شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الشهيد مسلم بن عقيل

بالحق ويشتد عليهم في الظلم، فإن الله عز وجل كره الظلم ونهى عنه وقال: «ألا لعنة الله على الظالمين » ويبشر الناس بالجنة وبعملها وينذر بالنار وبعملها، ويستألف الناس حتى يتفقهوا في الدين، ويعلم الناس معالم الحج وسنته وفريضته وما أمر الله به في الحج الأكبر والحج الأصغر وهو العمرة، وينهى الناس أن يصلي أحد في ثوب صغير إلا أن يكون ثوبا واحدا يثني طرفيه على عاتقيه، وينهى الناس أن يجتبي أحد في ثوب واحد يفضي بفرجه الى السماء، وينهى أن لا يقص أحد شعر رأسه اذا عفا في قفاه، وينهى اذا كان بين الناس هيج عن الدعاء الى القبائل والعشائر وليكن دعاؤهم الى الله وحده لا شريك له ومن لم يدع الى الله ودعا إلى القبائل والعشائر فليقطعوا بالسيف حتى يكون دعاؤهم الى الله وحده لا شريك له.

ويأمر الناس باسباغ الوضوء وجوههم وأيديهم الى المرافق، ويمسحون برؤوسهم كما أمر الله عز وجل وأرجلهم إلى الكعبين، وآمره بالصلاة لوقتها واتمام الركوع والخشوع، ويغلس بالفجر ويهجر بالهاجرة حين تميل الشمس، وصلاة العصر والشمس في الأرض مدبرة، والمغرب حين يُقبل الليل لا تؤخر حتى تبدو النجوم في السماء، والعشاء أول الليل(٤) .

ويأمر بالسعي إلى الجمعة إذا نودي لها، والغسل عند الرواح اليها، وأمره أن يأخذ من المغانم خمس الله، وما كتب على المؤمنين في الصدقة من العقار عشر ما سقت العين وما سقت السماء وعلى ماسقى الغرب نصف العشر، وفي كل عشر من الإبل شاتان، وفي كل عشرين من الإبل أربع شياة، وفي كل أربعين من البقر بقرة، وفي كل ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعه جذع أو جذعة، وفي كل أربعين من الغنم سائمة وحدها شاة فإنها فريضة الله التي افترض الله عز وجل على المؤمنين في الصدقة فمن زاد خيرا فهو خير له.

ومن أسلم من يهودي أو نصراني إسلاما خاصا من نفسه ودان بدين الإسلام

__________________

٤) التفرقة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء محمولة على الفضيلة بعد ورود الأحاديث عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهل بيته بصحة الجمع بينهما في غير سفر ولا ضرورة، رواه البيهقي في السنن ج٣ ص١٦٦ من طرق أربعة، وفي مسند أحمد ج١ ص٣٥٤. قيل لابن عباس: لم جمع رسو الله بين الصلاتين؟ قال: كي لا يحرج على أمته، وفي المبسوط لشمس الدين السرخسي ج١ ص١٤٩ نقل عن أحمد بن حنبل جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في الحضر من غير عذر، وروى عن ابن عباس أن رسول الله جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير عذر وأجمع علماء الامامية على جواز الجمع بينهما ولو لغير عذر.

فانّه من المؤمنين له مثل ما لهم وعليه مثل ما عليهم، ومن كان على نصرانيته أو يهوديته فإنه لا يفتن عنها، وعلى كل حالم ذكرا وانثى حر أو عبد دينار واف أو عوضه ثيابا فمن أدى ذلك فإن له ذمة الله وذمة رسوله ومن منع ذلك فإنه عدو لله ولرسوله وللمؤمنين صلوات الله على محمد والسلام عليه ورحمة الله وبركاته(٥) .

هكذا كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع عماله وولاته ولكنه لما أرسل أمير المؤمنين الى اليمن بعد صلح أهل نجران لم يرفقه بمثل هذا الكتاب لعلمه بوقوفه على الأحكام وخبرته بالشؤون التي تدير الأمة وهو باب مدينة علم الرسول، وأقضى الأمة وأفقهها.

كما أن أمير المؤمنينعليه‌السلام عند ما يرسل واليا من قبله يشرح له الامور الواجبة على الوالي القيام بها كما فعل مع الأشتر ومحمد بن أبي بكر وغيرهما.

إذا فحسب مسلم بن عقيل من العظم أن يكون في نظر الإمام الشهيد كعمه الوصي عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واقفا على الدروس الإلهية والمعارف القدسية بصيرا بوجوه المحاججة والنظر، خبيرا بمداراة الخاصة والعامة، رابط الجأش عند مستن النزال، لم ترعه الهزاهز ولم توقفه المشكلات عن كشفها، بحبلي البرهان ولم يثنه اشح عن بذل النائل في محله اللائق، ولم تأخذه في الله لومة لائم في إحقاق الحق وفصل الخصومات والإنتصاف للمظلومين.

فأبو عبدالله لم يرسل مسلما إلى العراق واليا من قبله إلا وهو يعلم أنه من فقهاء بيته الهاشمي وعلماء أسرته وأتقياء فئته وساسة ذويه ومن ذوي الحنكة واللياقة من قومه، وإنه لحري بإقامة الأمت والعوج وتثقيف الأود وتهذيب الأمة وإصلاح الفاسد ودحض الأباطيل فلا يحتاج إلى شرح ما يجب عليه من الأعمال لعقله الوافر وعلمه الغرير وسياسته الحكيمة وتحرية المصالح العامة.

ومن هنا اقتصر الإمام الشهيد في صك الولاية على تعريف أهل الكوفة بأن مسلما أخوه وثقته والمفضل عنده من أهل بيته(٦) .

ولا يرتاب الواقف على هذا الصك في أن الحسينعليه‌السلام لا يريد من

__________________

٥) تاريخ الطبري ج٣ ص١٥٧ وصبح الأعشى ج١٠ ص٩ وفتوح البلاذري ص٧٧ وسيرة ابن هشام ج٢ ص٣٨٤.

٦) المنتخب للشيخ الجليل الطريحي.

الوثاقة التي حازها « مسلم » إلا تلكم الغايات الكريمة التي ألمعنا اليها وقيامه بشؤون الولاية العامة واحتوائه على مجامع الفضيلة، ثم تلك الأخوة التي شرفه بها سيد الشهداء لا تعدو أن تكون أخوة شرف ووداد، أخوة علم ودين أخوة سؤدد وخطر، وأي ابن انثى يرتضيه « إمام الحق » أخاله من بين المسلمين إلا أن يكون ذلك الإنسان الكامل الذي لا يدرك شأو مجده ولا يبلغ أحد مدى عظمته - صلى الله عليه وعلى آبائه -.

 سفر مسلم إلى العراق

تقيض مسلمعليه‌السلام لما ندبه اليه أبو عبدالله الحسينعليه‌السلام من حمل أعباء النيابة الخاصة ومعه صك الولاية أو الشرف الوضاح والسؤدد الخالد فخرج من مكة للنصف من شهر رمضان(١) على طريق المدينة وإذ وصلها صلى في مسجد الرسول وزار بقعته المقدسة(٢) ووذعه الوداع الأخير، وجدد هنا لك المواثيق المؤكدة على ما انطوت عليه أضالعه من التضحية والمفادات دون إحدى الحسنيين الحياة السعيدة أوالخلود بالذكر المؤبد بمرضاة رب العالمين، ثم ودّع أهله وسافر إلى العراق ومعه قيس بن مسهر الصيداوي وعمارة بن عبدالله السلوي وعبدالرحمن بن عبدالله الأزدي(٣) مع دليلين استأجرهما من قيس يدلانه على الطريق(٤) .

ولم يأخذ الطريق الجدد إلا وألق الحق معه ولم يهبط الى واد إلا وعبق الصدق يصحبه ومزيج نفسه شهامة من قومه وبسالة من عمه أمير المؤمنينعليه‌السلام وعزيمة ممن شرفه بالولاية والنيابة عنه سيد الشهداء، وأنه لايرى الموت دون الحق إلا سعادة والحياة مع الضالمين إلا برما.

وبينا هو يسير الى قصده الأسنى إذ ضل الدليلان عن الطريق فتاهوا في البر

__________________

١) مروج الذهب ج٢ ص٦ / شرح الشريشي على مقامات الحريري ج١ ص١٩٢.

٢) تاريخ الطبري ج٦ ص١٩٨.

٣) كامل ابن الاثير ج٤ ص٩، والأخبار الطوال ص٢٣١.

٤) الإرشاد للشيخ المفيد.

واشتدّ بهم الحر والعطش ولم يستطع الدليلان حراكا ولكن بأن لهما سنن الطريق فقالا لمسلم عليك بهذا السمت فالزمه لعلك تنجو، وحيث أنه لم يسعه حملهما للتوصل الى النجاة لأنهما على وشك الهلاك وغاية ما وضح للدليلين العلائم المفضية الى الطريق لا الطريق نفسه، ولم تكن المسافة بينهم وبين الماء معلومة وليس لهما طاقة على الركوب بأنفسهما ولا مردفين مع آخر وبقاء مسلمعليه‌السلام معهما إلى منتهى الأمر يفضي الى هلاكه ومن معه فكان الواجب المؤكد التحفظ على النفوس المحترمة بالمسير لادراك الماء فلذلك تركهما في المكان(٥) .

ومضى على الوصف ومات الدليلان عطشا وأفضى مسلم إلى الماء فأقام به وهذا الموضع(٦) يعرف بالمضيق من بطن الخبت(٧) .

وكتب الى الحسينعليه‌السلام مع رسول استأجره من أهل هذا الموضع يعرفه خبر الدليلين وأنه ينتظر أمره.

وهنا نستفيد منزلة عالية لمسلم في التقوى والورع في أمر الدين وأنه لا يتخطى رأي حجة الوقت في حله ومرتحله وإنما كتب الى إمامه بهذه الحادثة لأنه احتمل أن يكون هذا الحادث يغير رأي الإمام فتوقف عن المسير ليرى ما عنده ويكون على بصيرة في إنفاذ أمره.

ولما قرأ السبط الشهيد كتاب مسلم أمره بالمسير الى مقصده تعريفا بأن هذه الأحوال لا تغير ما عزم عليه من إجابة طلب الكوفيين وقد ملاؤ الأجواء هتافا بأنهم لا إمام لهم غيره ينتظرونه ليقيم ودهم فلو لم يجبهم تكون لهم الحجة عليه يوم نصب الموازين والإمام المنصوب من قبل الله تعالى لا يعمل عملا يسبّب اللّوم عليه.

__________________

٥) استنبطنا ذلك مما يحمله مسلم من القدسية التي تمنعه من ترك الأولى فضلا عما يراد من الدين بل ما تقتضيه الإنسانية.

٦) الأخبار الطوال ص٢٣٢.

٧) في الطبري ج٦ ص١٩٨، وابن الأثير ج٤ ص٩ الخبيت بالخاء المعجمة والباء الموحدة ثم المثناة من تحت وبعدها المثناة من فوق، وفي إرشاد الشيخ المفيد الخبت بالخاء المعجمة ثم الباء الموحدة وبعدها تاء مثناة من فوق، وفي نص الأخبار الطوال ص ٢٣٢ الحربث بالحاء والراء المهملتين ثم الباء الموحدة وبعدها ثاء مثلثة وهو غير مراد قطعا لأن الحربث كما في تاج العروس ومعجم البلدان نبت طيب، وأما ما في الإرشاد فيمكن إرادته لأنه في تاج العروس ج١ ص٦١٤ ذكر من معانيه المتسع من الأرض والوادي العميق الوطيء ينبت العضاة وقرية لزبيد في البر مشهورة وماء لكلب كما أن الأول يمكن ارادته لأن الخبيت كما في معجم البلدان والمعجم مما استعجم للبكري ماء لبني عبس وأشجع يقع في العالية وهي الحجار وفي المستعجم أنه موضع على بريدين من المدينة.

 مسلم لا يتطير

تمهيد:

جاء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حاملا لواء الدعوة الآلهية، وفيها بث روح النشاط في معتنقيها الى كل معروف من راجح في الشريعة، أو مباح تداولته العقلاء في التوصل الى مقاصدهم لئلا يربكهم العطل، فيتقهقروا عن الرقيّ، ويعوزهم الحصول على الثروة، ويضيق نطاق المملكة عن التوسع، ويعروا ملكهم عن الأبهة، ويقصروا عن نيل الغايات يستنتج ذلك من الأحاديث النبوية، وكلمات الأئمة، من خلفائه الواردة في الحث على التجارة والزراعة والصدقة ونحوها وإليك يسرا منها لتعرف الغاية المرموقة للشريعة المطهرة.

فيقول رسول الله -صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم -:

وقال أمير المؤمنينعليه‌السلام :

ورأى محمد بن المكندر أبا جعفر الباقرعليه‌السلام خارجا إلى بعض نواحي المدينة في وقت حار وهو يتصبب عرقا فقال له: إنك من أشياخ المدينة تخرج على مثل هذا الحال لطلب الدنيا أرأيت لو جاءك أجلك وأنت على هذا الحال؟،فقالعليه‌السلام :

ورأى ابو عبدالله الصادقعليه‌السلام المعلى بن خنيس متأخرا عن السوق فقال له:

وقال ابو الحسن موسى -عليه‌السلام -:

وقالوعليهم‌السلام في الصدقة:

وفي الزراعة يقول الصادق -عليه‌السلام -:

__________________

١) هذه الأحاديث ذكرها الحر العاملي في الوسائل ج٢ ص٥٢٧ و ٥٢٩ و ٥٣١ طبع عين الدولة.

٢) النصوص ٤٧.

عليه‌السلام أن يحرث بيده ليأكل من كدّه(٣) ».

وهذه آثار كافية في التعريف بما عليه الشريعة من الحث المتأكد للدؤوب على الأعمال والنشاط في أمر الدنيا للعون على الآخرة والتكفف عما في أيدي الناس وكفاية ما أهمهم من أمر العيال وأن التواني عن العمل مبغوض للشارع المقدس لاستلزامه محاذير لا تتفق مع ما يراد من البشر في التوجه نحو الخالق جل شأنه القابض على أزمّة القضاء والقدر وأن الواقف على مباحث علمي الأخلاق والفقه يجد الكثير من الشواهد على هذه الدعوى ومنها منفيات جاءت بها الملة الحنيفية اكتسحت ما تداوله الجاهليون مما يضرب على يد النشيط ويوقف سير البشر عن بلوغ الغايات.

كالتأثير بمجاري النّجوم وسعود الأيام ونحوسها وإن كنا لا ننكر أن المشيئة الإلهية جعلت للأوقات الخاصة والآيات الكونية كالكسوف والخسوف والزلزلة وظهور المذنبات وتغيير الهواء دخلا في نزول البلاء الذي قدره والخير الذي أمضاه لكن لاعلى نحو العلة التامة كعلية النار للإحراق بحيث لا يمكن التخلف عند حدوثها، وإنما تلك الحوادث من المقتضيات التي يرتفع أثرها ببعض الأسباب المقارنة لها.

ومن هنا نرى المشرع الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمر أمته بالفزع الى الله تعالى بالصلاة والدعاء والاستغفار ونحوها مما فيه الزلفى للمهيمن جل شأنه عند حدوث الأشياء المخيفة ولا مانع عقلا من أن يودع المولى سبحانه وتعالى في مجاري الكواكب والأوقات الخاصة جهة اقتضاء لنزول بائه، ويجعل بمقتضى لطفه وحنانه وكرمه على عباده أسبابا آخر تسلب آثر تلك المقتضيات إن وقعت مقارنة لها.

وقد جاءت الشريعة بكثير من هذه الأسباب الرافعة لتأثير المقتضيات كصلة الأرحام الموجبة لنمو العدد من العمر والمال والولد وكالصدقة والتوكل على الله والإستغفار المذهب لنحس اليوم وشر ما ينزل من السماء.

ومن هذا الباب ما جاء: أن الرؤيا على ما عبّرت ولا تقصوها إلا على من يعقل(٤) ولا يحدث بها إلا حبيب أو لبيب(٥) فالحبيب يردعه حبه عن أن يسيء الى حبيبه بالتعبير السيء واللبيب يردعه اللب والعقل عن اساءة أخيه في الدين، والغاية منه رفع المساءة

__________________

٣) المصدر ص٦٤٩.

٤) البحار ج١٤ ص٤٣٦.

٥) المجازات النبوية للشريف الرضي ص٢٥١ مصر.

عن النّفوس الباعثة على التأخر في العمل وتوليد روح الإقدام فيها بكسح العرقلة أمام مسعاه.

وليس الغرض أن تعبير الرؤيا بالحسن مما يغير القدر الجاري بل القضاء يكون على مجراه حتى مع حسن التعبير إذ ليس في نفس الرؤيا دليل قطعيّ على دفع القدر المحتوم فيما اذا كان التعبير حسنا بل الغاية أن الانسان مع حسن التعبير لا يتأخر عن العمل بخلاف التعبير السيّء فانه يوجب الفتور والتأخر عن الحركة وربما يؤدي الى الشرك.

ومما اكدت الشرعية نفيه « الطيرة » فانها اكتسحت ببيانها الاوفى ما اعتاده الجاهليون مما يردع العامل عن قصده ولا يتاح له الحصول على غاياته وأوضحت مضار هاتيك العرقلة أمام مسير الأمة. فالمسلم المستنير بالتعاليم الربوبية لا يكترث بالأقرن والأعضب والبارح(٦) .

والى هذه التافهات من عادات الجاهلية يشير الكميت الأسدي بقوله:

وهذه العقيدة الراسخة في نفسه استفادها من تعاليم أئمته من آل الرسولعليهم‌السلام الدعاة الى شرع جدهم الذي لم يزل يهتف غير مرة بأن الطيرة مرفوعة عن هذه الأمة(٧) وأنها من الشرك وما منا من يتطير(٨) ومن استقسم أو تكهن أو تطير طيرة تردة عن سفره لم ينظر الى الدرجات العلى يوم القيامة(٩) وأن من أرجعته الطيرة من حاجة فقد أشرك(١٠) فاذا تطيرت فامض(١١) .

وكتب بعض البغداديين الى أبي الحسنعليه‌السلام - يسأله عن الخروج يوم الأربعاء، فقال:

__________________

٦) في تاج العروس ج٢ ص١٢٣: البارح ما مر من الطير من يمينك الى يسارك، والسانح عكسه، والأول يتطير منه دون الثاني، وفيه ج١ ص٣٨٧: الأعضب مكسور القرن والأقرن صحيحة.

٧) الخصال للصدوق في باب التسعة.

٨) نهاية ابن الأثير ج٣ ص٥٨، وشرح النهج الحديديّ ج٤ ص٤٣٠.

٩) محاضرات الراغب ج١ ص٦٧.

١٠) مفتاح دار السعادة ج٢ ص٢٧٤.

١١) محاضرات الراغب ج١ ص٦٨.

ولماّ سمعت أم كلثوم أباها أمير المؤمنين يقول: « صوائح تتبعها نوائح » قالت: يا أبة تتطير؟ قالعليه‌السلام :

ولم يحك الله التطير إلا عن أعداء الرسل المالئين عن صراط الشريعة المنحرفين عن التعاليم المقدسة فانهم قالوا لرُسلهم: «إنا تطيرنا بكم لئن تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون » وفي الحكاية عن قوم صالح: «قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله »، وفي الحكاية عن قوم فرعون: «فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا انما طائرهم عند الله »، وفي الحكاية عن أعداء رسول الله: «وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله ».

فالطائر سواء فسر بالبلاء المنزل عليهم أو العمل المسبب لنزول البلاء تكون نسبته الى الله تعالى باعتبار أنه المجازي لهم على أعمالهم القبيحة، ونسبته اليهم باعتبار تسبيبهم لنزول البلاء بالجحود والطغيان على المولى الحكيم جل شأنه وتكذيب الرسل بما جاوأ به من عند ربهم وأنذروا أممهم الذي هو سبب لتقدير قضاء الله وحلول بلائه ونقمته.

وعلى كل حال فالشريعة المطهرة ردعت عن كل ما يعرقل البشر عن الفوز والنجاح والمضي في الأعمال وبلوع الغايات، وان التطير بتلك الأمور المعروفة عند العرب فمع اعتقاد أن لها التأثير في الخير والشر فهو شرك كما في الحديث، ومع عدم الإعتقاد بها فمن الخطأ الواضح التأخير عن الأعمال عند عروضها وان أشد الناس خوفا وأضيقهم صدرا وأحزنهم قلبا كثير الإحتراز لما لا يضره ولا ينفعه، وكم شخص حرم بذلك نفسه من الرزق بتأخره عن الأعمال لمجرد سماع أو رؤية ما يسوؤه.

وقد أوضح النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لامتّه فساد الطّيرة ليعلموا أن الله تعالى

__________________

١٢) من لايحضره الفقيه للصدوق ص١٦٨.

١٣) المستدرك للنوري ج٢ ص٢٧.

لم يجعلها سببا لما يخافونه لتطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم الى وحدانية الباري عز شأنه فيترسلون في أعمالهم ولا يحذرون من وخامة العاقبة فلا ينبغي للانسان التوقف في أعماله متكلا على هذه الأمور التي لا يقام لها وزن في جنب الإرادة الإلهية.

ثم من لطف الشارع بالأمة جعل لهم أسبابا يكون قيامهم بها منجاة من وخامة ما يتطيرون منه فأرشدهم إلى أن التوكل على الله يذهب ما يخاف من الطيرة(١٤) ، والصدقة تدفع الأضرار الموهومة(١٥) ، والدعاء عند السفر منجاة من الشر كما قال أمير المؤمنينعليه‌السلام عند خروجه إلى النهروان:

أو كما قال موسى بن جعفرعليه‌السلام :

وكما صدر من الشارع نفي الطيرة أخبر عن حسن الفأل بالأسماء الحسنة، والسر فيه أن التفأل يوجب النشاط في العمل والمضي في المقصد وهو الذي يريده المولى سبحانه من العباد.

فالتطيّر بما أنه تشاؤم من المرئي أو المسموع يكون قاطعا للعبد عن مقام « إياك نستعين » وفاتحا على نفسه باب الخوف بغير الله ومن هنا أطلق عليه الشرك وتبرّأ منه النبي وأهل بيته فقالوا: « ما منا من يتطير. »

وأما الفأل فيحث أنه من الأشياء السارة للقلوب المؤيدة للآمال، الفاتحة باب الرجاء المسكنة للخوف، الرابطة للجأش الباعثة على الإستعانة بالله والتوكل عليه، المفضية بصاحبها الى الطاعة والتوحيد حرّض عليه النبي وأحبه فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

« لا طيرة وخيرها الفأل ».

__________________

١٤) الوسائل ج٢ ص١٨٠ عين الدولة.

١٥) المصدر ص١٨٢.

١٦) أمالي الصدوق.

١٧) من لا يحضره الفقيه ص١٦٨، وشرح النهج الحديدي ج٤ ص٤٣١.

وفي لفظ آخر:

وفي حديث بريدة:

وليس في حديث اللقحة التي أمر بحلبها فقام رجلان ليحلباها وكان اسم أحدهما مُرة والآخر حرب فأمرهما بالجلوس حتى اذا قام ثالث اسمه يعيش أمره بالحلب(٢١) ، ما يشهد للتطير فإنه من المحال على النبي أن ينهى عن شيء ثم يرتكبه وإنما صدر منه هذا تأكيدا لما نهى عنه من التسمية بمثل حرب ومرة وجمرة وأمثالها فأتبع قوله الفعل تعليما للمسلمين بالمضي على أمره مطمئنين غير هيابين.

ومما يؤكده ما في بعض الأحاديث من زيادة قول عمر: أتكلم يا رسول الله أم أصمت؟ فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

والنكتة في نهي النبي عن التسمية بالأسماء القبيحة حتى غير بعض الأسماء الى ما هو أحسن كتغيير الحباب بن المنذر الى عبدالرحمن، وشهاب الى هشام، وحرب الى سلم، وأبي مرة الى أبي حلوة، وبني مغوية الى بني مرشدة(٢٣) ، هو إرشاد الأمة الى أن البقاء على مذاهب سلفهم من التسمية بتلك الأسماء ربما يؤدي الى حزن بعضهم من

__________________

١٨) البخاري ج٤ ص١٤ ومسلم ج٢ ص٢٦٠.

١٩) مسند أحمد ج٥ ص٣٤٧.

٢٠) الاستيعاب بترجمة بريدة.

٢١) موطأ مالك ج٣ ص١٤٠ مصر.

٢٢) مفتاح دار السعادة ج٢ ص٢٦٢.

٢٣) المصدر.

بعض عند المصاحبة والملاقات لكون الطيرة من الغرائز الكامنة في النفوس فقد يعبر الإنسان تعبير السوء من اشتقاق الاسم فيفارق صديقه وأخاه في السفر والمعاملات والشركات فتنحل عرى الإجتماع وتفكك الوحدة والتضامن، فكان من لطف الشارع على الأمة ورأفته بهم أن عرفهم بأن لايقيموا على حال يتنفر منها لغير عذر ولا فائدة تعود في الدين والدنيا فإنه جاء حاملا لواء الوحدة والإجتماع والتراحم وادخال المسرات على المؤمنين.

ولذا كان يأمر بالغسل والطيب يوم الجمعة ويمنع آكل الثوم من ادخال المسجد لما فيه من الإستكراء الموجب للتنفر والفرقة الرافعة للحنان والعطف.

وأما عدولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الجبلين في طريقه الى « بدر » وكان أهل أحدهما بنو النار والآخر بنو محرق فليس للتطير لأنه كان على حال أحوج فيها الى الاجتماع والتضامن من التفرق وغرائز الناس على حالها من الإنقباض عن الأسماء القبيحة فأراد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مماشاتهم في هذا الحال كي لا يتفرق جيشه تطيرا من اسم الجبلين وأهلهما.

هذا على فرض صحةالحديث وإلا فالمجال واسع في حساب أولئك الرجال من حيث الإعتماد على مروياتهم.

وسؤال الحسينعليه‌السلام عن اسم الأرض ولما أخبر بأنها كربلاء قال: « كرب وبلاء » لم يكن من التطير في شيء فإن المتطير لم يعلم ما يرد عليه وإنما يستكشف ذلك من تلك الأشياء المعروفة عند العرب إنها سبب لورود الشر، وسيد الشهداء كان على يقين مما ينزل به في أرض الطف من قضاء الله تعالى فهو عالم بالكرب الذي يحل به وبأهل بيته.

كما أنهعليه‌السلام لم يكن جاهلا باسم الأرض، كيف والامام عندنا معاشر الإمامية عالم بما يجري في الكون من حوادث وملاحم، ويعرف ما أودع الله في الأشياء من أسرار ومزايا إقدارا من مبدع السموات والأرضين - جلت عظمته - فإنه سبحانه أودع في الأئمة الطاهرين قوة قدسية نورية بواسطتها كانوا يتمكنون من استكشاف الأشياء، ويقفون على أنساب الناس، وما تكنّه الصدور، وما يدّخرون، ويعرفون لغات الحيوانات، واذا جاز في سليمانعليه‌السلام أن يعرف منطق الطير كما قال تعالى: «وعلّمنا منطق الطير » ففيمن تكوّن من نور النبي الذي هو أكمل

الكائنات أولى وأجدر، وهذه القوة عبّر عنها في الآثار بعمود نور يرفع للإمامعليه‌السلام عند الولادة يرى به أعمال العباد وما كان ويكون.

فسؤال الحسينعليه‌السلام عن اسم الأرض التي منعوا من اجتيازها(٢٤) أو أن الله أوقف الجواد فلم ينبعث(٢٥) كما أوقف ناقة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند الحديبية فلم تنبعث حتى هبط جبرئيل يأمره بالنزول في هذا الموضع والصلح مع قريش(٢٦) ، لأجل أن يعترف أصحابه بتلك الأرض التي هي محل التضحية الموعودين بها باخبار النبي والوصي - صلى الله عليهما وآلهما - لتطمئن القلوب وتمتاز الرجال وتثبت العزائم وتصدق المفادات.

وهذا باب من الأسئلة معروف عند علماء البلاغة يعرف بتجاهل العارف أو سوق المعلوم مساق المجهول، واذا كان فاطر الأشياء الذي لا يعادر علمه صغيرا ولا كبيرا يقول لموسىعليه‌السلام : «وما تلك بيمينك يا موسى »، ويقول سبحانه لعيسىعليه‌السلام : «أأنت قلت للناس اتخذوني وامي الهين » لضرب من المصلحة، فالإمام المنصوب من قبله أمينا على شرعه ودليلا لعباده لا تخفى عليه المصالح.

وهذا كسؤال النبي عن اسم الجبلين واسم الرجلين اللذين قاما للب اللقحة، ألم يكن النبي الأعظم المتكون من النور الأقدس عالما بذلك؟ وإنما النكتة ما أشرنا إليها.

لقد ورد عن الشارع أحاديث ربما يستظهر منها غير المتأمل في أسرارهم إثبات الطيرة مثل ما ورد: أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:

وهذا في الحقيقة إخبار عما تعلقت به إرادة المولى جل شأنه بعدم السعادة في هذه الأشياء لمن اقترن بها، وصاحبها نظير خلق المسك وغيره من الأرواح الطيبة فبعض الأشخاص يتلذذ بها، وبعض يلحقه الضرر منها كما أودع تعالى شأنه في بعض الأحجار

__________________

٢٤) كامل ابن الأثير ج٤ ص٢١.

٢٥) المنتخب للشيخ الجليل الطريحي.

٢٦) ابن الأثير ج٢ ص٧٦.

٢٧) صحيح مسلم ج٢ ص٢٦١.

خواصّ من خير أو شر تلحق من يحملها.

ومن هذا القبيل المرأة والفرس والدار، فإن الله تعالى قضى بسعادة من قارنها كما قضى بنحوسه جريا لناموس المصالح والمفاسد في الأشياء، فأين هذا الطيرة التي يحكم فيها بنحوس الشيء وإن لم يجعله الله كذلك.

والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيث لم يسعه المصارحة بهذه الأسرار لبعد العقول عنها أجمل البيان ثم نصب قرينة على المراد باقتران هذه الثلاثة بنفي الطيرة في كلام واحد وإلا فلا يعقل منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن ينفي الطيرة ثم يفرضها في كلام واحد فيقول: لا طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة - الخ.

على أنه ورد في أحاديث آل الرسولعليهم‌السلام ما يفسر ذلك الشؤم المخبر عنه؛ ففي حديث الصادقعليه‌السلام :

وفي وصية النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأمير المؤمنين:عليه‌السلام :

ونفي العدوى في هذا الحديث لا ينافي ما ورد أن الرجل يصيب إبله الجرب فيوردها على إبل صحيحة، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

 فانّ الغرض من النهي التحرز عن إيذاء المؤمن بادخال الإبل الجرب على الصحيحة لاعتقاده أن ذلك مؤثر في العدوى فيتسبب منه التنفر من هذا الفاعل، والمذمة له وقد جاءت الشريعة بالتعاضد والالفة بين المسلمين. فقوله: « لا توردن ذا عاهة » ليس العدوى اذ قد يكون في الحيوان الوارد عليه المريض مناعة تضاد ميكروب الجرب فلا يصاب بذلك الداء، ومن هنا قال الشريف المرتضى: إنا نجد كثيرا ممن يخالط الجربى فلا يجرب ويخالط الصحيح ذا عاهة فلا يصيبه من دائه شيء فنهي النبي لم يكن

__________________

٢٨) معاني الأخبار للصدوق ص٤٩.

٢٩) الخصال الصدوق ج١ ص٦٢.

للملازمة الواقعية في التأثير.

كما أن أمرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالفرار عن المجذوم في قوله: « فر من المجذوم فرارك من الأسد »(٣٠) لا دلالة فيه على العدوى بحيث تكون مقاربة المجذوم علة تامة للتأثر لإمكان وجود المناعة الرافعة للإنفعال، بل الغرض من الأمر بالفرار الإيعاز الى استقذاره، ونتن ريحه، والتنفر منه وربما يسبب ذلك تعبيره والإزدراء عليه، فينكسر ذلك المبتلي بقضاء اله، والمولى الحكيم لا يريد من العباد إلا التراحم والعطف فيما بينهم.

وامتناع النبي من إدخال المجذوم عليه للبيعة(٣١) لا دلالة فيه على العدوى وإلا فقد ورد الحديث أنه أخذ بيد مجذوم ووضعها في القصعة وقال: « كل ثقة بالله وتوكلا عليه »(٣٢) .

كما أن السجادعليه‌السلام السائر على ضوء جده وأبيه لم يمتنع من الأكل مع المجذومين؛ ففي الحديث أنهعليه‌السلام مر على مجذومين يأكلون فدعوه الى الأكل معهم فقالعليه‌السلام : « لولا إني صائم لفعلت » فلما صار إلى منزله أمر بطعام فصنع ثم دعاهم فأكلوا وأكل معهم(٣٣) .

فلو كانت مقاربة المجذومين علة تامة للعدوى لما فعل الإمامعليه‌السلام ولكنه بيّن للواقفين على فعله معهم ممن حضر ومن الأجيال المتتابعة أن الإتصال بذوي العاهات قد لا يؤثر في انفعال الأجسام الصحيحة لوجود القوة المانعة منه أو للتوكل على الله والثقة بأنه سبحانه مورد البلاء حسب المقتضيات.

__________________

٣٠) امالي السيد المرتضى ج٤ ص١١١، ومختلف الحديث لابن قتيبة ص١٢٣، وسفينة البحار ج١ ص١٤٨ عن أمالي الصدوق، والهيئة والإسلام للشهرستاني ج١ ص٢٧ بغداد، وصحيح البخاري ج٤ ص٨ كتاب الطب، ومفتاح دار السعادة ج٢ ص٢٨٧.

٣١) مختلف الحديث ص١٢٣.

٣٢) مفتاح دار السعادة ج٢ ص٢٨٧.

٣٣) البحار للمجلسي ج١١ ص١١٧ عن الكافي.

مسلم يتفأل

لقد طال البحث في هذا الموضوع، والكلمة الفاصلة أن أحاديث نفي الطيرة وأمثالها أنما وردت لاكتساح عادات الجاهلية مما يوقف الانسان عن المضي في أعماله متكلا على هذه الأمور التي لا تأثير لها في جنب الإرادة الإلهية والقضاء الربوي، ومن أجل هذا ذكر أهل البيتعليهم‌السلام أسبابا توجب الإنحراف عن تلك العقائد وتلزم بالمضي في الأعمال لئلا تقع الأمة في الضلال المردي والفشل الذي يفت في عضد الجامعة.

إذا فما حدث به ابن جرير الطبري من تطير مسلمعليه‌السلام لما مات الدليلان عطشا(١) لا واقع له؛ فإن من يقرء سيرة مسلمعليه‌السلام يعرف أنه ذلك الرجل العظيم السائر على نصوص القانون الإلهي المستنير بما جاء به حامل الدعوة مشرفهم الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من المعارف ومكارم الأخلاق، واذا كان مسلم لم يتباعد عما رواه سيد الوصيينعليه‌السلام من حديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « الإسلام قيد الفتك » فلم يفتك بابن زياد وهو الغشوم اللدود المفرق لأمة محمد الحائد بها عن الصراط السّوي، فكيف يتأخر عما أفادته الأحاديث الكثيرة من نفي الطيرة التي لم تزل أنديتهم تلهج بها صباحا ومساء، وهم المقيضون لما يراد من العباد من أعمال الخير وتبعيدهم عن خطة الخسف والهوان. فهل والحالة هذه يجوز العلم والوجدان نسبة التطير

____________

١) تاريخ الطبري ج٦ ص١٩٨.

الى رسول الحسين -عليه‌السلام - وخليفته في حاضرة الكوفة ليكون مرشدا ومهذبا ورادعا للأمة عما لا يتفق مع قدس الشريعة.

ولئن غاضينا ابن جرير على عدم معرفته بما حواه هذا البيت المنيع من رجالات الإصلاح، فلسنا نسالمه على هذه البادرة التي نسبها الى مسلم الذي لم يعرف منزلته، ولا مقدار عمله وما يتوخاه من أسمى الغايات، وقد فاته أن الرواة أرادوا شيئا كشف المستقبل عن تفكك قياسه.

نعم كان مسلمعليه‌السلام يتفأل كما كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأبناؤه الهداة يتفألون وذلك لما ارتحل من ذلك الماء أشرف على رجل يرمي ظبياً فصرعه فسره وتفأل بقتل عدوه(٢) .

ولئن فرح ابن زياد بالغلبة على رسول الحسينعليه‌السلام ، فقد « أخطأ الحفرة »، فإن الظافر هو ابن عقيل كما تفأل، إذ ليس الفتح إلا ما يترتب على تلك النهضة من تعريف الأمة نوايا اولئك المتأمرين عليها بالقهر والغلبة وقد أخذت الأمة بسبب ذلك القيام في وجه المنكر تتلو في كل زمان مخازي زياد وابنه ومن مكنهم من رقاب المسلمين وابنه ولئن سرّ ابن زياد الفتح العاجل فلقد أعقبه ندما ولات حين مندم يوم كثر اللوم عليه حتى من أهله وخاصته.

فإن أخاه عثمان قال له: وددت أن في أنف كل رجل من بني زياد خزي أمة، وأنك تقتل حسينا، فلم ينكر عليه عبيدالله.(٣) وقالت له أمه مرجانه: ماذا صنعت مع الحسين، وماذا فعلت؟، فلم يجبها بشيء(٤) وبماذا يجيبها وللهتاف بخطأه وزلته دويّ في آذانه؟ وأكد ذلك ما شاهده من النار الخارجة من بعض نواحي القصر قاصدة سريره فولّى هاربا منها الى بعض بيوت القصر، وعند ذلك تكلم الرأس الأزهر بصوت جهوري سمعه ابن زياد وبعض من حضر:

« الى أين تهرب يا ملعون فإن لم تنلك في الدنيا فهي في الآخرة مثواك » ولم يسكت الرأس حتى ذهبت النار، وأدهش من في القصر لهذا الحادث

__________________

٢) إرشاد المفيد.

٣) تاريخ الطبري ج٦ ص٢٦٨.

٤) المصدر ج٧ ص٦.

٥) المنتخب للشيخ الجليل الطريحي.

الّذي لم يشاهد مثله(٦) .

افتراء على الحسينعليه‌السلام

لقد تجلى مما ذكرناه من رفع الطيرة في الشريعة الإفتراء على ابن عقيل في كتابه إلى الحسينعليه‌السلام : إني تطيرت من هذا الوجه فإن رأيت أن تعفيني وتبعث غيري، فيكتب اليه الحسين: أما بعد فقد خشيت ألا يكون حملك على هذا إلا الجبن فامض لوجهك الذي وجهتك له(٧) .

فان المتأمل في صلك الولاية الذي كتبه سيد الشهداء لمسلم بن عقيل لايفوته الإذعان بما يحمله من الثبات والطمأنينة ورباطة الجأش، وإنه لايهاب الموت، وهل يعدو بآل أبي طالب إلا القتل الذي لهم عادة وكرامتهم من الله الشهادة، ولو كان مسلم هياباً في الحروب لما أقدم سيد الشهداء على تشريفه بالنيابة الخاصة عنه التي يلزمها كل ذلك.

فتلك الجملة التي جاء بها الرواة وسجّلها ابن جرير للحط من مقام ابن عقيل الرفيع متفككة الأطراف، واضحة الخلل. كيف؟ وأهل البيت ومن استضاء بأنوار تعاليمهم لايعبأون بالطيرة ولايقيمون لها وزنا.

وليس العجب من ابن جرير إذا سجلها ليشوه بها مقام شهيد الكوفة كما هي عادته في رجالات هذا البيت ولكن العجب كيف خفيت على بعض أهل النظر والتدقيق حتى سجلها في كتابه مع أنه لم يزل يلهج بالطعن في أمثالها ويحكم بأنها من وضع آل الزبير ومن حذا حذوهم!

__________________

٦) شرح قصيدة أبي فراس ص١٤٩ إيران.

٧) تاريخ الطبري ج٦ ص١٩٨.