شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

دراسة في السند زيارة عاشورا

الأمر الثالث: أنّ محمّد بن موسى الهمداني، قد روى عنه محمّد بن يحيى كتابه على ما عرفت من النجاشي، ويروي عنه محمّد بن أحمد بن يحيى الذي هو شيخ مشايخ الكليني، ومع ذلك فقد روى عنه الكشي(١) ترجمة أبي حمزة الثمالي وروى هو عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، فإما إنّ محمّد بن موسى الهمداني عمر حتّى لقيه الكشي، أو أنّ الكشي متقدّم الطبقة على الكليني وأضرابه »(٢) .

وقفة مع كلام السيد الخوئيقدس‌سره

يقول السيد الخوئي (قدس سره الشريف) في حق محمد بن موسى بن عيسى الهمداني: « ان الاساس في تضعيف الرجل هو ابن وليد وتبعه على ذلك صدوق وابن نوح وغيرهما وهكذا يكفى في الحكم بضعفه ؛(٣)

__________________

(١) رجال الكشىرحمه‌الله ، ص ٢٧٢، ح ٣٥٤.

(٢) معجم رجال الحديث، ج ١٨، ص ٢٩٨ - ٢٩٩.

(٣) معجم رجال الحديث، ج ١٨، ص ٢٩٨.

كيف يمكن أن يُسب التضعيف إلى ابن الوليد أساسا، ثم يُكتفى بتضعيف الآخرين الذي جاء تبعا لابن الوليد؟!.

أولا : لم يثبت أن محمد بن موسى بن عيسى من الغلاة، بل ثبت أن له كتابا في الرد على الغلاة.

ثانيا : إن ابن الوليد من محدثي قم، وتضعيف القميين غير معتبر عند كبار العلماء في الرجال، بل ردّه بعضهم، يقول الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) في ترجمة يونس بن عبد الرحمن: « يونس بن عبدالرحمن، مولى على بن يقطين ضعفه القميون وهو ثقة »(١) . وقال في موضع آخر: « يونس بن عبدالرحمن من اصحاب ابى الحسن موسى مولى على بن يقطين طعن عليه القميون وهو عندى ثقة »(٢) .

ولم يعتمد أكثر الرجاليون على تضعيفات القميين لأنها لم تكن على الأسس والموازين العلمية وحتى السيد الخوئي

__________________

(١) رجال الطوسيرحمه‌الله ، ص ٣٤٦، رقم ٥١٦٧.

(٢) رجال الطوسىرحمه‌الله ، ص ٣٦٨، رقم ٥٤٧٨.

(قدس سره الشريف) يناقش في تضعيف القميين، فكيف اعتمد على تضعيف ابن الوليد الذي هو منهم؟!.

ثالثا : إن ابن الوليد نفسه متهم بالقول بسهو النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأئمةعليهم‌السلام وأنه يرى عدم علم الأئمةعليهم‌السلام ببعض الاحكام الشرعية، وأنه حطّ من شأنهمعليهم‌السلام (١) .

رابعا : إن النجاشيرحمه‌الله تردد في كون محمد بن موسى بن عيسى من الوضاعين والضعاف، ولذا فإنه نسب التضعيف إلى القميين وقال: «والله العالم» وهذا التعبير يشير إلى أن التضعيف ليس له أساس علمي مقبول.

الخلاصة: كيف يمكننا أن نقبل قول ابن الوليد في حق محمد بن موسى، والحال أن ابن الوليد كان يرى أن انكار السهو على المعصومعليه‌السلام أول درجات الغلو؟! وكلام ابن الوليد هذا مخالف لمعتقدات الشيعة جزما، وبالإضافة إلى كل هذا فإن تضعيف القميين غير معتبر عند أغلب العلماء.

__________________

(١) تصحيح الاعتقاد، ص ٦٦.

إذن فقد اتضح لنا أن السند الرابع للزيارة المنقول في كتاب (كامل الزيارات) هو سند معتبر.

٣ - محمد بن خالد الطيالسي.

٤ - سيف بن عميرة.

٥ - صالح بن عقبة.

٦ - علقمة بن محمد الحضرمي.

وقد تقدم الكلام في هؤلاء الرواة في الأبحاث السابقة من هذا الكتاب.

* * *

السند الخامس زيارة عاشوراء المنقولة في (كامل الزيارات)

روى محمّد بن إسماعيل عن صالح بن عقبة عن مالك الجهني عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام ....

١ - محمد بن إسماعيل

تقدم الكلام حوله.

٢ - صالح بن عقبة

تقدم الكلام حوله.

٣ - مالك بن أعين (الجُهني) (١)

ذكره الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) في رجاله وعدّه من أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام وقال: « مالك بن أعين الجهني »(٢) وعدّه كذلك من أصحاب الإمام الصادق

__________________

(١) « الجُهنى، نسبة الى قبيلة جهينة. (اضبط المقال، ص ٥٤)

(٢) رجال الطوسي، ص ١٤٥، رقم ١٥٨٠.

عليه‌السلام ، قال: « مالك بن أعين الجهني الكوفي، مات في حياة أبي عبداللهعليه‌السلام »(١) .

وعدّه البرقي كذلك من أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام وقال: « مالك بن أعين الجهني »(٢) وذكر اسمه أيضاً في أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام وقال: « مالك بن أعين الجهني عربي كوفي »(٣) .

وإن كان مالك الجهني ممن لم يوثقه احد، ولكن بعض القرائن قد تلمح إلى وثاقته لذوي الفطنة.

« روى محمّد بن يعقوب، عن على بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن يحيى الحلبي، عن مالك الجهني، قال: قال أبو جعفرعليه‌السلام : يا مالك، أنتم شيعتنا، ألا ترى أنّك تفرط في أمرنا؟ إنّه لا يقدر على صفة الله، فكما لا يقدر على صفة الله كذلك لا يقدر على صفتنا، وكما لا يقدر على صفتنا كذلك لا يقدر على صفة المؤمن، إنّ

__________________

(١) رجال الطوسي، ص ٣٠٢، رقم ٤٤٣٣.

(٢) رجال البرقي، ص ٥٦، رقم ٢٩٧.

(٣) نفس المصدر، ص ٦٥، رقم ٤٣٢.

المؤمن ليلقى المؤمن فيصافحه فلا يزال الله ينظر إليهما، والذنوب تتحات عن وجوههما، كما يتحاتّ الورق عن الشجر حتّى يفترقا، فكيف يقدر على صفة من هو كذلك »(١) .

« وروى بإسناده الصحيح، عن ابن مسكان، عن مالك الجهني، قال: قال لي أبو عبداللهعليه‌السلام : يا مالك، أما ترضون أن تقيموا الصلاة، وتؤتوا الزكاة وتكفّوا وتدخلوا الجنّة؟ يا مالك، إنّه ليس من قوم ائتموا بإمام في الدنيا إلاّ جاء يوم القيمة يلعنهم ويلعنونه، إلاّ وأنتم ومن كان على مثل حالكم، يا مالك إنّ الميّت والله منكم على هذا الأمر لشهيد بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله »(٢) .

__________________

(١) بحار الأنوار، ج ٧٣، ص ٢٦، ح ١٦ ؛ جامع أحاديث الشيعة، ج ١٥، ص ٥٧٦، ح ١٨٧٨ ؛ جامع الرواة، ج ٢، ص ٣٦ ؛ الكافي، ج ٢، ص ١٨٠، ح ٦ ؛ شرح أصول الكافي، ج ٩، ص ٥٨، ح ٦ ؛ وسائل الشيعة، ج ١٢، ص ٢١٩، ح ١٦١٣٣ ؛ الشيعة في أحاديث الفريقين، ص ٥٦٨، ح ٨٤٥ ؛ كشف الغمه، ج ٢، ص ١٨٠ ؛ الكافي، ج ٢، ص ١٨٠، كتاب الأيمان والكفر، باب المصافحة ٧٨، ح ٦.

(٢) الكافي، ج ٨، ص ١٤٦، ح ١٢٢.

« وروى الأربلي عن مالك الجهني، قال: كنت قاعداً عند أبي جعفرعليه‌السلام ، فنظرت إليه وجعلت أفكّر في نفسي، وأقول: لقد عظمك الله وكرمك وجعلك حجّة على خلقه، فالتفت إلي، وقال: يا مالك، الأمر أعظم ممّا تذهب إليه »(١) .

« وروى أيضاً عن مالك الجهني، قال: إنّى يوماً عند أبي عبداللهعليه‌السلام جالس، وأنا أحدّث نفسي بفضل الأئمّة من أهل البيت، إذ أقبل عليّ أبو عبداللهعليه‌السلام ، فقال: يا مالك، أنتم والله شيعتنا حقّاً، لا ترى أنّك أفرطت في القول في فضلنا، يا مالك إنه ليس يقدر على صفة الله، وكنه قدرته وعظمته، ولله المثل الأعلى، وكذلك لا يقدر أحد أن يصف حقّ المؤمن، ويقوم به كما أوجب الله له على أخيه المؤمن، يا مالك، إنّ المؤمنين ليلتقيان فيصافح كلّ واحد منهما صاحبه فلا يزال الله ينظر إليهما بالمحبّة والمغفرة، وإن الذنوب لتتحات

__________________

(١) كشف الغمة، ج ٢، فى باب ذكر ولد أبي جعفر محمد بن علىعليهما‌السلام ، في فضائل أبي جعفرعليه‌السلام ، ص ٣٥٣ ؛ تعليقة على منهج المقال، ص ٢٨٩.

عن وجوههما حتى يفترقا، فمن يقدر على صفة من هو هكذا عند الله تعالى »(١) .

« وروى أيضاً عن مالك الجهني، قال: كنّا بالمدينة حين أجلبت الشيعة وصاروا فرقاً، فتنحّينا عن المدينة ناحية، ثمّ خلونا، فجعلنا نذكر فضائلهم وما قالت الشيعة، إلى أن خطر ببالنا الربوبيّة، فما شعرنا بشيء إذا نحن بأبي عبداللهعليه‌السلام واقفاً على حمار، فلم ندر من أين جاء، فقال: يا مالك ويا خالد، متى أحدّثتما الكلام في الربوبية؟ فقلنا: ما خطر ببالنا إلاّ الساعة، فقال: إعلما أنّ لنا ربّاً يكلؤنا بالليل والنهار نعبده، يا مالك ويا خالد، قولوا فينا ما شئتم واجعلونا مخلوقين، فكرّرها علينا مراراً، وهو واقف على حماره »(٢) .

وخطاب الإمامعليه‌السلام لمالك الجهني له احتمالان: فإما أن يكون من باب «إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة» حتى يلتفت له الآخرون.

__________________

(١) كشف الغمه، ج ٢، ص ١٩٢، باب ذكر من روى من أولاده، في معاجز الامام أبي عبدالله الصادقعليه‌السلام .

(٢) كشف الغمة، ج ٢، ص ١٩٧، في معاجز الامام الصادقعليه‌السلام .

وإما أن يكون الإمامعليه‌السلام خاطب مالكا هكذا لغلوّه المفرط.

ويستفاد من الرواية الثانية(١) إن مقصود الإمامعليه‌السلام هو من باب: «إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة».

وكما رأينا في سلسلة السند فإن من نقلوا عن مالك الجهني هم على بن ابراهيم القمى ومحمد بن عيسى بن عبيد ويونس بن عبد الرحمن ويحيى الحلبى(٢) ، ورواية هؤلاء

__________________

(١) الكافي، ج ٨، ص ١٤٦، ح ١٢٢.

(٢) يقول النجاشيرحمه‌الله : « على بن ابراهيم بن هاشم ثقه فى الحديث، ثبت، معتمد، صحيح المذهب سمع فاكثر ». (رجال النجاشىرحمه‌الله ، ص ٢٦٠، رقم ٦٨٠).

« محمد بن عيسى بن عبيد ابو جعفر: جليل في اصحابنا، ثقه، عين، كثير الرواية، حسن التصانيف ». (رجال النجاشىرحمه‌الله ، ص ٣٣٣، رقم ٨٩٦)

يونس بن عبدالرحمن: قال النجاشيرحمه‌الله في حقه: « كان وجها فى اصحابنا متقدماً، عظيم المنزله » (ثقه) (رجال النجاشىرحمه‌الله ، ص ٤٤٦، رقم ١٢٠٨).

يحيى الحلبى: قال النجاشيرحمه‌الله في حقه: « يحيى بن عمران بن على بن ابى شبعة الحلبى: ثقة ثقة صحيح الحديث ». (رجال النجاشى رحمه‌الله ، ص ٤٤٤، رقم ١١٩٩).

الأجلاء عنه تشير إلى وثاقته، بناءا على مبنى الرجالي الخبير الميرزا جواد التبريزي (أعلى الله مقامه الشريف) فهو (قدس سره الشريف) يرى أن الراوي الذي نقل عنه أجلاء الرواة ولم يرد في حقه قدح فهو ثقة لذلك(١) . هذا من جهة،

ومن جهة أخرى فإن مالك الجهني أظهر محبته لأهل البيتعليهم‌السلام في وقت لم يكن من السهل اظهار مودتهم ومحبتهم:

__________________

(١) النكات الرجالية (مخطوط).

(٢) الارشاد، ج ٢، ص ١٥٧ ؛ تاريخ مدينه دمشق، ج ٥٤، ص ٢٧١ ؛ سير اعلام النبلاء، ج ٤، ص ٤٠٣ ؛ مناقب آل ابى طالب، ج ٣، ص ٣٣٦ ؛ عمدة القارى، ابن عنبة، ص ١٩٤ ؛ روضة الواعظين، ص ٢٠٧.

قال الشيخ المفيد (قدس سره الشريف) في كتاب (الإرشاد): «إن الإمام الباقرعليه‌السلام مدح مالك بن أعين الجهني»(١) .

وقال السيد الخوئي (قدس سره الشريف): « إنّ مالك بن أعين الجهني لا ينبغي الشك في كونه شيعياً إمامياً حسن العقيدة »(٢) .

وخلاصة الكلام: إن نقل الأجلاء عن مالك بن أعين الجهني، وعدم ورود قدح في حقه، كاشف على مكانته وجلالته، ويمكن إحراز وثاقته من هذا الطريق كما يرى الرجالي الخبير الميرزا جواد التبريزي (أعلى الله مقامه الشريف).

* * *

__________________

(١) الارشاد، للشيخ المفيد، ج ٢، ص ١٧٥.

(٢) معجم رجال الحديث، ج ١٥ ص ١٦٤.

بحث حول الدعاء المأثور بعد زيارة عاشوراء

(حديث صفوان)(١)

حديث صفوان هو حديث نقلته عدة من المصادر بعد زيارة عاشوراء، ومن هذه المصادر: مصباح المتهجد للشيخ الطوسيرحمه‌الله ، ومصباح الزائر للسيد ابن طاووسرحمه‌الله ، والمزار للشهيد الأولرحمه‌الله وبحار الأنوار وتحفة الزائر للعلامة المجلسيرحمه‌الله والحديث هو هذا: « وروى محمّد بن خالد الطيالسي عن سيف بن عميرة قال: خرجت مع صفوان بن مهران الجمّال وعندنا جماعة من أصحابنا إلى الغري بعد ما خرج أبو عبداللهعليه‌السلام فسرنا من الحيرة إلى المدينة، فلمّا فرغنا من الزيارة صرف صفوان وجهه إلى ناحية أبي عبدالله الحسينعليه‌السلام ، فقال لنا: تزورون الحسينعليه‌السلام من هذا المكان من عند رأس أمير المؤمنينعليه‌السلام ، من هيهنا أومأ إليه أبو عبدالله الصادقعليه‌السلام وأنا معه، قال: فدعا صفوان بالزيارة التي

__________________

(١) أوضحنا سابقا إن اسم الدعاء الأصلي هو «حديث صفوان» وأنه اشتهر خطأ بإسم «دعاء علقمة».

رواها علقمة بن محمّد الحضرمي عن أبي جعفرعليه‌السلام في يوم عاشوراء ....

وكان فيما دعا في دبرها:

«يا اَللهُ يا اَللهُ يا اَللهُ، يا مُجِيبَ دَعْوَةِ المُضْطَرِّينَ، يا كاشِفَ كُرَبِ المَكْرُوبِينَ، يا غِياثَ المُسْتَغِيثِينَ، يا صَرِيخَ المُستَصْرِخِينَ، وَيا مَنْ هُوَ اَقْرَبُ إلَيَّ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ، وَيا مَن يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وَقَلْبِهِ، وَيا مَنْ هُوَ بِالمَنْظَرِ الأَعْلى وَبِالأُفُقِ المُبِينِ، وَيا مَن هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى، وَيا مَنْ يَعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ، وَيا مَن لا تَخْفى عَلَيْهِ خافِيَةٌ، يا مَنْ لا تَشْتَبهُ عَلَيهِ الأَصْواتُ، وَيا مَنْ لا تُغَلِّطُهُ الحاجاتُ ... »(١) .

__________________

(١) مصباح المتهجد، ص ٧٧٧ ؛ المزار، ابن المشهدى، ص ٢١٤.

سند هذا الدعاء

« محمّد بن خالد طيالسي عن سيف بن عميرة ».

وطريق الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) إلى كتاب محمد بن خالد الطيالسي تقدم سابقا، وبيّنا هناك صحة هذا الطريق، فراجع.

محمد بن خالد الطيالسي

تقدم الكلام حوله.

وبشكل مختصر نقول: لم يرد أيّ ذم في حق محمد بن خالد الطيالسي، ونقل عنه الثقات كذلك، ووثقه العلامة النوريرحمه‌الله ووصفه بأنه من «أجلاء الرواة» وعبّر عنه بأنه «ثقة»(١) ، ونقل عنه الأعاظم من الرواة.

فمحمد بن مسلم الذي هو شخص ثقة وجليل القدر نقل كثيرا من الأصول عن محمد بن خالد الطيالسي(٢) . وممن عبّر

__________________

(١) خاتمة المستدرك، ج ٩، ص ٣٩، فائدة العلم.

(٢) الفهرست، للشيخ الطوسي، ص ١٧٦، رقم ٦٤٨.

عنه بأنه «ثقة»: الشهيد الثانيرحمه‌الله والسماهيجيرحمه‌الله والمحقق الأردبيليرحمه‌الله والمحقق الدامادرحمه‌الله والشيخ بهاء الدين العامليرحمه‌الله والشيخ حسن صاحب المنتقىرحمه‌الله ، كما عبّر عنه العلامة المامقانيرحمه‌الله بـ (حسن)(١) .

وكما أوضحنا سابقا فإن الرجالي الخبير الميرزا جواد التبريزي (أعلى الله مقامه الشريف) يرى أن نقل الأجلاء من الرواة عن شخص ما وعدم ورود قدح في حقه دال على وثاقة ذلك الشخص، وعليه فإن محمد بن خالد الطيالسي من الثقات(٢) .

سيف بن عميرة

تقدم الكلام فيه فراجع.

وثقه النجاشي والطوسي (رحمهما الله).

__________________

(١) تنقيح المقال، ج ٣، ص ١١٤.

(٢) النكات الرجالية، مخطوط.

قال النجاشيرحمه‌الله فيه: « سيف بن عميرة عربي، كوفي، ثقة »(٤) .

وقال الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) في حقه: « سيف بن عميرة ثقة، كوفي، نخعي، عربي »(١) .

إذن فقد اتضح لنا أن سند زيارة عاشوراء الوارد في (حديث صفوان) هو سند صحيح لا غبار عليه.

* * *

__________________

(٤) رجال النجاشي، ص ١٨٩، باب السين، رقم ٥٠٤.

(١) رجال الطوسي، ص ٢٢٢.

زيارة عاشوراء على مر القرون

القرن الرابع:

١ - الشيخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويهرحمه‌الله المتوفى سنة ٣٦٧ أو ٣٦٩ هـ، وقد أورد ابن قولويه نص الزيارة في كتاب (كامل الزيارات).

٢ - شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة ٤٦٠ هـ وقد نقل الزيارة في الصفحات ٧١٣ - ٧٢٤ من كتابه (مصباح المتهجد) وكذلك في (مختصر مصباح المتهجد) المعروف بـ (المصباح الصغير).

القرن السادس:

٣ - قطب الدين الراونديرحمه‌الله مؤلف كتاب (المزار القديم) وذكر الشيخ آغا بزرك الطهرانيرحمه‌الله

أنه كان معاصراً للشيخ الطبرسي صاحب (الاحتجاج)(١) وقد نقل هذا العالم الجليل زيارة عاشوراء في كتابه المشار إليه.

القرن السابع:

٤ - الشيخ محمد بن جعفررحمه‌الله (ابن المشهدي) في كتاب (المزار الكبير).

٥ - السيد رضي الدين علي بن طاووسرحمه‌الله المتوفى في سنة ٦٦٤ هـ في كتابه (مصباح الزائر).

٦ - السيد عبد الكريم بن أحمد بن طاووسرحمه‌الله المولود في سنة ٦٤٨ والمتوفى سنة ٦٩٣ للهجرة، أورد صدر رواية صفوان الجمال في زيارة عاشوراء في كتابه (فرحة الغري) طبعة النجف الأشرف ص ٩٦ -٩٨.

__________________

(١) الذريعة، ج ٢٠ ص ٣٢٢.

القرن الثامن:

٧ - آية الله العلامة الحلي (قدس سره الشريف) المتوفى في سنة ٧٢٦ هـ، الذي ذكر زيارة عاشوراء في كتاب (منهاج الصلاح في اختصار المصباح) بناءا على ما نُقل في (شفاء الصدور) الطبعة القديمة والجزء الأول ص ٨٥ في الطبعة الجديدة.

٨ - الشيخ شمس الدين محمد بن مكي المعروف بـ (الشهيد الأول) (سنة الشهادة ٧٨٦ هـ ) فقد روى الزيارة في كتابه (المزار) بناءا على ما نُقل في (شفاء الصدور) ص ٣٢ من الطبعة القديمة، وج ١ ص ٨٦ من الطبعة الجديدة.

القرن التاسع:

٩ - الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي المتوفى سنة ٩٠٥ هـ، فقد روى الزيارة في (الجنة الواقية، بناءا على ما نُقل في (شفاء الصدور) ص ٣٤ من الطبعة القديمة، وج ١ ص ٩٢ من الطبعة الجديدة.