شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل الجزء ١٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

٥٢ -( باب تحريم اختتال(*) الدنيا بالدين)

[١٣٣٥٢] ١ - الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول: عن المفضل بن عمر، أنه قال في وصيته لأصحابه: لا تأكلوا الناس بآل محمدعليهم‌السلام ، فإني سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول: « افترق الناس فينا على ثلاث فرق: فرقة أحبونا انتظار قائمناعليه‌السلام ليصيبوا من دنيانا، فقالوا وحفظوا كلامنا وقصروا عن فعلنا، فسيحشرهم الله إلى النار، وفرقة أحبونا وسمعوا كلامنا ولم يقصروا عن فعلنا، ليستأكلوا الناس بنا، فيملا الله بطونهم نارا، يسلط عليهم الجوع والعطش » الخبر.

[١٣٣٥٣] ٢ - ثقة الاسلام، عن علي بن إبراهيم، رفعه إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « طلبة العلم ثلاثة، فأعرفهم بأعيانهم وصفاتهم: صنف يطلبه للجهل والمراء، وصنف يطلبه للاستطالة والختل إلى أن قال وصاحب الاستطالة والختل ذو خب وملق، يستطيل على مثله من أشباهه(١) ، ويتواضع للأغنياء من دونه، فهو لحلوانهم(٢) هاضم، ولدينه حاطم، فأعمى الله على هذا خبره، وقطع من آثار العلماء أثره » الخبر.

[١٣٣٥٤] ٣ - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال: « شرار(١) الناس من باع آخرته بدنياه، وشر من ذلك

__________________

الباب ٥٢

(*) الاختتال والختل: الخداع والمكر « لسان العرب ج ١١ ص ١٩٩ ».

١ - تحف العقول ص ٣٩١.

٢ - أصول الكافي ج ١ ص ٣٩ ح ٥.

(١) في الطبعة الحجرية: « أشباههم » وما أثبتناه من المصدر.

(٢) الحلوان: الرشوة والعطية والأجرة ( لسان العرب ج ١٤ ص ١٩٣ ).

٣ - الغايات ص ٩١.

(١) في المصدر: « شر ».

من باع آخرته بدنيا غيره ».

[١٣٣٥٥] ٤ - وعن مكحول، عن أبي ذررحمه‌الله قال: الخاسر عمر دنياه بخراب آخرته، والخاسر من استصلح معاشه بفساد دينه الخبر.

[١٣٣٥٦] ٥ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: « صن دينك بدنياك تربحهما(١) ، ولا تصن دنياك بدينك فتخسرهما ».

وقالعليه‌السلام (٢) : « صن الدين بالدنيا ينجك، ولا تصن الدنيا بالدين فترديك ».

[١٣٣٥٧] ٦ - محمد بن إدريس في السرائر: نقلا عن كتاب أبي القاسم بن قولويه، عن أبي ذر قال: من تعلم علما من علم الآخرة، يريد به ( عرضا من عرض )(١) الدنيا، لم يجد ريح الجنة.

٥٣ -( باب وجوب تسكين الغضب عن فعل الحرام، وما يسكن به)

[١٣٣٥٨] ١ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام : « من كف غضبه، وبسط رضاه، وبذل معروفه ووصل رحمه، وأدى أمانته، جعله الله تعالى في نوره الأعظم ».

[١٣٣٥٩] ٢ - وبهذا الاسناد: عن علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، قال: قال رسول

__________________

٤ - الغايات ص ٦٨.

٥ - الغرر ج ١ ص ٣٤٧ ح ٥١.

(١) لم ترد في المصدر.

(٢) المصدر السابق ج ١ ص ٤٥٧ ح ٥٣.

٦ - السرائر ص ٤٩١.

(١) في المصدر: « غرضا من غرض ».

الباب ٥٣

١ - الجعفريات ص ١٦٧.

٢ - الجعفريات ص ٢٣٠.

اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من أسبغ وضوءه، وأحسن صلاته، وأدى زكاة ماله، وكف غضبه، وسجن لسانه، وبذل معروفه، واستغفر لذنبه، وأدى النصيحة لأهل بيتي، فقد استكمل حقائق الايمان، وأبواب الجنة له مفتحة ».

[١٣٣٦٠] ٣ - وبهذا الاسناد قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : الغضب يفسد الايمان، كما يفسد الصبر العسل، وكما يفسد الخل العسل ».

ورواه الراوندي في نوادره: بإسناده عن موسى بن جعفر، عن آبائه، عنه ( صلوات الله عليهم )، مثله(١) .

ورواه في البحار: عن كتاب الإمامة والتبصرة لعلي بن بابويه، عن أحمد بن علي، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيهعليهما‌السلام ، مثله(٢) .

[١٣٣٦١] ٤ - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول: « من كف نفسه عن اعراض الناس، اقاله الله نفسه يوم القيامة، ومن كف غضبه عن الناس، كف الله عنه عذابه يوم القيامة ».

ورواه المفيد في الإختصاص: عنهعليه‌السلام ، مثله(١) .

[١٣٣٦٢] ٥ - فقه الرضاعليه‌السلام : « روي أن رجلا سأل العالم أن يعلمه

__________________

٣ - الجعفريات ص ١٦٣.

(١) نوادر الراوندي ص ١٧.

(٢) البحار ج ٧٣ ص ٢٦٦ ح ١٩ بل عن جامع الأحاديث ص ١٩.

٤ - كتاب عاصم بن حميد الحناط ص ٣٣.

(١) الاختصاص ص ٢٢٩.

٥ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٤٨.

ما ينال به خير الدنيا والآخرة، ولا يطول عليه، فقال: لا تغضب ».

[١٣٣٦٣] ٦ - العياشي في تفسيره: عن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المؤمنينعليه‌السلام يقول: « إن أحدكم ليغضب فما يرضى حتى يدخل به النار، فأيما رجل منكم غضب على ذي رحمه فليدن منه، فإن الرحم إذا مستها الرحم استقرت، وإنها متعلقة بالعرش تنتقض(١) انتقاض(٢) الحديد، فتنادي: اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني، وذلك قول الله عز وجل في كتابه:( واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا ) (٣) وأيما رجل غضب وهو قائم، فليلزم الأرض من فوره، فإنه يذهب رجز الشيطان ».

[١٣٣٦٤] ٧ - المفيدرحمه‌الله في الأمالي: عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقرعليهما‌السلام ، قال: « إن في التوراة مكتوبا فيما ناجى الله تعالى به موسىعليه‌السلام إلى أن قال له والملك غضبك عمن ملكتك عليه، اكف عنك غضبي » الخبر.

[١٣٣٦٥] ٨ - وفي الاختصاص: قال الصادقعليه‌السلام : « كان أبي محمدعليه‌السلام يقول: أي شئ أشد من الغضب! إن الرجل إذا غضب يقتل النفس، ويقذف المحصنة ».

[١٣٣٦٦] ٩ - الحسين بن سعيد الأهوازي في كتاب الزهد: عن فضالة بن أيوب،

__________________

٦ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢١٧ ح ٨.

(١) في الطبعة الحجرية « ينتقضه »، وما أثبتناه من المصدر.

(٢) الانتقاض: صوت كالنقر. ( مجمع البحرين ج ٤ ص ٢٣٢ ).

(٣) النساء ٤: ١.

٧ - أمالي المفيد ص ٢١٠.

٨ - الاختصاص ص ٢٤٣.

٩ - الزهد ص ٢٦.

عن داود بن فرقد، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « جاء إعرابي إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: يا رسول الله، علمني شيئا واحدا، فإني رجل أسافر فأكون في البادية، قال: لا تغضب، فاستيسرها الاعرابي، فرجع إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: يا رسول الله علمني شيئا واحدا، فإني أسافر وأكون في البادية، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تغضب، فاستيسرها الاعرابي فرجع فأعاد السؤال، فأجابه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فرجع إلى نفسه وقال: لا أسأل عن شئ بعد هذا، إني وجدته قد نصحني وحذرني، لئلا افتري حين أغضب، ولئلا أقتل حين أغضب ».

وقال أبو عبد اللهعليه‌السلام (١) : « الغضب مفتاح كل شر ».

وقالعليه‌السلام (٢) : « إن إبليس كان مع الملائكة [ وكانت الملائكة ](٣) تحسب أنه منهم، وكان في علم الله أنه ليس منهم، فلما امر بالسجود لآدمعليه‌السلام ، حمى وغضب، فاخرج الله ما كان في نفسه بالحمية والغضب ».

[١٣٣٦٧] ١٠ - جامع الأخبار: قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « الغضب جمرة من الشيطان » وقال إبليس عليه اللعنة(١) : الغضب رهقي ومصيادي، وبه أصد(٢) خيار الخلق عن الجنة وطريقها.

[١٣٣٦٨] ١١ - وعن جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، قال: « من لم يغضب فله الجنة ومن لم يحسد فله الجنة ».

__________________

(١) الزهد ص ٢٧.

(٢) الزهد ص ٢٧.

(٣) أثبتناه من المصدر.

١٠ - جامع الأخبار ص ١٨٦.

(١) نفس المصدر ص ١٨٧.

(٢) في المصدر: أسد، وفي نسخة: استأثر.

١١ - المصدر السابق ص ١٨٧.

[١٣٣٦٩] ١٢ - الصدوق في العيون والأمالي: عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبد العظيم الحسني، عن أبي جعفر الثاني، عن أبيهعليهما‌السلام ، قال: « دخل موسى بن جعفرعليهما‌السلام ، على هارون الرشيد، وقد استخفه الغضب على رجل، فقال له: إنما تغضب لله عز وجل، فلا تغضب له بأكثر مما غضب لنفسه ».

[١٣٣٧٠] ١٣ - الشيخ الطوسي في أماليه: عن جماعة، عن أبي المفضل، عن محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن عيسى القيسي(١) ، عن محمد بن الفضيل، عن الرضا، عن آبائهعليهم‌السلام ، قال: « قال رجل للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا رسول الله، علمني عملا لا يحال بينه وبين الجنة، قال: لا تغضب » الخبر.

[١٣٣٧١] ١٤ - الحسين بن علي بن شعبة في تحف العقول: عن هشام بن الحكم، عن الكاظمعليه‌السلام ، قال: قال: « يا هشام، من كف نفسه عن أعراض الناس، أقاله الله عثرته يوم القيامة، ومن كف غضبه عن الناس، كف الله عنه غضبه يوم القيامة ».

[١٣٣٧٢] ١٥ - القطب الراوندي في قصص الأنبياء: بإسناده إلى الصدوق، عن محمد بن شاذان، عن أحمد بن عثمان، عن محمد بن محمد بن الحارث، عن صالح بن سعيد، عن عبد الهيثم(١) ، عن المسيب، عن محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس في حديث أنه قال: قال نوح

__________________

١٢ - عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ص ٢٩٢، أمالي الصدوق ص ٢٦ ح ٢.

١٣ - أمالي الطوسي ج ٢ ص ١٢١، وعنه في البحار ج ٧٣ ص ٢٦٤ ح ٨.

(١) في المصدر: القمي.

١٤ - تحف العقول ص ٢٩١.

١٥ - قصص الأنبياء ص ٦٥، وعنه في البحار ج ١١ ص ٢٩٣ ح ٧.

(١) في المصدر: القاسم.

عليه‌السلام لإبليس: أخبرني متى تكون أقدر على ابن ادم؟ قال: عند الغضب.

[١٣٣٧٣] ١٦ - الشهيد الثاني في المنية: سئل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ما يبعد من غضب الله تعالى، قال: « لا تغضب ».

[١٣٣٧٤] ١٧ - نهج البلاغة: في كتاب أمير المؤمنينعليه‌السلام إلى الحارث الهمداني: « واحذر الغضب، فإنه جند عظيم من جنود إبليس ».

[١٣٣٧٥] ١٨ - أبو يعلى الجعفري في النزهة: عن الهاديعليه‌السلام ، أنه قال: « الغضب على من لا تملك عجز، وعلى من تملك لؤم ».

[١٣٣٧٦] ١٩ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: « الغضب شر إن أطعته دمر ».

وقالعليه‌السلام : « الغضب عدو فلا تملكه نفسك »(١) .

وقالعليه‌السلام : « الغضب يفسد الألباب، ويبعد من الصواب »(٢) .

وقالعليه‌السلام : « الحلم عند شدة الغضب، يؤمن غضب الجبار »(٣) .

وقالعليه‌السلام : « الغضب نار موقدة، من كظمه أطفأها، ومن أطلقه كان أول محترق بها »(٤) .

__________________

١٦ - منية المريد ص ١٦٠.

١٧ - نهج البلاغة ج ٣ ص ١٤٤ ح ٦٩.

١٨ - نزهة الناظر: النسخة المطبوعة خالية من هذا الحديث.

١٩ - غرر الحكم ودرر الكلم ج ١ ص ٤٢ ح ١٢٦٥.

(١) المصدر السابق ج ١ ص ٤٨ ح ١٣٨٥.

(٢) نفس المصدر ج ١ ص ٤٩ ح ١٤٠١.

(٣) نفس المصدر ج ١ ص ٧١ ح ١٨٠٢.

(٤) نفس المصدر ج ١ ص ٧١ ح ١٨١٢.

وقالعليه‌السلام : « العاقل من يملك نفسه إذا غضب، وإذا رغب، وإذا رهب ».

وقالعليه‌السلام : « الحلم يطفئ نار الغضب، والحدة تؤجج احراقه »(٦) .

وقالعليه‌السلام : « احترسوا من سورة الغضب، واعدوا له ما تجاهدونه به من الكظم والحلم »(٧) .

وقالعليه‌السلام : « احذروا الغضب فإنه نار محرقة »(٨) .

وقالعليه‌السلام : « إياك والغضب، فأوله جنون، وآخره ندم »(٩) .

وقالعليه‌السلام : « أفضل الملك ملك الغضب »(١٠) .

وقالعليه‌السلام : « أعظم الناس سلطانا على نفسه، من قمع غضبه، وأمات شهوته »(١١) .

وقالعليه‌السلام : « أعدى عدو للمرء غضبه وشهوته، فمن ملكها علت درجته وبلغ غايته »(١٢) .

وقالعليه‌السلام : « انكم إن أطعتم سورة الغضب، أوردتكم نهاية(١٣) العطب »(١٤) .

__________________

(٥) غرر الحكم ج ١ ص ٨٩ ح ٢٠٣٦.

(٦) نفس المصدر ج ١ ص ٩٢ ح ٢٠٨٦.

(٧) نفس المصدر ج ١ ص ١٣٣ ح ٣٠.

(٨) نفس المصدر ج ١ ص ١٤٢ ح ١١.

(٩) نفس المصدر ج ١ ص ١٤٧ ح ٥.

(١٠) نفس المصدر ج ١ ص ١٧٧ ح ٧٦.

(١١) نفس المصدر ج ١ ص ٢٠٢ ح ٤٣٣.

(١٢) نفس المصدر ج ١ ص ٢٠٣ ح ٤٤٣.

(١٣) في المصدر: موارد.

(١٤) نفس المصدر ج ١ ص ٢٩٣ ح ٣٦.

وقال: « بئس القرين الغضب، يبدي المعائب، ويدني الشر، ويباعد الخير »(١٥) .

وقالعليه‌السلام : « رأس الفضائل، ملك الغضب، وإماتة الشهوة »(١٦) .

وقالعليه‌السلام : « سبب العطب طاعة الغضب »(١٧) .

وقالعليه‌السلام : « ظفر بالشيطان من غلب غضبه(١٨) ، ( انظر الشيطان بمن ملكه غضبه )(١٩) ».

وقالعليه‌السلام : « فاز بالفضيلة، من غلب غضبه، وملك نوازع شهوته »(٢٠) .

وقالعليه‌السلام : « ليس لإبليس رهق أعظم من الغضب والنساء »(٢١) .

وقالعليه‌السلام : « من أطلق غضبه تعجل حتفه »(٢٢) .

وقال: « من غلب عليه غضبه وشهوته، فهو في حيز البهائم »(٢٣) .

[١٣٣٧٧] ٢٠ - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: عن رسول الله ( صلى الله

__________________

(١٥) غرر الحكم ج ١ ص ٣٤٢ ح ٣٤.

(١٦) نفس المصدر ج ١ ص ٤١١ ح ١٦.

(١٧) نفس المصدر ج ١ ص ٤٣٠ ح ١٠.

(١٨) نفس المصدر ج ٢ ص ٤٧٥ ح ١٣.

(١٩) نفس المصدر ص ٢٤٠ « الطبعة الحجرية ».

(٢٠) نفس المصدر ج ٢ ص ٥١٩ ح ٥٢.

(٢١) نفس المصدر ج ٢ ص ٥٩٥ ح ٤٣.

(٢٢) نفس المصدر ج ٢ ص ٦٢٥ ح ٣٠٣.

(٢٣) نفس المصدر ص ٣٢٦ « الطبعة الحجرية ».

٢٠ - الأخلاق: مخطوط.

عليه وآله )، أنه قال: « من كف غضبه، ستر الله عورته، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه، ملا الله قلبه يوم القيامة رضاه ».

[١٣٣٧٨] ٢١ - مجموعة الشهيدرحمه‌الله : عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « ألا ومن حفظ نفسه عند الغضب، فهو كالمجاهد في سبيل الله ».

[١٣٣٧٩] ٢٢ - علي بن الحسين المسعودي في إثبات الوصية: عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في حديث دخوله على المنصور قال: ثم أقبل حتى انتهى إلى الباب، فاستقبله الربيع الحاجب، فقال له: ما أشد غيظ هذا الجبار عليك! يعني ما قد هم به أن يأتي على آخركم، ثم دخل إليه فاستأذن له، [ فأذن ](١) فدخل فسلم عليه، فروي أنهعليه‌السلام صافحه، وقال له: « روينا عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله [ أنه قال ](٢) : إن الرحم إذا تماست عطفت » فأجلسه المنصور إلى جنه، ثم قال: [ فإني ](٣) قد انعطفت وليس عليك بأس الخبر.

٥٤ -( باب وجوب ذكر الله عند الغضب)

[١٣٣٨٠] ١ - الحسين بن سعيد في كتاب الزهد: عن النضر، عن القاسم بن سليمان، قال: حدثني الصباح، عن زيد بن عليعليه‌السلام ، قال: أوحى الله عز وجل إلى نبيه داودعليه‌السلام : إذا ذكرني عبدي حين يغضب، ذكرته يوم القيامة في جميع خلقي، ولا أمحقه فيما أمحق.

__________________

٢١ - مجموعة الشهيد:

٢٢ - اثبات الوصية ص ١٥٩.

(١) أثبتناه من المصدر.

(٢) أثبتناه من المصدر.

(٣) أثبتناه من المصدر.

الباب ٥٤

١ - الزهد ص ٢٨ ح ٦٧.

[١٣٣٨١] ٢ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا محمد بن محمد، قال: حدثني موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إن الله عز وجل يقول: ابن آدم، اذكرني حين تغضب، أذكرك حين أغضب، ولا أمحقك حين أمحق ».

[١٣٣٨٢] ٣ - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن الصادقعليه‌السلام ، أنه قال: « قل عند الغضب:

اللهم اذهب عني غيظ قلبي: واغفر لي ذنبي، وأجرني من مضلات الفتن، أسألك برضاك، وأعوذ بك من سخطك، أسألك جنتك، وأعوذ بك من نارك، أسألك الخير كله، وأعوذ بك من الشر كله، اللهم ثبتني على الهدى والصواب، واجعلني راضيا مرضيا، غير ضال ولا مضل ».

قال: وأيضا في الغضب تصلي على النبي وآله، وتقول: « يذهب غيظ قلوبهم، اللهم اغفر ذنبي، واذهب غيظ قلبي، وأجرني من الشيطان الرجيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ».

[١٣٣٨٣] ٤ - القطب الراوندي في كتاب لب اللباب: في حديث أن إبليس قال لموسىعليه‌السلام : وإياك والغضب، وإذا غضبت فقل: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، يسكن غضبك.

٥٥ -( باب تحريم الحسد، ووجوب اجتنابه، دون الغبطة)

[١٣٣٨٤] ١ - العياشي في تفسيره: عن ابن ظبيان قال: قال أبو عبد الله

__________________

٢ - الجعفريات: لم نجده في مظانه، ومثله في تنبيه الخواطر ج ١ ص ١٢١.

٣ - مكارم الأخلاق ص ٣٥٠.

٤ - لب اللباب: مخطوط.

الباب ٥٥

١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٢٤٨ ح ١٥٦.

عليه‌السلام : « بينما موسى بن عمران يناجي ربه ويكلمه، إذ رآى رجلا تحت ظل عرش الله، فقال: يا رب من هذا الذي أظله عرشك؟ فقال: يا موسى، هذا ممن لم يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله ».

[١٣٣٨٥] ٢ - أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في الاحتجاج: عن السيد مهدي بن أبي حرب الحسيني، عن أبي علي، عن والده الشيخ الطوسي، عن جماعة، عن هارون بن موسى، عن محمد بن همام، عن علي السوري، عن أبي محمد العلوي، عن محمد بن موسى الهمداني، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن عميرة وصالح بن عقبة، عن قيس بن سمعان، عن علقمة بن محمد الحضرمي، عن أبي جعفر محمد بن عليعليهما‌السلام في حديث قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في خطبة يوم الغدير: معاشر الناس، إن إبليس اخرج آدم من الجنة بالحسد، فلا تحسدوا فتحبط أعمالكم، وتزل أقدامكم، فإن آدم أهبط إلى الأرض لخطيئة واحدة، ( وإن الملعون حسده على الشجرة )(١) ، وهو صفوة الله عز وجل، فكيف بكم وأنتم أنتم!؟ » الخبر.

[١٣٣٨٦] ٣ - الشيخ المفيد في أماليه: عن أبي نصر محمد بن الحسين بن البصير، عن علي بن أحمد بن سيابة، عن عمر بن عبد الجبار(١) ، عن علي بن جعفر بن محمد،(٢) عن أبيه، عن جده قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ذات يوم لأصحابه: ألا أنه قد دب إليكم داء الأمم من قبلكم وهو الحسد، ليس كحالق(٣) الشعر، لكنه حالق الدين، وينجي منه أن

__________________

٢ - الاحتجاج ص ٦١.

(١) ما بين القوسين ليس في المصدر.

٣ - أمالي الشيخ المفيد ص ٣٤٤ ح ٨.

(١) في المصدر زيادة: حدثنا أبي.

(٢) وفيه زيادة: عن أخيه موسى بن جعفرعليه‌السلام .

(٣) في المصدر: بحالق.

يكف الانسان [ يده ](٤) ويخزن لسانه ولا يكون ذا غمز على أخيه المؤمن ».

[١٣٣٨٧] ٤ - الحميري في قرب الإسناد: عن هارون بن مسلم، عن ابن زياد، عن الصادق، عن أبيهعليهما‌السلام : أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال: « لا تتحاسدوا، فإن الحسد يأكل الايمان، كما تأكل النار الحطب اليابس ».

[١٣٣٨٨] ٥ - أبو الفتح الكراجكي في كنز الفوائد: قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم، من الحاسد، نفس دائم، وقلب هائم، وحزن لازم ».

وقالعليه‌السلام : « الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له إليه، بخيل بما لا يملكه ».

وقالعليه‌السلام : « الحسد آفة الدين، وحسب الحاسد ما يلقى ».

وقالعليه‌السلام : « لا مروة لكذوب، ولا راحة لحسود ».

وقالعليه‌السلام : « يكفيك من الحاسد أنه يغتم وقت سرورك ».

وقالعليه‌السلام : « الحسد(١) لا يجلب إلا مضرة وغيظا، يوهن قلبك ويمرض جسمك، وشر ما استشعر قلب المرء الحسد ».

وقالعليه‌السلام : « الحسود سريع الوثبة، بطئ العطفة ».

وقالعليه‌السلام : « الحسود مغموم، واللئيم مذموم ».

وقالعليه‌السلام : « لا غنى مع فجور، ولا راحة لحسود، ولا

__________________

(٤) أثبتناه من المصدر.

٤ - قرب الإسناد ص ١٥.

٥ - كنز الفوائد ص ٥٧.

(١) في الحجرية: الحاسد، وما أثبتناه من المصدر.

مودة لملول ».

[١٣٣٨٩] ٦ - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا يجتمع الحسد والايمان في قلب امرئ ».

وقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « الحسد يميث الايمان في القلب، كما يميث الماء الثلج ».

[١٣٣٩٠] ٧ - مصباح الشريعة: قال الصادقعليه‌السلام : « الحاسد يضر بنفسه قبل أن يضر بالمحسود، كإبليس أورث بحسده لنفسه اللعنة، ولآدمعليه‌السلام الاجتباء والهدى، والرفع إلى محل حقائق العهد والاصطفاء، فكن محسودا ولا تكن حاسدا، فإن ميزان الحاسد أبدا خفيف بثقل ميزان المحسود، والرزق مقسوم، فماذا ينفع الحسد الحاسد، وماذا يضر المحسود الحسد، والحسد أصله من عمى القلب، والجحود بفضل الله تعالى، وهما جناحان للكفر، وبالحسد وقع ابن آدم في حسرة الأبد، وهلك مهلكا لا ينجو منه أبدا، ولا توبة لحاسد، لأنه مصر عليه، معتقد به، مطبوع فيه، يبدو بلا معارض له ولا سبب، والطبع لا يتغير عن الأصل وإن عولج ».

[١٣٣٩١] ٨ - الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، ( عن عمر )(١) عن أبان بن عثمان، عن العلاء بن سيابة، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « لما هبط نوحعليه‌السلام من السفينة، أتاه إبليس فقال له: ما في الأرض رجل أعظم منة علي منك، دعوت الله على هؤلاء الفساق فأرحتني منهم،

__________________

٦ - الأخلاق: مخطوط.

٧ - مصباح الشريعة ص ٢٨٥.

٨ - الخصال ص ٥٠ ح ٦١، وعنه في البحار ج ١١ ص ٣١٧ ح ١٤.

(١) ليس في المصدر، والظاهر أن ما في المصدر هو الصواب « راجع معجم رجال الحديث ج ١ ص ١٦٤ ».

ألا أعلمك خصلتين؟ إياك والحسد، فهو الذي عمل بي ما عمل، وإياك والحرص، فهو الذي عمل بآدم ما عمل ».

[١٣٣٩٢] ٩ - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن أبي جعفر، عن أبيه، عن جده، عن أبيهعليهم‌السلام ، قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أقل الناس لذة الحسود ».

[١٣٣٩٣] ١٠ - الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول: عن هشام بن الحكم، عن الكاظمعليه‌السلام ، قال: « يا هشام، أفضل ما تقرب(١) به العبد إلى الله بعد المعرفة به، الصلاة، وبر الوالدين، وترك الحسد والعجب والفخر ».

[١٣٣٩٤] ١١ - وعن عبد الله بن جندب قال: قال الصادقعليه‌السلام : « إن أبغضكم إلي المترئسون، المشاؤون بالنمائم، الحسدة لإخوانهم، ليسوا مني، ولا أنا منهم إلى أن قال ثم قال: والله لو قدم أحدكم ملء الأرض ذهبا على الله، ثم حسد مؤمنا، لكان ذلك الذهب مما يكوى به في النار » الخبر.

[١٣٣٩٥] ١٢ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام ، قال: « ليس من أخلاق المؤمنين(١) التملق والحسد، إلا في طلب العلم ».

[١٣٣٩٦] ١٣ - وبهذا الاسناد: عن عليعليه‌السلام ، قال: « لا يكون العبد

__________________

٩ - الغايات ص ٦٥.

١٠ - تحف العقول ص ٢٩١.

(١) في المصدر: يتقرب.

١١ - تحف العقول ص ٢٢٨.

١٢ - الجعفريات ٢ ٢٣٥.

(١) في المصدر: « المؤمن ».

١٣ - الجعفريات ص ٢٣٣.

عالما، حتى لا يحسد من فوقه، ولا يحقر من هو دونه ».

[١٣٣٩٧] ١٤ - وبهذا الاسناد: عن عليعليه‌السلام ، قال: « يقول إبليس لجنده: ألقوا بينهم البغي والحسد، فإنهما يعدلان قريبا من الشرك ».

[١٣٣٩٨] ١٥ - البحار، عن أعلام الدين للديلمي: عن أبي الحسن الثالثعليه‌السلام ، قال: « إياك والحسد، فإنه يبين فيك، ولا يعمل في عدوك ».

[١٣٣٩٩] ١٦ - القطب الراوندي في قصص الأنبياء: بإسناده إلى الصدوق، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود، عن حماد بن عيسى، عن الصادقعليه‌السلام ، قال: « قال لقمان: يا بني احذر الحسد فلا يكونن من شأنك، واجتنب سوء الخلق ولا(١) يكونن من طبعك، فإنك لا تضر بهما إلا نفسك، وإذا كنت أنت الضار لنفسك كفيت عدوك أمرك، لان عداوتك لنفسك أضر عليك من عداوة(٢) غيرك ».

[١٣٤٠٠] ١٧ - أبو يعلى الجعفري في نزهة الناظر: عن علي بن الحسينعليهما‌السلام ، أنه قال: « الحسود لا ينال شرفا، ولحقود يموت كمدا، واللئيم يأكل ماله الأعداء، والذي خبث لا يخرج إلا نكدا ».

[١٣٤٠١] ١٨ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: « الحسد يضني، الحقد يدوي ».

__________________

١٤ - الجعفريات ص ١٦٦.

١٥ - البحار ج ٧٨ ص ٣٧٠ عن اعلام الدين ص ٩٩.

١٦ - قصص الأنبياء ص ١٩٩، وعنه في البحار ج ١٣ ص ٤٢٠.

(١) في المصدر: « فلا ».

(٢) لم ترد في المصدر.

١٧ - نزهة الناظر ص ٤٤.

١٨ - غرر الحكم ج ١ ص ٦ ح ٤٧ و ٤٨.

در مدرسه مرحوم ثقة الاسلام عموى والد بزگوارشان وامام جماعت مورد وثوق قاطبهء طبقات اجتماع در مسجد نو بازار آثار زهد وتقوى از سيماى او نمودار كه « سيماهم في وجوههم من اثر السجود » متجاوز از چهل سال پس از فوت پدر در مسجد ايشان در ظهر وشب اقامهء جماعت مى نمود وعدهء كثيرى از مؤمنين حضور به جماعتش را غنيمت مى شمرند ».

مجالس درسه وبعض من استفاد منه :

كان يدرس مختلف العلوم الإسلاميّة من الفقه والاصول والحكمة والكلام والهيئة والرياضي واشتهر بالاخيرين اشتهاراً واسعاً.

كان يلقي دروسه في الرياضي في المسجد الجامع العباس ( مسجد الإمام ) سابقاً. ودروس الهيئة كانت بمسجد « نو بازار » والفقه بمدرسة عمه آية الله العظمى الحاج الشيخ محمد علي النجفي الشهير بثقة الاسلام.

وقد حضر أبحاثه جمع من الآيات والحجج والأعلام، نذكر بعضهم على ترتيب الحروف من دون ذكر الألقاب مع الاعتذار منهم:

- السيّد أحمد الفقيه الامامي

- الشيخ أحمد المهديان

- الشيخ اسماعيل الغروي

- السيّد محمد باقر الأحمدي

- السيّد محمد تقي الموسوي البيد آبادي، صهره

- السيّد حسن الحسيني

- الشيخ حسن الدياني النجف آبادي

- السيّد حسن الفقيه الامامي

- الشيخ حسينعلي المنتظري

- الشيخ حيدر علي الجبل عاملي

- الشيخ رحمت الله الفشاركي

- الشيخ محمد رضا مداح الحسيني

- الشيخ عبد الرحيم الفضيلتي

- الشيخ علي أكبر الفقيه

- المرحوم الشيخ محمد علي الاقائي

- الشيخ علي الشمس

- الشيخ قاسم الكاظميني

- السيّد محمد الفقيه الاحمد آبادي

- السيّد محمود الإمام جمعه زاده

- الشيخ مرتضى التمنائي

- الشيخ مرتضى الشفيعي

- الشيخ مرتضى المقتدائي

- الشيخ مظفر الكاظميني

- الشيخ مهدي مجد الاسلام النجفي، نجله

- الشيخ هادي النجفي، حفيده

تأليفاته القيّمة :

له تأليفات قيمة في غاية الحسن والفصاحة كما ينبغي له، ألفها مع عدم تفرغه لهذا الشأن واشتغاله في أكثر الأوقات بالتدريس وتربية الطلاب، وتوليه للشؤون الاجتماعيّة وقضاء حوائج العامّة، وإليك سرد أسمائها:

* - إيرادات وانتقادات على دائرة المعارف لفريد وجدي.

* - ترجمة « نقد فلسفة داروين » من العربية إلى الفارسية في مجلدين ضخمين.

* - حاشية الروضات: طبع بعض منها مع حاشية والده على الروضات.

* - حاشية « سمط اللئال في مسئلتى الوضع والاستعمال » طبعت.

* - حاشية « وقاية الأذهان » في علم الأصول: طبعت.

* - دروس في فقه الاماميّة ( كتاب الصلاة وكتاب الصوم ) وهي دروسه التي كان يلقيها على تلامذته في البحث المعروف بالخارج.

* - رسالتان في ترجمة والده ونفسه.

* - رسالة في ترجمة جده العلّامة الحاج الشيخ محمد حسين النجفي الاصفهاني « قده » كتبها بعنوان المقدمة لتفسيره ( طبعت ).

* - صرف أفعال، رسالة ألفها في صغره.

* - الفوائد الرضوية في شرح الفصول الغروية، أو حاشية على فصول عمه العلّامة الشيخ محمد حسين الاصفهاني في علم الأصول.

* - گل گلشن: انتخبها من منظومة ( گلشن راز ) للعارف المشهور الشيخ محمود الشبستري.

* - المختار من القصائد والاشعار، وهي الرسالة الثانية في هذه المجموعة.

* - مسائل العلوم.

* - اليواقيت الحسان في تفسير سورة الرحمن، وهي الرسالة الأولى في هذه المجموعة.

نموذج من نثره :

هذا كتاب إلى نجله العلّامة الشيخ مهدي مجد الاسلام النجفي كتبه بتاريخ

٢ / ١١ / ١٣٣٦ ش:

« ولدي العزيز، جعلني الله فداك وزرقك العزة والسعادة في آخرتك ودنياك وجعل من يحسدك وقاك وعمرك الله عمراً طويلا مع الصحة والسلامة وأبقاك. قد وصل كتابك وسررت كثيراً من بلاغة أسلوبه وفصاحة مرقومه، وخصوصاً الأشعار الرنانة التي كتبتم في الصفحة الثانية من كتابكم، ولاسيما أشعار أحمد شوقي وكذا ما ذكرتم في ترجمة الاشعار التي كتبتها إليكم، فقد أحسنتم كل الاحسان وأجدتم كل الاجادة، فلله دركم وعلى الله أجركم.

أمّا ماذكرتم في أوّل الكتاب من أن هذه الأشعار من لامية العرب فغير صحيح لأنها لاميّة العجم التي عارض بها لاميّة العرب. ولاميّة العجم للطغرائي وهو مؤيد الدين حسن بن علي بن محمد الطغرائي الاصفهاني المنشئ الدئلي من ولد أبي أسود الدئلي المقتول في سنة ٥١٥ خمس عشرة وخمسمائة بتهمة فساد العقيدة وقد جاوز ستين سنة في الحرب التي وقعت بين السلطان مسعود السلجوقي والسلطان محمود السلجوقي، فأخذ الطغرائي أسيراً وقتل صبراً وكان وزيراً للسلطان مسعود المذكور، وسمّي بالطغرائي لأنه كان متولياً ديوان الطغراء.

وأمّا ما ذكرتم في وصف لاميّة العرب وان قائلها الشنفري - إلى آخرما ذكرتم - فصحيح جداً وقد أجدتم في بيانها

وأرجو منك أن تبلغ سلامي وتحياتي إلى السيّدين السندين الموسوي(١) والنوربخش(٢) والشيخين الجليلين الحائري(٣) وابن الدين(٤) ».

__________________

١) هو السيّد مجتبى الموسوي صهر المصنف.

٢) هو العلّامة الاستاذ السيّد كمال الدين النور بخش.

٣) هو العلّامة الفيلسوف نجل المحقق الحائري الشيخ مهدي اليزدي.

٤) هو العلّامة الاستاذ الشيخ عبد الحسين ابن الدين.

نموذج من شعره :

كان قليل الشعر انشاءاً وكثير الشعر نشاداً بحيث نقل عنه الشيخ محمد علي المعلّم الحبيب آبادي «ره» في كتابه « مكارم الاثار » أبياتاً لجدّه من طريق الأمّ السيّد محمد علي بن السيّد صدر الدين المعروف بآقا مجتهد ( ت ١٢٧٤ ) قال «ره» ما نصّه: « آقاى مجد العلماء (١٣٢٦) اين اشعار را از او نقل مى كرد:

وقال المترجم «ره» في بعض مصنفاته: « أيضا شعر عربى له طاب ثراه ( أي لشيخنا البهائي ):

وقد قلت في هذا المعنى على نهج شعره «ره»:

وترجم هذا البيت من لامية العجم:

بقوله:

وترجم إلى الفارسية أيضا هذه الابيات من لامية العجم :

__________________

١) مكارم الاثار ٤ / ١٠٩٦.

بقوله:

راجع كتاب « المختار من القصائد والأشعار » للمترجم له.

إمامته للجماعة :

كان يقيم الجماعة في المسجدين الأعظمين المزدحمين « مسجد نو » في سوق إصبهان و « مسجد الإمام » أكثر من أربعين عاماً.

واقتدى به جماعة كبيرة من مختلف الطبقات من وجوه الفضلاء والمتدينين والوجهاء.

اخلاقه الفاضلة :

كان مؤدَّباً بالاخلاق الإسلاميّة والاداب القرآنيّة متبعاً للتعاليم النبوية متأدباً بالأخلاق المحمدية، كما وصف الله تعالى نبيه الأكرم في كتابه الكريم بقوله

عزّ من قائل: «انك لعلى خلق عظيم »(١) وكما قال النبيصلّى الله عليه وآله : « بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ».

وهو من غير ملق ومجاملة اقتدى بالنبي الأكرم والأئمة الهداة المهديين عليهم صلوات رب العالمين، ولذا كان محبوب القلوب ووجيه الملة عند جميع الطبقات من الخواص والعوام.

أولاده :

له اربعة ابناء وخمس بنات:

أمّا أبناؤه فأكبرهم العلّامة آية الله الحاج الشيخ مهدي مجد الاسلام النجفي وهو امام الجماعة في المسجدين المذكورين اللذين أقام الجماعة فيهما والده والمدرس في مختلف العلوم الاسلامية.

وثانيهم: المهندس محمد رضا النجفي.

وثالثهم: المهندس محمد النجفي أدام الله تعالى ايامهم وتوفيقاتهم.

ورابعهم: حسين النجفي، توفى وهو طفل في عام ١٣٣٢ ش.

وفاته ومدفنه :

توفي رحمه الله تعالى في صبيحة يوم الأربعاء عشرين من ذي الحجّة سنة ١٤٠٣ ق المطابق لسادس شهر مهر ١٣٦٢ ش في طهران، ونقل جثمانه الشريف إلى اصبهان فوصل إليها يوم الخميس وغسل في بيته ثم شيع تشييعاً ضخماً إلى مسجد الإمام ومنها إلى مسجد « نو » ( الذي بناه جده الاكبر العلّامة الفقيه الرئيس آية الله العظمى الحاج الشيخ محمد باقر النجفي الاصفهاني من تلاميذ الشيخ

__________________

١) سورة القلم: ٠٤.

الاعظم الأنصاريرحمه الله ) بعد أن تعطلت الأسواق ودفن هناك في إيوان الشمال الشرقي، رحمة الله عليه رحمة واسعة.

ومن طريف البيان، ان سمع منه انه كان يقول: « نعم اليوم يوم الأربعاء » ولعله كان يشير إلى هذا البيت الفارسي:

تسلية المراجع بوفاته :

لما انتشر نبأ وفاته في البلاد بواسطة الراديو والتلفزيون والجرائد، انهالت برقيات كثيرة إلى نجله من علماء البلاد والمراجع العظام، تعزية بالمصاب الجلل وتسلية له ولسائر الاسرة، وممن أبرق:

١ - آية الله العظمى الإمام الخميني مد ظله العالي

٢ - آية الله العظمى السيّد ابوالقاسم الموسوي الخوئي مد ظله العالي

٣ - آية الله العظمى الحاج الشيخ حسينعلي المنتظري مد ظله العالي

٤ - آية الله العظمى السيّد محمد رضا الموسوي الگلپايگاني مد ظله العالي

٥ - آية الله العظمى السيّد شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي مد ظله العالي

٦ - آية الله العظمى المرحوم السيّد عبد الله الشيرازي طاب ثراه

مراثيه :

رثاه جمع من العلماء والشعراء بما جادته به قريحتهم من المراثي بالعربية والفارسية، وإليك نماذج من تلك المراثي:

١ - منهم العلّامة الحجّة الحاج السيّد مجتبى الصادقي أدام الله ايامه بأبيات أرخ فيها سنة الوفاة ايضا:

( ١٣٦٢ش )

٢ - ومنهم الأديب الاستاذ علي المظاهري، قال في ابيات بالفارسية:

(١٣٦٢ش)

والشطر الاخير الذي نظم فيه التاريخ هو للاستاذ الاديب السيّد قدرت الله الهاتفي وفقه الله تعالى.

٣ - ومنهم الاديب الاستاذ الجمشيدى بقوله بالفارسية:

٤ - ومنهم الشاعر البارع الاستاذ فضل الله اعتمادى ( برنا ):

( ١٣٦٢ ش )

مصادرالترجمة :

ترجمته بقلمه - امجدية. الطبعة الثالثة / ١١ - ٣٤.

تاريخ علمى واجتماعى اصفهان در دو قرن اخير (بيان سبل الهداية فى ذكر أعقاب صاحب الهداية) المجلد الثانى والثالث.

دانشمندان وبزرگان اصفهان / ٣٢٩.

گنجينهء دانشمندان ٥ / ٣٨٤ - ٣٨٦.

مكارم الاثار ٤ / ١٠٩٦.

نقباء البشر ٢ / (ع)٥٣.

جريدة (عرفان) شهر فروردين ١٣٢٢ ش.

اليواقيت الحسان

في تفسير سورة الرحمن

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله بارىء النسَم وخالق العالم، الذي أوجدنا من كتم العدم، والصّلاة والسّلام على المنقذ الأعظم، والنبى الأفخم، والرسول الأكرم، سيّد ولد آدم، وعلى إله الأئمّة الأطهار، هداة الأمم ومفاتيح الظلم.

وبعد: يقول المفتقر إلى رحمة ربِّ العالمين العبد المسكين مجد الدين ابن العلّامة جامع المعقول والمنقول أبي المجد الشيخ محمد الرضا النجفي طاب الله ثراه وجعل الجنّة مثواه:

سألني بعض الاخوان عن سرّ تكرير الآية الشريفة في سورة الرحمن، فأجبته جواباً كافياً بازاحة ما خلج بباله شافياً - فالتمس مني أن أذكر ذلك في كتاب، وأن أضيف إليه تفسير هذه السورة المباركة في ضمن فصول وأبواب، فنكلت عن ذلك زمانا وأخرت الاقدام على ذلك أوانا، علما مني بأنّا في زمان كثر فيه العناد وظهر فيه الفساد واتخذ أهله اللغو عادة واللهو سعادة والجهل علما والخديعة فخرا، وسكن الأفاضل زوايا الخمول وقربت شمس الهداية على الأفول.

ولما طال الحافه في ذلك واصرّ على ذلك أجبته إلى مسئوله في نيل مأموله وسميته ( اليواقيت الحسان في تفسير سورة الرّحمن ).

ونسأل الله الكريم المنّان بحرمة رسوله نبي الرحمة وآله البررة أولياء الرحمن صلوات الله عليهم والرضوان أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم وذخري ليوم الدين، وأن ينفعني به واخواني المؤمنين، إنّه على كل شىء قدير وبالاجابة جدير، عليه توكّلت وإليه أنيب.

وهذا أوان الشروع في المقصود متوكّلا على الله الملك المعبود:

مقدمة

( في إعجاز القرآن )

القرآن العظيم والفرقان الكريم امتاز عن سائر معجزات نبينا المنقذ الأعظم صلّى الله عليه وآله - على كثرتها - بأنّه المعجزة الباقية على مر الدهر وصفحات الأيّام، فهو باق في كل زمان ومكان، ولايختص بعصر الرسالة كما لا اختصاص له بقرن دون قرن ومكان دون مكان، ينادي اليوم كما نادى أوّلا في الجوامع والمجامع التى اجتمعت الإنس والجن «على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا »(١) .

وتحدّى المرسل به صلّى الله عليه وآله ودعا فصحاء العرب من مصفى خطبائها وفحوا شعرائها، فقال بتعليم الله تعالى له: «فأتوا بسورة من مثله »(٢) «فأتوا بعشر سور مثله مفتريات »(٣) ، فنكصوا على أعقابهم خائبين وظهر عجزهم للعالمين، واختاروا اللئام على الكلام والقتال على المقال، لعلمهم بأنّه معجز للبشر

__________________

١) سورة الاسراء: ٨٨.

٢) سورة البقرة: ٢٣.

٣) سورة هود: ١٣.

ولجأوا إلى الافتراء فقالوا: «ان هذا الا سحر يؤثر »(١) .

القرآن أكبر معجزة باقية إلى الان في جميع الأصقاع والبلدان، معجزة من الوجهة التاريخية، معجزة من جهة الاحتجاج، معجزة من وجهة التشريع العادل ونظام المدنية، معجزة من وجهة الاستقامة والسلامة من الاختلاف والتناقض، معجزة من الوجهة الاخلاقية، معجزة في اخباره عن المغيبات، معجزة من الوجهة العلمية(٢) .

فان الفلكي لما يتلو قوله تعالى «الم نجعل الأرض مهادا »(٣) أو قوله تعالى «وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمرمر السحاب »(٤) يتعجب كيف قال القرآن العظيم بتحرك الأرض ودورانها على نفسها منذ أربعة عشر قرنا تقريبا بينما كانت الهيئة البطلميوسية قائلة بسكون الأرض ودوران الأجرام. وكذلك المجسطي المرجع الوحيد والمعوّل عليه في تعليم الهيئة والفلك قبل ذهاب غاليلة وكبرنيك وأضرابهما إلى ذلك الرأي بقرون وأجيال، وقد حبس غاليلة في أروبا لقوله بتحرّك الأرض وحكم البابا بكفره لقوله بذلك وأنّ زعمه ينافي العهدين القديم والجديد.

هذا في أرقى ممالك ذلك العصر، أعني المملكتين الشرقية والغربية ( الفرس والروم )، وأمّا الجزيرة العربية فلم تعرف حتّى هذه الفلسفة ولاعلمت حتّى هذه النظريّة ولاسمعت إسم بطلميوس ولا جالينوس ولا أفلاطون وأرسطاطاليس، ولاعرفت من الظواهر الطبيعية إلّا أنَّ الحرّ في الصيف شديد وفي الشتاء تقل حرارة الهواء، يغزو أهلها بعضهم بعضا ويقتل ويسلب بعضهم بعضا، يوؤدون البنات ويأكلون

__________________

١) سورة المدثر: ٢٤.

٢) راجع لتفصيل البحث إلى مقدمات آلاء الرحمن فى تفسير القرآن.

٣) سورة النبأ: ٦.

٤) سورة النمل: ٨٨.

الحيات يقال: إنّه سئل بعضه عن مأكله ومشربه؟ فأجاب بأنّاً نأكل كلّما دبّ ودرج إلّا [ ](١) أوالجبل.

نعم، برع بينهم في العصر الجاهلي شعراء أذكياء، ولكن في الفصاحة الطبيعية والمعاني الساذجة ووصف الغمراء والبيداء ومدح المرأة الحسناء، لا في المعاني الدقيقة والحقائق العلميّة.

أمّا في الدولتين السابقتين الحكمة على المسكونة فقد ظهر فيهم أيضا ما يشين وجه التاريخ من العادات الفاسدة والاراء الكاسدة، ولا نطول الكلام بالتفصيل بل نقنع بالاشارة إليها.

في ذلك الظلام الدامس والوحشية السوداء وتلك الجزيرة البعيدة عن المدنية والبلاد القاحلة، نزل القرآن المبين على قلب سيّد المرسلين صلّى الله عليه وآله الطاهرين، ناطقا بالحقائق العلمية وادق الاراء الفلسفية واصح المذاهب النظرية والحق الأبلج من المطالب الدينية، فنهضت تلك الأمّة المغلوبة على أمرها ببركة القرآن [ ](٢) وفتحت الشرق والغرب والشمال والجنوب، ووصلت جنودها واعلامها إلى حدود الصين من جهة والى المحيط [ الأطلسي ] من جهة أخرى، فتحوا البلاد الأندلسية والممالك الساحلية على المحيط الغربى وفتح المسلمون بعد ذلك بلاد روسيا وممالك بلغانيا والقسم الاعظم من أروبا، فصارت تلك الأمّة الوحشية أرقى الأمم وسيد العالم، ونبغ بينهم علماء وفلاسفه أذكياء، واسسوا المجامع العلمية والمعاهد المدرسية ومدنية راقية، وعلى أثره والاقتباس منه ظهر التمدن الحديث على أعلامها، ولكن تلك كانت خالية من هذه الويلات وتلك العيوبات و(٣) .

نعم، ان القرآن أوحي على محمد النبي صلّى الله عليه وآله وكانت معجزته

__________________

١ و ٢ ) كلمات لاتقرأ.

٣ ) خرجنا عما هو المقصود والشىء يذكر. منهرحمه الله .