ما بينك وبين ستّة أيام».