العقائد الإسلامية الجزء ٤

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

حتى أتى على آخرها، فقال لي مروان:

ما سمعت قط شعرا أكثر معاني وألخص منه، وعدد ما فيه من الفصاحة. وكان يقول لكل بيت منها: سبحان الله، ما أعجب هذا الكلام!

وروى عن التوزي أنه قال: لو أن شعراً يستحق أن لا ينشد إلا في المساجد لحسنه، لكان هذا، ولو خطب به خاطب على المنبر في يوم الجمعة لأتى حسناً، ولحاز أجراً.

ووقف السيد على بشار وهو ينشد الشعر فأقبل عليه وقال:

قال بشار: من هذا؟ فعرفه.

ولعل أشهر قصائد السيد الحميري على الاطلاق، التي مطلعها:

ومنها:

وله أيضاً:

وله أيضاً:

وله أيضاً:

- وله قصيدة مطلعها:

ومنها:

- وله القصيدة المذهبة، ومنها:

وله أيضاً في تفسير قوله تعالى ( وأنذر عشيرتك الأقربين ):

**

ومن شعراء الكوثر الصاحب بن عباد، وله:

**

- ومنهم الملك الصالح طلائع بن رزيك، وله:

ومنهم سعيد بن أحمد النيلي المؤدب، قال كما في الغدير: ٤/ ٣٩٥:

**

ومنهم ابن العرندس الحلي:

ذكره في في الغدير: ٧/١٤ ، ومن شعره:

**

وفي مناقب آل أبي طالب: ٣/٢٨:

وقال ابن الحجاج:

الى آخر مارووه من شعر حوض الكوثر، وهو يؤكد أن أحاديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في أن علياً هو آمر السقاية عليه كانت من خصائصه المعروفة.

عليعليه‌السلام قسيم الله بين الجنة والنار

قال القاضي عياض في الشفا: ١/٢٩٤:

( وأخبر النبي )... وما ينال أهل بيته وتقتيلهم وتشريدهم، وقتل علي، وأن أشقاها الذي يخضب هذه من هذه، أي لحيته من رأسه، وأنه قسيم النار، يدخل أولياؤه الجنة، وأعداءه النار...

وقال الكنجي الشافعي في كفاية الطالب/٧٢:

فإن قيل: هذا سندٌ ضعيف:

قلت: قال محمد بن منصور الطوسي: كنا عند أحمد بن حنبل، فقال له رجل:

ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن علياً قال: أنا قسيم النار؟

فقال أحمد: وما تنكرون من هذا الحديث؟! أليس روينا أن النبي ( ص ) قال لعلي: لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق؟

قلنا: بلى.

قال: فأين المنافق؟

قلنا: في النار.

قال: فعلي قسيم النار!!

ونقل هذه الحكاية عن أحمد، في إحقاق الحق: ١٧/٢٠٩، عن مجمع الآداب للبخاري الفوطي: ٣ ق/١/٥٩٤ ط. بغداد.

ونقلها في: ٣٠/٤٠٢، عن مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة، للصفوري/١٦٧ ط. دار ابن كثير، دمشق وبيروت، تحقيق محمد خير المقداد ونقلها في: ٤/٢٥٩، عن طبقات الحنابلة لابي يعلى: ١/٣٢٠ طبع القاهرة.

وروى الحديث في صحيفة الإمام الرضا/١١٥، من عدة مصادر، بعدة أسانيد، عن الإمام الرضاعليه‌السلام عن آبائه، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: يا علي إنك قسيم النار والجنة، وإنك تقرع باب الجنة فتدخلها بلا حساب.

وقال في هامشه:

أخرجه محب الدين الطبري في الرياض النضرة: ٢/١٦٠ و٢١١. وذخائر العقبى: ٦١.

وابن المغازلي في المناقب: ٧ ٦ ح ٩٧، عنه ابن طاووس في الطرائف: ٧٦ ح ١٠٠. وعنه البحار: ٣٩/٢٠٩ ح ٣١.

وأخرجه القندوزي في ينابيع المودة: ٨٤ من طريق ابن المغازلي، عن ابن مسعود وفيه: وتدخلها أحباءك. وفي/٣٠٣ وص ٢٥٧ عن علي.

ورواه الخوارزمي في مناقبه: ٢٠٩.

والحمويني في فرائد السمطين: ١/١٤٢ ح ١٠٥

وقال في إحقاق الحق: ٧/١٧٢:

حديث حذيفة رواه القوم: منهم العلامة الآمر تسري في أرجح المطالب/٣٢ ط. لاهور، روى من طريق الديلمي وابن المغازلي والقاضي عياض عن حذيفة قال: قال رسول الله عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا علي أنت قسيم النار والجنة، وأنت تقرع باب الجنة وتدخلها أحباءك بغير حساب.

وفي الصواعق المحرقة لابن حجر/١٢٦

عن علي الرضا أنه ( ص ) قال له: أنت قسيم الجنة والنار في يوم القيامة، تقول النار: هذا لي وهذا لك..

وفي فردوس الأخبار: ٣/٩٠، عن حذيفة: علي قسيم النار.

وفي بغية الطلب لابن العديم: ١/٢٨٩

قال الأعمش: وإنما يعني بقوله أنا قسيم النار: من من كان معي فهو على الحق.

ورواه في إحقاق الحق: ٢٠/٢٥١، عن مخطوطة كتاب ( آل محمد ) لحسام الدين المردي الحنفي ص ٣٢، عن أبي سعيد الخدري.

وأورد في إحقاق الحق: ٤/٢٥٩، و٣٠/٤٠٢، أسماء عدد من المؤلفين السنيين الذين رووا الحديث أو ذكروه في مؤلفاتهم، منهم:

منهم أحمد بن أبي عبيد العبدي الهروي في كتابه الغريبين/٣٠٧ في مادة القاف مع السين، مخطوط.

وابن المغازلي في كتابه مناقب أمير المؤمنين - مخطوط، قال: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليعليه‌السلام : إنك قسيم الجنة والنار، وأنت تقرع باب الجنة وتدخلها بغير حساب.

والخوارزمي في المناقب/٢٣٤ ط. تبريز.

وأبو يعلى الحنبلي في طبقات الحنابلة: ١/٣٢٠ ط. القاهرة، ذكر حكاية أحمد المتقدمة.

وابن الأثير في نهاية اللغة: ٣/٢٨٤، قال: في حديث علي: أنا قسيم النار.

والحمويني في فرائد السمطين، قال:

أخبرنا الشيخ شرف الدين أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الحسن بن عساكر سماعاً عليه قال: أخبرتنا زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمان الشعري الجرجاني إجازة، أنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، نبأ أبي أحمد بن عامر بن سليمان، نبأ أبوالحسن علي بن موسى الرضا، حدثني أبي موسى بن جعفر بن محمد، حدثني أبي علي بن أبي طالب قال: قال النبي ( ص ): يا علي إنك قسيم النار، وإنك تقرع باب الجنة فتدخلها بغير حساب.

وقال: أنبأني أبو الفضل بن أبي العباس مودود بن محمود عبد الله بن محمود الحنفيرحمه‌الله قال أنا أبو جعفر عمر بن محمد بن معمر بن طرزة الدارمي قال: أنا أبو القاسم بن أبي عبد الرحمان بن أبي نصر المستملي الشحامي إجازة قال: أنبأ أبو بكر بن الحسين الحافظ قال: أنا أبو الحسين بن الفضل القطامى قال: أنا عبد الله بن جعفر قال: ثنا يعقوب: قال حدثنى يحيى بن عبد الحميد قال: ثنا علي بن معمر عن موسى بن طريف، عن عبايه، عن علي قال: أنا قسيم النار، إذا كان يوم القيامة قلت هذا لك وهذا لي.

وابن كثير في البداية والنهاية/٣٥٥: ٧ ط. مصر، قال: لفظ عبد الله بن أحمد يعقوب بن سفيان: ثنا يحيى بن عبدالحميد، ثنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن موسى بن طريف، عن عباية، عن علي قال: أنا قسيم النار، إذا كان يوم القيامة، قلت هذا لك، وهذا لي.

والعسقلاني في لسان الميزان: ٣/٢٤٧ و٢٤٨ ط. حيدر آباد الدكن، و٦/١١٣

والمتقي الهندي في منتخب كنز العمال ( المطبوع بهامش المسند: ٥/٥٢ ط القديم بمصر ) قال: عن علي قال: أنا قسيم النار.

والصديقي في مجمع بحار الأنوار (: ٣/١٤٤ ط نول كشور ) قال: وفي الحديث: علي قسيم النار.

والكشفي الترمذي في المناقب المرتضوية/٩١ ط. بمبئى، عن سنن الدارقطني والصواعق المحرقة لابن حجر المكي.

والمناوي في كنوز الحقايق/٩٨، ط. بولاق بمصر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي قسيم النار.

والبدخشي في مفتاح النجا/٤٦ مخطوط، قال: وأخرج الدارقطني عن علي كرم الله وجهه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي أنت قسيم النار يوم القيامة.

والزبيدي في تاج العروس: ٢/٢٥ ط. القاهرة، ذكر قول عليرضي‌الله‌عنه : أنا قسيم النار.

والقندوزي في ينابيع المودة/٨٤ ط اسلامبول، قال:

وفي جواهر العقدين: قد أخرج الدارقطني، عن أبي الطفيل عامر بن وائلة الكناني أن علياً قال حديثاً طويلاً في الشورى، وفيه أنه قال لأهل الشورى: فأنشدكم بالله هل فيكم أحدٌ قال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنت قسيم النار والجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا.

وفي ص ٨٥:

وفي المناقب عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، وفيه ( يا علي لو أن رجلاً أحبك وأولادك في الله، لحشره الله معك ومع أولادك. وأنتم معي في الدرجات العلى،

وأنت قسيم الجنة والنار، تدخل محبيك الجنة ومبغضيك النار.

والصفوري، في مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة/١٦٧ ط. دار ابن كثير، دمشق وبيروت.

والعدوي الحمراوي في مشارق الأنوار/١٢٢ ط. مصر، عن جواهر العقدين أن المأمون قال لعلي الرضا... انتهى.

وقال في هامش مناقب أمير المؤمنينعليه‌السلام : ٢/٥٢٧

وروى ابن قتيبة في آخر غريب كلام أمير المؤمنينعليه‌السلام من كتاب غريب الحديث: ٢/ ١٥٠، ط ١، قال: وقول علي: أنا قسيم النار، يرويه عبد الله بن داود، عن الأعمش، عن موسى بن طريف.

قال ابن قتيبة: أراد علي أن الناس فريقان: فريق معي فهم على هدى، وفريق علي فهم على ضلال كالخوارج فأنا قسيم النار. معناه نصف الناس في الجنة معي، ونصف في النار.

وقسيم: في معنى مقاسم مثل جليس وأكيل وشريب.

وليلاحظ مادة قسم من الغريبين والنهاية والفائق ولسان العرب.

وروى المرشد بالله يحيى بن الحسن الشجري في فضائل عليعليه‌السلام كما في ترتيب أماليه/١٣٤، ط. مصر، قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد الواعظ المقريء المعروف بابن العلاء بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن ميثم قال: أخبرنا أبو أحمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب قال: حدثنا أبي جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن عبدالله، عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه: الحسين بن عليعليهما‌السلام قال: قال لي أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام : أنا قسيم النار. فقال عمار بن ياسر: إنما عنى بذلك أن كل من معي فهو على الحق، وكل من مع معاوية على الباطل ضالاً مضلاً...

ثم قال المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري: أخبرنا أبو الفضل عبيد الله بن أحمد بن علي المقريء ابن الكوفي بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن ابراهيم بن أحمد الكناني المقريء قال: حدثنا أبوالحسين عمر بن الحسن القاضي الأشناني قال: حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي قال: حدثني محمد بن منصور الطوسي قال: كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: يا أبا عبدالله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن علياًعليه‌السلام قال: أنا قسيم النار؟

فقال أحمد: وما تنكر من ذا؟! أليس روينا أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال لعليعليه‌السلام : لا يحبك إلا مؤمن ولا ببغضك إلا منافق؟! وانظر الحكاية ٧ و٩ من خاتمة أربعين منتجب الدين. وهذا رواه أيضاً ابن القاضي أبي يعلى الحنفي في كتاب طبقات الحنابلة: ١/٣٢٠. وقريباً منه رواه أيضاً ابن عساكر في الحديث: ٧٧٥ من ترجمة علي من تاريخ دمشق: ٢/٢٥٣ ط ٢، وفيما قبله وما بعده شواهد جمة للمقام.

ونقل في إحقاق الحق: ٢٠/٢٥١

عن كتاب ( آل محمد ) لحسام الدين المردي الحنفي ص ٣٢، والنسخة مصورة من مكتبة العلامة المحقق السيد الاشكوري، قال:

عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سألتم الله عز وجل فسألوه لي الوسيلة، فسئل عنها فقال: درجة في الجنة، وهي ألف مرقاة ما بين المرقاء الى المرقاة يسير الفرس الجواد شهراً، مرقاة زبرجد الى مرقاة لؤلؤ، الى مرقاة يلنجوج، الى مرقاة نور، وهكذا من أنواع الجواهر، فهي في بين النبيين كالقمر بين الكواكب، فينادي المنادي: هذه درجة محمد خاتم الأنبياء، وأنا يومئذ متزي بريطة من نور على رأسي تاج الرسالة واكليل الكرامة، وعلي بن أبي طالب أمامي وبيده لوائي وهو لواء الحمد مكتوب عليه لا الَه إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، وأولياء علي المفحلون الفائزون بالله.

حتى أصعد أعلى منها وعلي أسفل مني بدرجة وبيده لوائي، فلا يبقى يومئذ

رسول ونبي ولا صديق ولا شهيد ولا مؤمن، إلا رفعوا أعينهم ينظرون الينا ويقولون: طوبى لهذين العبدين ما أكرمهما على الله، فينادي المنادي يسمع نداءه جميع الخلائق: هذا حبيب الله محمد، وهذا ولي الله علي.

فيأتي رضوان خازن الجنة فيقول: أمرني ربي أن آتيك بمفاتيح الجنة فأدفعها اليك يا رسول الله، فأقبلها أنا فأدفعها الى أخي علي.

ثم يأتي مالك خازن النار فيقول: أمرني ربي أن آتيك بمقاليد النار فأدفعهما اليك يا رسول الله، فأقبلها أنا فأدفعهما الى أخي علي.

فيقف علي على غمرة جنهم ويأخذ زمامها بيده وقد علا زفيرها واشتد حرها، فتنادي جهنم: يا علي ذرني فقد أطفأ نورك لهبي، فيقول لها علي: ذري هذا وليي، وخذي هذا عدوي، فلجهنم يومئذ أشد مطاوعة لعلي فيما يأمرها به من رق أحدكم لصاحبه، ولذلك كان علي قسم النار والجنة. انتهى.

وقد قوى ابن أبي الحديد المعتزلي حديث قسيم الجنة والنار في شرح نهج البلاغة ج١٠ جزء ١٩/١٣٩، وفي: ٥ جزء ٩/١٦٥: وقال ( وهو ما يطابق الأخبار ).

وأخيراً: فإن مما يؤيد صحة حديث ( علي قسيم النار والجنة ) أن مخالفيه وضعوا حديثاً بأن أبا بكر قسيم الجنة والنار، وقد شهد محبو أبي بكر بأنه موضوع، فلا بد أن يكون الدافع لوضعه أن يقابلوا به حديثاً معروفاً يحتج به الشيعة..

قال ابن حبان في المجروحين: ١/١٤٥:

أحمد بن الحسن بن القاسم شيخ كوفي: يضع الحديث على الثقات.. روى عن ابن عباس قال قال رسول الله ( ص ): إذا كان يوم القيامة نادى مناد من تحت العرش: ألا هاتوا أصحاب محمد ( ص ) فيؤتى بأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ( رض ) قال فيقال لأبي بكر: قف على باب الجنة فأدخل من شئت برحمة الله، وادرأ من شئت بعلم الله.. الخ.

ثم قال ابن حبان: الحديث موضوع لا أصل له. انتهى.

حديث: قسيم النار والجنة، في مصادرنا

التعبير الأصلي في مصادرنا عن هذه الصفة لعليعليه‌السلام أنه ( قسيم الله بين الجنة والنار )، وقد ورد هذا التعبير في الكافي ١/١٩٦، عن الإمام الصادقعليه‌السلام ، قال:

وكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول: أنا قسيم الله بين الجنة والنار، وأنا الفاروق الأكبر وأنا صاحب العصا والميسم...الخ.

وفي الكافي: ١/٩٨:

وقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : أنا قسيم الله بين الجنة والنار، لا يدخلها داخلٌ إلا على حد قسمي، وأنا الفاروق الأكبر، وأنا الإمام لمن بعدي، والمؤدي عمن كان قبلي، لا يتقدمني أحدٌ إلا أحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله . انتهى.

ونحوه في علل الشرائع: ١/١٦٤، وفي بصائر الدرجات/٤١٤

وقد جعله الصدوق عنواناً في علل الشرائع: ١/١٦١، فقال:

قسيم الله بين الجنة والنار:

حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا أبو العباس القطان قال: حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي قال: حدثنا عبد الله بن داهر قال: حدثنا أبي، عن محمدبن سنان، عن المفضل بن عمر قال:

قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق: لم صار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قسيم الجنة والنار؟

قال: لأن حبه إيمان وبغضه كفر، وإنما خلقت الجنة لأهل الايمان، وخلقت النار لاهل الكفر، فهوعليه‌السلام قسيم الجنة والنار، لهذه العلة فالجنة لا يدخلها إلا أهل محبته، والنار لا يدخلها إلا أهل بغضه.

قال المفضل: فقلت يابن رسول الله فالأنبياء والأوصياءعليهم‌السلام كانوا يحبونه وأعداؤهم كانوا يبغضونه؟

قال: نعم.

قلت: فكيف ذلك؟

قال: أما علمت أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ما يرجع حتى يفتح الله على يديه، فدفع الراية الى علي ففتح الله تعالى على يديه.

قلت: بلى.

قال: أما علمت أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لما أتي بالطائر المشوي قال: اللهم إئتني بأحب خلقك اليك وإلي يأكل معي من هذاالطائر، وعنى به علياً؟

قلت: بلى.

قال: فهل يجوز أن لا يحب أنبياء الله ورسله وأوصياؤهمعليهم‌السلام رجلاً يحبه الله ورسوله، ويحب الله ورسوله.

فقلت له: لا.

قال: فهل يجوز أن يكون المؤمنون من أممهم لا يحبون حبيب الله وحبيب رسوله وأنبيائهعليهم‌السلام ؟

قلت: لا.

قال: فقد ثبت أن أعدائهم والمخالفين لهم كانوا لهم ولجميع أهل محبتهم مبغضين.

قلت: نعم.

قال: فلا يدخل الجنة إلامن أحبه من الأولين والآخرين، ولا يدخل النار إلا من أبغضه من الأولين والآخرين، فهو إذن قسيم الجنة والنار.

قال المفضل بن عمر: فقلت له يابن رسول الله فرجت عني فرج الله عنك، فزدني مما علمك الله.

قال: سل يا مفضل.

فقلت له: يا بن رسول الله فعلي بن أبي طالبعليه‌السلام يدخل محبه الجنة ومبغضه النار؟ أو رضوان ومالك؟

فقال: يا مفضل أما علمت أن الله تبارك وتعالى بعث رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو روح الى الأنبياءعليهم‌السلام ، وهم أرواح قبل خلق الخلق بألفي عام؟

قال: أما علمت أنه دعاهم الى توحيد الله وطاعته واتباع أمره، ووعدهم الجنة على ذلك، وأوعد من خالف ما أجابوا اليه وأنكره النار؟

قلت: بلى.

قال: أفليس النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ضامناً لما وعد وأوعد عن ربه عز وجل؟

قلت: بلى.

قال: أوليس علي بن أبي طالب خليفته وإمام أمته؟

قلت: بلى.

قال: أو ليس رضوان ومالك من جملة الملائكة والمستغفرين لشيعته الناجين بمحبته؟

قلت: بلى.

قال: فعلي بن أبي طالب إذن قسيم الجنة والنار عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ورضوان ومالك صادران عن أمره، بأمر الله تبارك وتعالى.

يا مفضل خذ هذا، فإنه من مخزون العلم ومكنونه، لا تخرجه إلا الى أهله.

وفي كفاية الأثر/١٥١:

أخبرنا القاضي المعافا بن زكريا، قال حدثنا علي بن عتبة، قال حدثني الحسين بن علوان، عن أبي علي الخراساني، عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، عن عليعليه‌السلام قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :

أنت الوصي على الأموات من أهل بيتي، والخليفة على الأحياء من أمتي، حربك حربي وسلمك سلمي، أنت الإمام أبو الأئمة الأحد عشر من صلبك، أئمة مطهرون

معصومون، ومنهم المهدي الذي يملأ الدنيا قسطاً وعدلاً، فالويل لمبغضكم.

يا على لو أن رجلاً أحب في الله حجراً لحشره الله معه، وإن محبيك وشيعتك ومحبي أولادك الأئمة بعدك يحشرون معك، وأنت معي في الدرجات العلى، وأنت قسيم الجنة والنار، تدخل محبيك الجنة ومبغضيك النار.

وفي مناقب آل أبي طالب: ٢/٩:

قال الزمخشري في الفايق: معنى قول علي أنا قسيم النار، أي مقاسمها ومساهمها يعني أن القوم على شطرين مهتدون وضالون، فكأنه قاسم النار إياهم فشطر لها وشطر معه في الجنة.

ولقد صنف محمد بن سعيد كتاب: من روى في علي أنه قسيم النار.

وفي إحقاق الحق: ١٧/١٦٤:

عن العدوي الحمراوي في مشارق الأنوار/١٢٢ ط. مصر، عن جواهر العقدين أن المأمون قال لعلي الرضا: بأي وجه جدك علي بن أبي طالب قسيم الجنة والنار؟

فقال: يا أمير المؤمنين ألم ترو عن أبيك، عن آبائه، عن عبد الله بن عباس أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: حب علي إيمان وبغضه كفر.

فقال: بلى.

قال الرضا: فقسمة الجنة والنار إذاً كان على حبه وبغضه.

فقال المأمون: لا أبقاني بعدك يا أبا الحسين، أشهد أنك وارث علم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي: فلما رجع الرضا الى بيته قلت له: يا بن رسول الله ما أحسن ما أجبت به أمير المؤمنين.

فقال: يا أبا الصلت ما أجبته إلا من حيث هو، ولقد سمعت أبي يحدث عن أبيه، عن عليرضي‌الله‌عنه ، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت قسيم الجنة والنار، فيوم القيامة، تقول للنار هذا لي، وهذا لك. انتهى.

وراجع أيضاً: بصائر الدرجات/٤١٤، والخصال/٩٦، والاحتجاج: ١/١٨٩ و٤٠٦، وإعلام الورى/١٨٧، ومناقب آل أبي طالب: ٢/٦، ومناقب أمير المؤمنينعليه‌السلام : ٢/٤٦٢، والأربعين حديثاً للمنتجب الرازي/٨٧

حديث قسيم الجنة والنار في الشعر

في مناقب آل أبي طالب: ٢/٩:

قال السيد ( الحميري ):

وله أيضاً:

وله أيضاً:

وقال العوني:

وقال غيره:

وقال الزاهي:

وقال غيره:

وفي مناقب آل أبي طالب: ٣/٢٨:

وقال الناشيء:

وفي ديوان دعبل الخزاعي/١٢٦:

الأصدقاء جميعهم : ليس فقط المجد والعظمة السابقة ، بل سيستولون على ربع العالم المسكون.

الشيخ : أجل ، لم يكن السيد جمال الدين الاسدآبادي سوى عالم دين واعي ورسالي ، استطاع بالتعاون مع اربعين شخص آخر ومن خلال العمل ببعض قوانين الاسلام لفترة شهر واحد ، أن يبيّن قوّة الاسلام والتمسّك به في احياء المجتمع الاسلامي وانهاضه من سباته.

وليس عجباً أن المستعمرين وعملاءهم لا يزالون يخافون من ظله وافكاره رغم مرور أكثر من خمسين سنة على استشهاده ، فيسعون من خلال اقلام مزيفة ومرتبطة أن يشوهوا صورته بين المسلمين ، ويعرفونه على انه كان عميل للقوى الاستعمارية والأجنبية ، من اجل أن يسلبوا ثقة الناس ، لا بالسيد جمال لانه ليس بيننا الآن ، بل بأمثاله من رساليي عصرنا ومفاخره الذين تلقى الاستعمار من ايديهم المؤمنة صفعات قوية اوصلته لحدّ الموت ، ولكي لا تجتمع حوله ثانية شعوبنا المسلمة وتبقى هذه النماذج الثورية وحيدة على الساحة ، غافلون عن أن جماهيرنا اليوم واعية ، ولا تنخدع بمثل تلك الحيل والمؤامرات. والأكثر من ذلك ، فلو تعرّض شخص عادي من المؤمنين ( فضلاً عن القادة الثوريين ) إلى شتائم المستعمرين واكاذيبهم ، فلن يزيده ذلك بين الناس إلّا سموّاً ورفعة ويجعل الناس تلتفّ من حوله.(1)

________________

(1) لمزيد من الاطلاع ، راجع في هذا الصدد ، كتابنا « قضايانا المعاصرة ». ( بالفارسية )

اسباب انحطاط المسلمين وتخلفهم

الدكتور : تماماً كما تفضلت ايها الشيخ ، ان الضمان الوحيد لسيادة المسلمين هو تطبيقهم لاحكام الاسلام ، لكن الذي يوجب العجب هو كيف فقد المسلمون كل تلك العظمة وذلك المجد المادي والعلمي دفعة واحدة وفقدوا سيادتهم بهذا الشكل ، مع ان مسلمي الامس لم يتركوا العمل بالاحكام التي اوصلتهم فيما سبق للمجد.

الشيخ : ان شقاء المسلمين وانحطاطهم بالامس ـ وكما هو اليوم أيضاً ـ يجب ان نبحث عنه فقط في تركهم للعمل بقوانين الاسلام واحكامه ، وكنموذج سنتناول اسباب سقوط اسبانيا وذهابها من ايدي المسلمين :

منذ اليوم الذي بدأ المسلمون فيه يبتعدون عن الالتزام بأحكام دينهم ، وانتهت تلك الروح الصافية والشفافة والمتدينة بينهم ، وحلّ محلها النفاق والازدواجية. ومنذ وضع حكام المسلمين في الاندلس اقدامهم في طريق الترف واللهو ، وفقدت اكثرية المجتمع ارادتها واستقامتها ، وكذلك منذ ان انتهت روح الجهاد والكفاح بين صفوف جند المسلمين وحلت محلها روح طلب الراحة والكسل ، منذ ذلك اليوم انتهىٰ عصر عظمة المسلمين وعزّهم هناك ، فأنسدّ بوجههم باب العلم ونسوا انهم كانوا يوماً استاذة للآخرين ، يعلمونهم ما توصلوا اليه من علوم.

توقع غريب لملك فرنسا

ينقل الدكتور غوستاف لوبون عن احد المؤرخين العرب ، ان قال :

« عندما هجم الجيش الاسلامي على فرنسا ، اشتكىٰ بعض قادة الجيش الفرنسي اعتداءات المسلمين الىٰ ملكهم ( شارل ) ، وقالوا له : من المخجل جداً ، ان يقوم قوم لا يملكون سلاحاً كافياً وقادتهم لا يرتدون ملابس العسكر ، علىٰ جيش دولة مدجّج بالسلاح وينتصرون عليه ؟! » وفي جوابهم ، قال الملك شارل : دعوا المسلمين يتقدمون لانهم الآن في ذروة هيجانهم ، يجتثون كل ما يقف في طريقهم كالسيل ، لكنهم وبعد ان يحصلوا علىٰ غنائم كثيرة ويتذوقوا حلاوة العيش في القصور والبيوت المرفهة ، وبعد ان يقع حكامهم في حبائل الهوىٰ والنفسانيات ويسري ذلك أيضاً الىٰ جميع شرائح مجتمعهم ، عند ذاك سيختلفون ويتقاتلون فيما بينهم ، وفي ذلك اليوم سنهاجمهم وننتصر عليهم بالتأكيد »(1) .

اصدقائي الاعزاء !

لقد كان ملك فرنسا صائباً في فكرته وان توقعه كان في محله تماماً وبالنهاية كان ذلك اللهو والترف والتغافل الذي عاشه الحكّام والمسلمون في الاندلس سبباً في اندحارهم وسقوط دولتهم.

________________

(1) حضارة الاسلام والعرب.

مأساة اندحار المسلمين في الاندلس

للوقوف بشكل افضل علىٰ اسباب اندحار المسلمين في اسبانيا ، سأنقل لكم موجزاً عن عوامل انحطاط المسلمين وسقوط الحكم الاسلامي ، كما حدثنا عن ذلك التاريخ مفصلاً(1) :

في أحد الأيّام طلب الحكام المسيحيون من القائد المسلم الخائن ، براق ابن عمار ان يساعدهم بشكل كامل في خطتهم لاخراج المسلمين من بلاد الاندلس.

فأجابهم الخائن ، براق بن عمار : لا يمكن الامساك بالاسد ، إلّا بالحيلة والمكر.

ثم قال حكّام النصارىٰ : نحن الاوروبيون نمتلك جيشاً قوياً ، يستطيع دحر المسلمين بهجوم صاعق.

فقال لهم براق : المسلمون ومن اجل الحفاظ علىٰ دينهم ونواميسهم ، اقوىٰ من ان يدحرهم جيش مهما كان قوياً.

فقال الحكام النصارىٰ : اذن ما العمل لاخراجهم من بلاد الاندلس ؟

اجاف الخائن براق : في الوهلة الاولىٰ انشروا المسيحية ، ومع انه سوف لن يؤمن احد من المسلمين بالمسيحية ، إلّا ان فائدته ، هي انه يؤدي لزلزلة ايمان الشباب المسلمين بدينهم وعدم التقيّد بأحكامه ، وفي المرحلة

________________

(1) غروب الشمس في الاندلس.

الثانية ، خذوا من الدول الاسلامية رُخص لتأسيس مدارس مجانية في البلدان الاسلامية ، لان المسلمين وبانشغالهم باللهو وارضاء الشهوات ، سيقل اهتمامهم بالعلم ، لكنكم من خلال تأسيس المدارس وادارتها بواسطة معلمين مسيحيين ، ستجعلون الشباب المسلم بخضع لكم ، وللروح التي يمتلكها المسلمون في الاعتراف بالجميل للمعلم ، سيعطوكم امتيازات كثيرة ويجدونكم افضل منهم وتفوقونهم ، وفي المرحلة الثالثة ، وسعوا من علاقاتكم التجارية بالمسلمين ، لتضعفوا تلك الروح الدينية التي لديهم من خلال كثرة الاتصال بهم ، وحاولوا ان تدخلوا الخمرة الىٰ مجتمعاتهم وتجعلونهم مدمنين علىٰ شربها ، وفي تلك الحالة سينفرط عقد امورهم بالتأكيد ، عند ذاك تستطيعون سوقهم كالاغنام ، وصيدهم كالأرانب ، ولأنهم فقدموا روح الكفار والجهاد نتيجة للغفلة واللهو والترف فمن السهل جداً السيطرة عليهم.

الحكام والقادة المسيحيون الذين كانوا يرهبون روح الشجاعة والبطولة التي عرف بها المسلمون ، فرحوا كثيراً للنصائح التي اسداها اليهم براق بن عمار القائد المسلم الخائن.

وفي اليوم التالي كتبوا وثيقة سلام وذكروا فيها الاعمال الثلاثة التي اشار عليهم بها براق ( حرية الدين ، تأسيس مدارس ، علاقات تجارية ) ، وارسلوها الىٰ مالك بن عباد الحاكم العام علىٰ الاندلس. ولمَّا كان مالك بن عباد يستعد لقتال الحكومات المسيحية الاوروبية ، فقد دعىٰ جميع الولاة للتشاور معهم في وثيقة الصلح التي اقترحها الاوروبيون وتلك الموارد الثلاث التي ضمّوها الىٰ الوثيقة ، فأيد جميع الولاة تلك الوثيقة طلباً للراحة وكرهاً للحرب

والجهاد ، إلّا واحداً منهم هو قيس بن مصعب ، ذلك الوالي الواعي والبعيد النظر ، لكنه كان في موقف الاقلية ، لذلك اقرّ الصلح حسب رأي الاغلبية ، وكانت النتيجة دخول أعداد كبيرة من القساوسة ( المبشرين ) والمعلمين والتجار المسيح الىٰ مدن المسلمين وبدأوا بنسج خيوط المؤامرة وتطبيقها علىٰ الارض ، من اجل اضعاف عقائد الشبان المسلمين ، ولأول مرّة تم احداث بستان كبير علىٰ ساحل نهره قرطبة ( العاصمة ) ، كمنتزه عام ، وكانت الفتيات الاوروبيات الحسناوات يتجولن فيه كل يوم ، فكان الاُمراء والشباب المسلمون يذهبون كل يوم الىٰ هناك ، للتنزه او في الحقيقة للألتذاذ بمشاهدة تلك الفتيات المسيحيات الحسناوات ، ومن جانب آخر تأسست العديد من المدارس المجانية من قبل المسيحيين ، وكان ذلك مصادفاً لأنحطاط المسلمين العلمي واغلاق المدارس الاسلامية ، بسبب ترف الحكام المسلمين وانشغالهم بالملاهي.

اضافة الىٰ ذلك قام القائد المسلم براق بن عمار بجلب احد الضباط المسيحيين واسمه شيل معه الىٰ مالك بن عباد حاكم الاندلس ، ومن خلال مقدمات اجبر مالكاً علىٰ ادخاله الجيش بعنوان مدرب عسكري ، بل واعطاه صلاحية ادخال اي ضابط مسيحي يرضاه بعنوان مدرس في جيش المسلمين(1) .

وبهذا الشكل فقد الجنود المسلمون روح الجهاد والكفاح من خلال كثرة

________________

(1) مثل المستشارون الاجانب الموجودون حالياً م الكثير الدول الاسلامية ، مقابل مرتبات ضخمة.

الاتصال بالمستشارين الاجانب والخضوع امامهم.

مشروبات كحولية خاصة للشباب المسلم !

ومن الخطوات المهمة الاخرىٰ التي قام بها الحكام النصارىٰ في الاندلس من اجل تمييع الشباب المسلم ، هو ادخالهم المشروبات الكحولية وتوزيعها بالمجان بين الشباب المسلمين(1) ، للحد الذي قام احد القساوسة بشراء جميع اعناب قرطبة مسبقاً ، وحولها الىٰ شراب ، واقسم ان لا يشرب من ذلك الّا شباب وطلاب المسلمين ، وبشكل مختصر لقد تعاضدت جميع تلك العوامل ، لكي تخلق وضعاً جديداً للمسلمين ، اهم مميزاته :

1 ـ اصبح شرب الخمر امراً علنياً بعد ان كان مقصوراً علىٰ بعض الحكام وبالخفية ، ولأن السبّاقين الىٰ ذلك هم طلبة العلم والمثقفين في ذلك العصر(2) لذلك اصبح شرب الخمر من دلالات التقدم والثقافة ! واعتبر كل من لا يتناول الخمرة ويتجنبها ، رجعياً وتقليدياً !

2 ـ اصبح الشبان المتعاطون للخمرة يستحقرون سنة آبائهم ( الذين كانوا ملتزمين بالاسلام ) ويصفونهم بالرجعية والتخلف والبعد عن الحضارة.

3 ـ نزعوا ملابسهم البسيطة التي كانت تدلّ علىٰ الصبر والتحمل والعمل والنشاط ، واخذوا يرتدون الملابس الحريرية والمطرزة الاوروبية ، أي انهم ________________

(1) اما اليوم فالكثير من المسلمين يدفع الاموال لشراء السمّ المهلك !!

(2) علىٰ العكس ، نجد الكثير من طلاب جامعاتنا اليوم يعون دسائس الامبريالية واذنابهم ، لذلك نشاهد لهم موقفاً تاريخياً ومسؤولية اسلامية يؤدونها يوعي تجاه شعبهم.

ارتدوا ملابس الترف.

4 ـ اصبحت المساجد مقصورة علىٰ المسنين من النساء والرجال ، اما الشباب فلا شأن لهم بها.

5 ـ كانت الحسناوات الاوروبيات ، موظفات في جذب قلوب الشباب المسلمين في كل مكان ! وقد قمن بوظيفتهن وادوارهن علىٰ احسن وجه ، فكانت النتيجة هي ان الشباب المسلم يبقىٰ الىٰ ساعات متأخرة من الليل في الملاهي التي كانت محطّ الحسناوات الاوروبيات ، ( في بلادنا يتكرر هذا الامر ـ حالياً ـ بفارق ان دور الفتيات الاوروبيات تؤديه فتيات من نفس بلادنا وليست هناك حاجة الىٰ فتيات مسيحيات او اوروبيات ) ، وهذه النسخة « زائدة عن الأصل » !

6 ـ انتشر اللهو والترف وازدادت المنافسة علىٰ زخارف الدنيا من الملابس والمساكن فلم تعد عائداتهم المشروعة تكفي لذلك ، ولم تستطع تلبية متطباتهم الجديدة ، وبالنتيجة بدأ موظفوا الحكومة اخذ الرشوة والاختلاس ، فظهر الفساد في اخلاق واضطرت الفئات المنتجة من المزارعين والقرويين والعمال والمهنيين الىٰ دفع ضرائب اكثر من اتعابهم لتأمين نفقات ترف ولهو الفئات الممتازة ، فكان ان تحولت تلك الفئات الىٰ طبقة فقيرة وساخطة وبالمقابل اوغلت الفئات الممتازة في غيّها وشهواتها. ( وفي بلادنا اليوم ايضاً يتكرر هذا الامر ) « نسخة عن الاصل ».

حتىٰ وصل الفسق والغيّ خاصة بين الحكام والولاة والطبقات المتصلة بهم الىٰ ان يعشق المعتصم بن صارح حاكم ولاية المريا ( من محافظات

الاندلس ) فتاة نصرانية ، واراد ان يختطفها ويأخذها بالقوة من أبيها ، فهربت الفتاة والتجأت الىٰ جندل بن حمود والي اشبيلية ( محافظة اخرىٰ من محافظات الاندلس ) ، فأرسل جندل جيشاً لقمع المعتصم وبالنهاية اشتعلت الحرب بين المحافظتين المسلمتين ، وجندل الذي كان حكام النصارىٰ قد وعدوه بأن يكون الحاكم العام للأندلس فيما لو تعاون معهم ، طلب العون من الحكام النصارىٰ ، فأستغل النصارىٰ ذلك الطلب ( لانهم كانوا يتربصون الفرصة الىٰ ذلك منذ وقت طويل ) وارسلوا عدداً كبيراً من جنودهم لنصرة جندل بن حمود ، فهجم جندل بجيشه وجيش النصارىٰ الذين جاء لنصرته علىٰ جيش المعتصم ، فقتله ودمّر قصره ، وبمناسبة هذا الاقتتال الاسلامي اقيمت احتفالات كبيرة ، لكن المسلمون وحتىٰ مالك بن عباد الذي شاهد مقتل احد ولاته علىٰ يد وال آخر لم يأخذوا العبرة وبقوا في صمتهم !

* * *

كانت هذهِ الحادثة ، الضربة الاولىٰ التي تلقاها المسلمون في الاندلس اثر تلك المعاهدة المشؤومة وحرية الاجانب في البلاد ، واشاعة الخمرة الثقافة الاستعمارية المسيحية ودخول الحسناوات المسيحيات بعد هذهِ الحادثة والاقتتال الذي حدث بين الاخوة ( المسلمين ) والصمت المطبق من قبل الحكام المسلمين هناك ، تيقن النصارىٰ من مؤامراتهم نجحت وفعل كيدهم فعلته وان روح التعصب في الحفاظ علىٰ الدين والشرف والبلاد قد ذهبت من المسلمين ، وانه حان الوقت لأن يوجهوا ضربتهم الاخيرة ويخرجوا

المسلمين من الاندلس لتعود مسيحية مشركة كما في السابق.

ايها المسلمون الغيارىٰ

اقرأوا واعتبروا :

في اليوم الرابع من شهر جمادىٰ الثانية سنة 486 هجرية ، وصل الىٰ الحصين بن جعفر والي المسلمين القوي وقائد جيش فالانس ( احدىٰ المحافظات الكبرىٰ في الاندلس الاسلامية ) خبراً مفاده ان الوزير عدي بن عبد العزيز المعروف بـ « ابن ذي النون » عقد معاهدة سرية مع النصارىٰ تنص علىٰ تسليمهم قلاع فالانس وحصونها ، وبعد سماعه الخبر ذهب الحصين الىٰ ابن ذي النون لكي يتحقق عمّا سمعه ، وعندما دخل عليه وجد دلائلاً تشير الىٰ صدق الخبر ، منها انه رآه عندما دخل يسرّ كلاماً الىٰ احد القساوسة. اما ابن ذو النون فقد اعترف بصراحة بعد ان رأىٰ افتضاح امره ، وقال : أيّها الحصين : رأيت ان حكام المسلمين اصبحوا ظلمة لا يهتمون بشكاوىٰ الناس ، كما ان النصارىٰ مستعدون للهجوم علينا بجيش قوامه خمسة وسبعون الف مقاتل ، والمسلمون لا يستطيعون مقاومة هذا العدد ، فأشتاط الحصين غيضاً ، وقال : تريد ان تطيح بشرف آبائنا ومجدهم وتكون اسوة في الجبن والخيانة ، لكن اعلم ان حكام النصارىٰ سيعاقبونك علىٰ الخيانة ولن يشكروك علىٰ الخدمة.

لكن غضب الحصين وسخطه لم يكن لينفع ، لان ابن ذا النون الخائن كان قد سلّم القلعة للنصارىٰ الذين دخلت جيوشهم المدينة فقاموا بنهبها والاعتداء على الفتيات والنساء المسلمات امام آبائهم وازواجهم ، فيما فر الرجال

الجبناء الفالانسيون وتركوا نساءهم والاطفال.

يقول المؤرخ ابن زيارة :

« في ذلك اليوم قتل الجيش المسيحي ثلاثة عشر الف مسلم ، لانهم دافعوا عن اعراضهم ونواميسهم ، وقتلوا ثلاثين الف مسلم من الرجال والنساء لعدم قبولهم الدخول في دين النصرانية ، واحرقوا مسجد المدينة ومدرستها الكبرىٰ ، وكان احتلال النصارىٰ لمدينة فلانس سريعاً بحيث ان خبر خيانة ابن ذي النون لم يكن منتشراً بعد ، وعندما اراد الحصين التحرك نحو فالانس بجيشه ، رأىٰ قرطبة عاصمة المسلمين معرضة للتهديد ، لذلك اضطر ان يبقىٰ هناك.

أمّا ابن ذو النون فقد نال جزاء خيانته ، لانه وبمجرد دخول ايلدفونس القائد العام المسيحي الىٰ مدينة فالانس حتىٰ امر بأحراق ابن ذا النون ، لكي لا يخون النصارىٰ ايضاً.

وفي النهاية كانت مخططات الحكام النصارىٰ قد وجدت طريقها للتطبيق ، كما ان براق بن عمار القائد المسلم الخائن كان مشغولاً بدسائسه ، بحيث استطاع ان يغري ويخدع جندل بن حمود والي محافظة اشبيلية ، بوعود كاذبة من قبل الحكام النصارىٰ في جعله الحاك العام علىٰ الاندلس ، فقام جندل بالخروج مع جيشه من اشبيلية لنصرة الجيش المسيحي ، وما ان خرج جندل من اشبيلية حتىٰ قام الجيش المسيحي باحتلالها ، ثم قاموا بقتل جندل بن حمود ، اما جنوده الذين وجدوا انفسهم بلا قائد ، رجعوا الىٰ اشبيلية ، لكن الجيش المسيحي لم يسمح لهم بدخول المدينة وقام بقتل اكثرهم.

اما مالك بن عباد ، الحاكم العام علىٰ الاندلس ، فبعد ان شاهد فقدان اصحابه اضطر الىٰ الهرب ، وبقي الىٰ آخر العمر ذليلاً.

أما القائد العام المسيحي ، ايلدفونس فقد دخل الىٰ القصر الملكي في قرطبة وقام بتقسيم خمسين فتاة جميلة من بنات الحكام المسلمين بين قادة جيشه ، وكذلك فعل بقصور الحكام المسلمين ، كما قام بتدمير المسجد الجامع في المدينة وجعل مكانه مخصصاً للفحشاء والفسق والفجور ، وامر باحراق المكتبة الاسلامية في قرطبة التي كانت تحتوي علىٰ اكثر من ثمانين الف كتاب ، وقتل اربعة آلاف من اهالي المدينة ، كما ان براق بن عمار القائد المسلم الخائن ، قتل بأمر من دوق فينيسيا احد القادة المسيحيين.

أيّها المسلمون الغيارىٰ !

كانت هذه نهاية قوم شيّدوا في يوم من الأيام صرحاً من المجد والعظمة ، وكانت ايدي العالم كله تستجدي منهم العلم والمعرفة والصناعة والفنون ، وكانت جامعاتهم ومدارسهم تخرّج العلماء الكبار والنوابغ علىٰ مدىٰ مئات السنين ، لكنهم وبعد أن لجوّا في بحر التيه والترف شيئاً فشيئاً ، وفقدوا روح الايمان ، والشجاعة والبذل اللتان هما من خصوصيات المسلمين مقابل تشريفات زائقة ، الىٰ الحدّ الذي سدّت جامعاتهم ومدارسهم ابوابها الواحدة تلو الاخرىٰ ، وشاعت بينهم روح طلب الراحة والكسل ، فأغتنم الاعداء من النصارىٰ تلك الحالة ونصبوا شراكهم وحيلهم وخططوا بالتعاون مع ضعاف النفوس من المسلمين انفسهم ـ كما مر سابقاً ـ فأستطاعوا ان يطيحوا بصرح

المجد والعظمة ذلك في ابشع حادث تاريخي مرّ علىٰ المسلمين. « فأعتبروا يا اولي الابصار ».

الثقافة(1)

رئيس دائرة التربية والتعليم في بندر شاه ، يشق جيبه

عباس بيضاوي : ايها العم ! عندما عددت اسباب سقوط المسلمين في اسبانيا ، اعتبرت الثقافة واحدة منها ، وبعد سماعي لذلك تألمت كثيراً ، فما الذي تقوله يا عمّ ، هل الثقافة من اسباب انحطاط المجتمع والدولة ؟! فالثقافة والتعليم لا يهدفان إلّا لرفع مستوىٰ افكار وتصورات ورؤىٰ الشعب ، لذلك لابد ان تعترف بخطئك.

الشيخ : لو تأملت في كلامي لوجدت انني لم اقل ان اصل الثقافة من اسباب سقوط الدولة الاسلامية في الاندلس. لان الثقافة لها اربعة معانٍ :

1 ـ العقل والادب.

2 ـ اللغة.

3 ـ مجموع التراث الادبي والعملي لشعب ما.

4 ـ الكلمات والمصطلحات.

ولا يمكن ان تكون الثقافة ( حسب المعاني التي ذكرناها ) سبباً في

________________

(1) الثقافة : هو الاسم السابق الدائرة التربية والتعليم في ايران ، لما لها من دلالة في ان التربية والتعليم يهدفان الىٰ رفع مستوىٰ الفرد والمجتمع ثقافياً. [ المترجم ]

انحطاط شعب وسقوطه.

يا أخي بيضاوي ، كيف تكون الثقافة احدىٰ اسباب انحطاط المسلمين ، مع اننا اثبتنا في موضوع «التقدم العلمي عند المسلمين» ان المسلمين وباعتراف كبار علماء اوروبا كانوا مؤسسي العلم والثقافة في العالم ، وانهم كانوا اساتذة العالم ومعلمي البشرية في العديد من المجالات العلمية آنذاك ، مثل الطب والصيدلة والفيزياء والكيمياء والرياضيات والجغرافيا والهيئة والفيزيولوجيا والصناعات والادب الخ.

الاسلام واللغات الاجنبية

أخي بيضاوي ! في الاسلام مجموعة قوانين ، اعتبرت في بعض المواقع والاحيان تعلم اللغة الاجنبية واجباً علىٰ المسلم ، وفي بعض الاحيان رأت ذلك جيداً ومستحباً ، مثل الحالة التالية : احد المسلمين يريد ان يكون وكيلاً لمسلم آخر في القيام بمعاملة ما ، في حين ان تلك المعاملة يجب ان تتم في بلد اجنبي وانها متوقفة علىٰ الذهاب الىٰ دولة اجنبية ، او ان عقد تلك المعاملة يحتاج اساساً الىٰ معرفة لغة اجنبية ، ففي مثل هذهِ الموارد والحالات ، يجب علىٰ المسلم الذي يقبل بالوكالة في انجاز تلك الاعمال ان يكون مُلمّاً ومُجيداً لتلك اللغة الاجنبية.(1)

وقد روىٰ لنا التاريخ ، انه عندما وقعت اُم الامام المهدي (عج) الامام

________________

(1) يرىٰ بعض الفقهاء ، استحباب تعلم اللغة الاجنبية في مثل هذهِ الموارد.

الثاني عشر والغائب عند الشيعة ، اسيرة وهي ابنة ملك الروم ، وعرضت للبيع في ديار المسلمين ، فأرسل الامام الهاديعليه‌السلام عاشر ائمة الشيعة رجلاص لشرائها وبعث لها رسالة أيضاً بيده ، لكن الظريف في الامر وكما يذكر جميع المؤرخين ان الامام الهاديعليه‌السلام كتب الرسالة باللغة الرومية ، لغة الفتاة الأمّ.

وينقل زيد بن ثابت عن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله انه امر الناس بتعلّم اللغات الاجنبية ، وانه قال له في احد الايام : يا زيد ! تعلم لغة اليهود وكتابتهم لانهم لربما يحرّفون القرآن لأتباعهم ، وانتم لا تعلمون(1) .

واعلم يا سيد بيضاوي ! انه ليس هناك دين وفكر يحثُّ الانسان علىٰ العلم والمعرفة والثقافة كما يحثُّ الاسلام علىٰ ذلك ، واجلاله لمكانة العلماء والمفكرين لم نشاهد شعباً علىٰ مدىٰ التاريخ وحتىٰ في اكثر دول العالم تحضراً اليوم ، يجلّ العلم والعلماء ويحترمهم كما يفعل المسلمون ، واكبر دليل علىٰ ذلك ، العلماء والنوابغ الكبار الذين نشأوا في حضن الدين ، تلك الشخصيات العلمية التي ملأت تماثيلها ليست جامعاتنا نحن فقط(2) بل ان تماثيلها تجدها في اكبر المكتبات الاوروبية والامريكية وفي غرف كبار العلماء الغربيين ، تلك الشخصيات العلمية من امثال : نصير الدين الطوسي وابن سينا ومحمد بن زكريا الرازي والمئات من امثالهم.

ومع الاخذ بهذا الموضوع كيف يمكنني ان اعتبر الثقافة والمؤسسات

________________

(1) العالم الاسلامي.

(2) ليس هدفنا هنا التعرض لمسألة التماثيل وبيان حكمها الشرعي ، بل قمنا فقط بنقل واقع وحقيقة موجودة.

العلمية سبباً في انحطاط حضارة وشعب.

عباس بيضاوي : اذن ما الذي تقصده بأن الثقافة كانت احد اساب سقوط الدولة الاسلامية في الاندلس ؟

الشيخ : ان انتقادنا للثقافة التي سادت في اسبانيا الامس وما هي عليه اليوم في بلادنا ، تتناول سوء التربية والبرامج غير المتكاملة والخاطئة ووجود اقلية من المعلمين الفاسدين والمنحرفين ، وعدم وجود ادارة صحيحة في المؤسسة التعليمية تحرص علىٰ سلامة التعليم ونقاءه ، والذي نعارضه هو الثقافة الاستعمارية التي لا تهدف إلّا ضمان مصالح الاجانب.

يا سيد بيضاوي ! اتعلم ان سعادة اي شعب او شقاءه له علاقة وثيقة جداً بثقافة الشعب وذلك البلد ؟! خاصة في عالم اليوم الذي نشاهد فيه الطبقة الحاكمة العليا جميعها من المثقفين او العاملين في الحقول الثقافية(1) ، فالقوة اليوم بيد اهل العلم والثقافة ، فلو كان هؤلاء المثقفين شباباً صالحين وانقياء ويهتمون باستقلال بلادهم وسعادة شعوبهم ، بالتأكيد سيكون للبلد مستقبل ناصع ، اما اذا كانت الثقافة ملوثة والشباب فاسدون ومنحرفون لا يهمهم من امر البلد والشعب شيء ، فمن الطبيعي ان لا تكون نهاية ذلك الشعب والبلد الّا التعاسة والشقاء والتبعية.

وهنا يعلن الجميع تصديقهم لكلام الشيخ.

ثم يعقّب الشيخ : وللأسف لابد من الاعتراف بهذهِ الحقيقة المرّة ، وهي

________________

(1) الكلام ليس فيما يخص بلدنا ، لان اساس الكلام هو في بلاد تحترم رأي الشعب واختياره ، لا البلدان المستبدة التي لا تعرف سوىٰ التنصيب ( لا الانتخاب ).

ان حكام بلدنا قد تركوا هذا الموقع بشكل كامل ودون اي اهتمام ، عن قصد وحسب مخطط سابق او دون قصد. وفي عصرنا الحاضر ، نشاهد ثقافتنا الاسلامية والقومية اصبحت ألعوبة بدي بعض المقفين والمعلمين الفاسدين والمنحرفين ، وبعض العملاء المغرضين ، وهكذا ابناءنا واطفالنا المعصومين الذين يأخذون تلك الثقافات الواردة الينا من خارج البلاد على يد اولئك الفاسدون والعملاء ، وعلىٰ الرغم من وجود اشخاص مؤمنين ورساليين بين طبقة المعلمين ، ممن يؤثرون مصالح الدين والوطن علىٰ كل شيء الّا انهم قلّة مقابل تلك الاكثرية المنحرفة التي تسيطر علىٰ مقاليد الامور ، وهي مدعومة بقوة من خارج دائرة الثقافة ، وهؤلاء لا يمكن ان اسميهم بغير العملاء والمنفّذون لمؤامرات الاعداء من الشرق والغرب ، لكن وعي الشعب المتنامي كفيلٌ ـ ان شاء الله ـ بأن يحبط جميع تلك المؤامرات ويردّها.

عباس بيضاوي : الىٰ حدّ ما ، لا يمكن انكار وجود معلمين غير صالحين في مجال التربية والتعليم ، ولكن الذي لا يمكن تصديقه هو وجود مجموعة مغرضة تحاول التغرير بأبنائنا المعصومين وحرف افكارهم.

الشيخ : كيف لا يمكن تصديق تعمدهم وغرضهم وهم الذين يقومون بحرف الشباب وافسادهم بأبشع الوسائل والطرق. ولا يخجلون من عمليات غسل المخ التي يقومون بها ، يا سيد بيضاوي هل صفوف الدرس ، منابر لتوجيه الشتائم من عليها علىٰ الدين والمؤسسة الدينية ، فهل يتصور ذلك المعلم الذي يوجه تلك الاهانات والكلام البذيء للدين والمتدينين ان البلاد فرغت من

العلماء الواعين والرساليين ؟! ولو كان لذلك المعلم نقد علمي حقيقي ، فلماذا لا يطرحه مع علماء الدين والمثقفين الرساليين ؟! فكيف لا نعتبر امثال هؤلاء مغرضون وعملاء للأجانب ؟!

عباس بيضاوي : التربية والتعليم مهتمة بالامور الدينية ، وفي المناهج التربوية الرسمية هناك حصص دراسية في الشريعة والعلوم الدينية.

الشيخ : كان من الافضل ان لا تقوم الدولة بادخال تلك المواد ضمن مناهجها الرسمية المقررة ، فلا بد من القول بصراحة ان لعملاء الاستعمار دور في تلك الواد الدينية الموضوعة(1) ، لانه عند كتابة تاريخ الاسلام ـ علىٰ سبيل المثال ـ او الاحكام الدينية ، يتم الاكتفاء بقسم منها ، فيما يخص الحروب التي قام بها المسلمون ، يكتفون نقل تفاصيل هجمات العرب المسلمين عند فتح ايران ، في حين انهم لا يتكلمون عن تعاليم هذا الدين الالهي السامية واحكامه التربوية وقوانينه الاجتماعية والاقتصادية و

اليس هدفهم التعريف بالاسلام علىٰ انه دين العنف والسيف لا المنطق والاستدلال ، ولماذا لا تستفيد وزارة التربية والتعليم من علماء الدين الواعين في وضع برامج ومناهج دينية ، وبغض النظر عن جميع ذلك وكون الحصص

________________

(1) ما جاء في نص الكتاب حول واصفي البرامج الدينية في التربية والتعليم ، يصدق في الماضي قبل سنوات ، ولكن في السنوات الاخيرة الماضية ، استطاعت مجموعة من الرساليين النفوذ الىٰ داخل « مؤسسة المناهج الدراسية في التربية والتعليم » واخذت علىٰ عاتقها تأليف كتب التربية الدينية ، ورغم ان هذهِ المجموعة محاصرة بالنظام الاداري العام ، الّا انها استطاعت قدر المستطاع تعديل المناهج الدراسية الدينية بشكل جعل مادة الدين هادفة ومفيدة.

الدراسية لمادة الدين في مناهج التربية والتعليم غير مفيدة ، فأن اجراء البرامج الدينية ـ اساساً ـ يثبت مدىٰ الفوضىٰ الموجودة في التربية والتعليم ومدىٰ تدخل الاجانب في مؤسسات البلاد ، لانني شخصياً مطلع علىٰ بعض المدارس التي اختير فيها معلمون من غير المسلمين ومن اقليات دينية ومذاهب مزيفة لتدريس مادة الدين للطلاب !

اصدقائي الاعزاء !

مثل هذهِ التعاليم الناقصة التي تدرّس للطلاب وعلىٰ يد تلك النماذج من الاساتذة ، نفعها اكثر أم ضررها ؟ وأليس من الافضل عدم وجودها بهذا الشكل ضمن المناهج الدراسية ؟

عباس بيضاوي : ما يمنع استفادة الدولة لمعلمين من غير المسلمين في مجال التربية والتعليم ؟ الشيخ : لو كان استخدام المعلمين غير المسلمين في مجالات تدريس الرياضيات او الفيزيا او الكيمياء ، لما قلنا شيئاً ولا اعترضنا عليه ( طبقا بشرط ان يدرّسوا تلك المواد فقط دون الخوض في مواضيع اخرىٰ) لان الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله امر بأن يعلم كل واحد من الاسرىٰ الذين اُلقي القبض عليهم في معركة بدر ، القراءة والكتابة لعدد قليل من اطفال المسلمين ، كفدية لتحريرهم. اذن ، نحن لا نعارض الاستفادة من غير المسلمين بشكل مدروس وصحيح ، بل نعارض ان يدرّس معلم غير مسلم اطفالنا ( اطفال المسلمين ) مادة التربية الدينية ! لان ذلك المعلم غير المسلم ، سيحاول بشكل طبيعي اظهار دينه ومذهبه افضل من الاسلام ويقوم بدعوة الاخرين إليه ،