شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

زينب الكبرى عليها السلام من المهد الى اللحد

بني هاشم ، وأخذت بعُضادَتي باب المسجد(١) ونادت : « يا جدّاه! إنّي ناعية إليك أخي الحسين »!! ، وهي مع ذلك لا تجفّ لها عبرة ، ولا تفتُـرُ عن البكـاء والنحيـب.(٢)

إنّ الأعداء كانوا قد منعوا العائلة عن البكاء طيلة مسيرتهنّ من كربلاء إلى الكوفة ومنها إلى الشام ، وهنّ في قيد الأسر والسَبي ، حتى قال الإمام زين العابدينعليه‌السلام « إن دمعت من أحدنا عينٌ قُرع رأسه بالرمح »(٣) .

والآن قد وصلت السيدة إلى بيتها ، وقد ارتفعت الموانع عن البكاء ، فلا مانع أن تُطلق السيدة سراح آلامها لتنفجر بالبكاء والعويل ، على أشرف قتيل وأعزّ فقيد ، وأكرم أسرة فقدتهم السيدة زينب في معركة كربلاء.

وخاصةً إذا اجتمعت عندها نساء بني هاشم ليُساعدنها على البكاء والنياحة على قتلاها ، وحضرت عندها نساء أهل المدينة ليُشاركنها في ذرف الدموع ، ورفع الأصوات بالصراخ والعويل.

والبلاغة والحكمة تتطلّب من السيدة زينب أن تتحدّث

__________________

١ ـ أي : الخشبتين المنصوبتين عن يمين الباب وشماله. كما في « لسان العرب ».

٢ ـ كتاب « بحار الأنوار » ج ٤٥ ، ص ١٩٨.

المحقق

٣ ـ بحار الأنوار ج ٤٥ ص ١٥٤ ، باب ٣٩ ، نقلاً عن كتاب ( إقبال الأعمال ).

عمّا جرى عليها وعلى أسرتها طيلة هذه الرحلة ، من ظلم يزيد وآل أبي سفيان وعملائهم الأرجاس الأنذال.

وتتناوب عنها السيدات الهاشميات اللاتي حضرن في كربلاء ونظرن إلى تلك المآسي والفجائع ، وشاهدن المجازر التي قام بها أتباع الشياطين من بني أميّة.

كانت النسوة يخرُجن من مجلس العزاء وقد احمرّت عيونهنّ من كثرة البكاء ، وكلّ امرأة مرتبطة برجل أو أكثر ، من زوج أو أبٍ أو أخ أو إبن ، وتقصّ عليهم ما سمعته من السيدة زينبعليها‌السلام من الفجائع التي وقعت في كربلاء وفي الكوفة ، وفي طريق الشام ، وفي مجلس يزيد ، وفي مدينة دمشق بصورة خاصّة.

كان التحدّث عن أيّ مشهد من تلك المشاهد المؤلمة يكفي لأن تمتلئ القلوب حقداً وغيظاً على يزيد وعلى من يدور في فَلكه ، وحتى الذين كانوا يحملون الحبّ والوداد لبني أميّة ، إنقلبت المحبّة عندهم إلى الكراهية والبغض ، كما وأنّ الذين كانوا يُكنّون الطاعة والإنقياد للسلطة الحاكمـة صـاروا على أعتاب التمـرّد والثورة ضـدّ السلطة.(١)

__________________

١ ـ وقد جاء في التاريخ : أنّ عبد الله بن جعفر كان جالساً في داره يستقبل الناس الذين يريدون أن يعزّوه باستشهاد الإمام الحسينعليه‌السلام واستشهاد ولديه عون وجعفر ، إذ دخل عليه رجل وعزّاه.

ومن الطبيعي أنّ الأخبار كانت تصل إلى حاكم المدينة ، وهو من نفس الشجرة التي أثمرت يزيد وأباه وجدّه ، فكان يرفع التقارير إلى يزيد ويُخبره عن نشاطات السيدة زينب ، ويُنذره بالإنفجار ، وانفلات الأمر من يده ، قائلاً : « إن كان لك في المدينة حاجة فأخرج منها زينب ».

جُبَناء ، يحكمون على نصف الكرة الأرضية ويخافون من بكاء امرأة لا تملك شيئاً من الإمكانات والإمكانيّات.

__________________

فقال عبد الله : إنّا لله وإنّا إليه راجعون!

فقال رجل يُقال له : « أبو السلاسل » : هذا ما لَقينا من الحسين بن علي! فحَذَفه ( أي : رماهُ ) عبد الله بن جعفر بنعله ، وقال له : يابن اللَخناء! ( يُقال في السبّ : يابنَ اللخناء ، أي : يابن المرأة المُنتنَة ) أللحسين تقول هذا؟!

ثم قال : « والله لو شهدته لأحببت أن لا أُفارقه حتى أُقتَل معه ، والله إنّه لمِمّا يُسكّن نفسي ، ويُهوّن عليّ المُصاب ، أنّ أخي وابن عمّي أُصيبا مع الحسين ، مواسيَين له ، صابرَين معه.

ثم أقبل على جلسائه فقال : الحمد لله ، عزّ عليّ مصرع الحسين ، إن لم أكن واسيتُ حسيناً بيدَيّ فقد واساه ولداي.

المصدر : كتاب « بحار الأنوار » ج ٤٥ ، ص ١٢٢ ـ ١٢٣. وذكره الطبري في تاريخه ، ج ٥ ، ص ٤٦٦.

المحقق

إنهم يعرفون أنفسهم ، ويعرفون غيرهم ، يعرفون أنفسهم أنهم يحكمون على رقاب الناس ، ويعرفون أنّ غيرهم يملكون قلوب الناس.

من المؤسف المؤلم أن يُحسَب هؤلاء الظلمة مِن المسلمين ، وأن تُحسَب جناياتهم على الدين الإسلامي.

وأيّ إسلام يرضى بهذه الجناية التي تقشعرّ منها السماوات والأرض؟!

هل هو إسلام النبي محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟!

أم إسلام بني أميّة؟!

إسلام معاوية ، ويزيد بن معاوية ، وعمر بن سعد ، والدعيّ بن الدعيّ عبيد الله بن زياد؟!!

ولا مانع لدى يزيد أن يأمر حاكم المدينة بإبعاد السيدة زينب مِن مدينة جدها الرسول.

ولكن السيدة إمتنعت عن الخروج من المدينة ، وكأنّها لا تَهاب الموت ، ولا تخاف مِن أيّ رجس من أولئك الأرجاس.

وهل يستطيع الأعداء أن يَحكُموا عليها بشيء أمرّ من الإعدام؟

فلا مانع ، فلقد صارت الحياة مبغوضة عندها ، والموت خير لها من الحياة تحت سلطة الظالمين.

إنّها تلميذة مدرسة كان أساتذتها يقولون : « إنّي لا أرى

الموت إلا سعادة ، والحياة مع الظالمين إلا بَرَماً ».

وتحدّث السلطة ، وأعلنت إمتناعها عن الخروج من المدينة. ولكنّ عدداً من السيدات الهاشميات إجتمعن عندها وذكّرنها بيزيد وطغيانه ، وأنّه لا يخاف من الله تعالى ، ومن الممكن أن تتكرّر فاجعة كربلاء ، بأن يأمر الوالي بإخراج السيدة من المدينة قَسراً وجَبراً ، فيقوم بعض من تبقّى من بني هاشم لأجل الدفاع ، وتقع الحرب بين الفريقين ، وتُقام المجزرة الرهيبة.

فقرّرت السيدة زينبعليها‌السلام السفر إلى بلاد مصر.

ولماذا اختارات مصر؟

إنّ أحسن بلاد الله تعالى عند السيدة زينب ـ بعد المدينة المنوّرة ـ هو مصر ، لأنّه كان لآل رسول الله في بلاد مصر رصيدٌ عظيم من ذلك الزمان إلى هذا اليوم. والسبب في ذلك أنّ أفراداً من الخط المُوالي للإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام كانوا قد حكموا مصر في تلك السنوات ، أمثال : قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري ، ومحمد بن أبي بكر ، وأخيراً مالك الأشتر النخعي.(١)

__________________

١ ـ وقد ذكر تفاصيل ذلك المَقريزي المتوفى عام ٨٤٥ هـ في كتابه « المواعظ والإعتبار » ، طبع لبنان ، سنة ١٤١٨ هـ ، ج ٢ ص ٩٣ ، وج ٤ ، ص ١٥١ حيث قال : « ومصر ـ يومئذ ـ من جيش علي بن أبي طالب » وص ١٥٦ و١٥٧.

الفصل التاسع عشر

بعض ما رُويَ عن السيدة زينب

١ ـ خُطبة السيدة فاطمة الزهراء

٢ ـ حديث أمّ أيمن

٣ ـ متفرّقات

بعضُ ما رُويَ عن السيدة زينب

من القطع واليقين أنّ السيدة زينب الكبرىعليها‌السلام كانت قد سمعت ما لا يُحصى من الأحاديث من جدّها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأبيها أمير المؤمنينعليه‌السلام وأخويها : الإمام الحسن والإمام الحسينعليهما‌السلام ورَوت عنهم الشيء الكثير الكثير.

وكيف لا؟ وقد فَتحت عينَيها في مَهبط الوحي والتنزيل ، وترعرعت ونَمَت في أحضان مصادر التشريع الإسلامي ، وتراجمة الوحي الإلهي ، ومنابع المعارف والأحكام السماويّة.

ولكن هل ساعدتها الظروف أن تتحدّث عمّا سمعت وشاهدت في حياتها المُباركة من أسلافها الطاهرين؟

وما يُدرينا ، فلعلّها حدّثت شيئاً ممّا رأت ورَوَت ، ولكنّ الدهر الخَؤون لم يحتفظ بمَرويّاتها ، فضاعت وتلفت تلك الكنوز ،

وأبادت الحوادث تلك الثروات الفكريّة والعلميّة(١) ، وقد بقي منها الشيء اليسير اليسير ، فمنها :

__________________

١ ـ لقد تعرّض التراث الإسلامي الشيعي لغارات قاسية من قِبل أعداء الدين ، منذ فاجعة وفاة الرسول الكريم وإلى عصرنا الحاضر. فبعد وفاة ذلك النبي العظيم بدأت حملة شَعواء وهجوم عنيف ضدّ تراث أهل البيتعليهم‌السلام تحت أقنعة الدين والمصلحة الإسلامية العامّة!! ، فبإسم « مُكافحة الأحاديث المنسوبة ـ كِذباً ، إلى النبي الكريم » مُنع تداول الحديث وكتابته ، وكان الهدف ـ الأول والأخير ـ من ذلك : هو منع تداول كل حديث نبوي يرتبط بمدح أهل البيت ، وبتفسير الآيات القرآنية النازلة في شأنهم ، وسدّ الطريق أمام كلّ صحابي يريد الدفاع عن آل الرسول الطاهرين ، عن طريق الاستدلال بالقرآن الكريم ـ المؤيّد بالتفسير الصحيح ـ والأحاديث النبوية الصحيحة التي كانت حديثة عهد بالصدور. وعلى هذا النهج ورواية ( المَنع من تداول تلك الأحاديث ) سار الأمويّون والعباسيون والإمبراطورية العثمانيّة وإلى يومنا هذا.

ولولا ضيق المجال لذكرنا استعراضاً سريعاً لأرقام مُذهلة عن التراث الشيعي العظيم الذي تعرّض للإتلاف والإبادة ، مع الوثائق والاثباتات التاريخيّة ، كشاهد ودليل على هذا القول.

المحقق

١ ـ خطبة السيدة فاطمة الزهراء

لقد ذكرنا في كتاب ( فاطمة الزهراء من المهد إلى اللحد ) أنّ خطبة السيدة فاطمة الزهراءعليها‌السلام تُعتبر معجزة من معاجز السيدة فاطمة ، لأنّها في قمّة الفصاحة وذروة البلاغة ، وذكرنا ـ هناك ـ بعض مزايا الخطبة.

والعجب كل العجب أنّ السيدة زينب رافقت السيدة فاطمة الزهراء ـ يومذاك ـ إلى المسجد ، وسجّلت الخطبة كلّها في قلبها وذكراتها ، لتكون راويةً لخطبة أمّها ، ولتكون همزة وصل في إيصال صوت أمّها إلى مسامع الأمم والمِلَل ، وجهازاً إعلاميّاً في بثّ هذه الخطبة إلى العالم ، وعلى مرّ الأجيال والقرون.

ويجب أن لا ننسى أن عُمرها كان ـ يومذاك ـ حوالي خمسة أعوام فقط ، فانظر إلى الذكاء المدهش والإستعداد الكامل والمؤهّلات الفريدة من نوعها.

لقد ذكر الشيخ الصدوق في كتاب ( علل الشرائع ) شيئاً من خطبة

السيدة فاطمة الزهراءعليها‌السلام بسنده عن أحمد بن محمد بن جابر ، عن زينب بنت عليعليه‌السلام .(١)

وروى أيضاً بسنده عن عبد الله بن محمد العَلَوي ، عن رجال من أهل بيته ، عن زينب بنت علي ، عن فاطمةعليها‌السلام .

وروى أيضاً بسنده عن حفص الأحمر ، عن زيد بن علي ، عن عمّته زينب بنت علي ، عن فاطمةعليها‌السلام مِثله.

وإليك نصّ الرواية :

روى عبد الله بن الحسن باسناده عن آبائه ، أنّه لمّا أجمع أبو بكر على منع فاطمة فدك ، وبلغها ذلك ، لاثَت خمارَها على رأسها(٢) واشتَملت بجلبابها ، وأقبلت في لُمةٍ من حفدتها ونساء قومها(٣) ، ما تَخرُم مشيتها مشية رسول الله

__________________

١ ـ علل الشرائع ، ج ١ ص ٢٨٩ باب ١٨٢.

٢ ـ لاثَت : شدّت ، والخمار : ثوبٌ يغطّى به الرأس.

٣ ـ اللُمة ـ بضمّ اللام وتخفيف الميم ـ : الجماعة. الحفدة : الخدم والأعوان. كما في « القاموس » و « لسان العرب ». والظاهر أن المقصود ـ هنا ـ : مجموعة من نساء بني هاشم ومن النساء اللواتي كنّ يُشاركنها في الفكر والإتّجاه والهدف ، ورافَقنَها إلى المسجد.

ويمكن أنّه كان وراء مجموعة النساء وكلاء السيدة فاطمة ، الذين كانوا يُشرفون على شؤون أراضي فدك وبساتينها.

المحقق

٤ ـ كناية عن شدّة التستّر.

صلى‌الله‌عليه‌وآله (١) حتى دخلت على أبي بكر ، وهو في حشدٍ من المهاجرين والأنصار وغيرهم(٢) .

فنيطت دونها مُلاءة(٣) .

فجلست ثم أنّت أنّةً أجهش القوم بالبكاء فارتجّ المجلس ، ثمّ أمهلت هُنيئة(٤) حتى إذا سكن نشيج القوم وهدأت فورتهم(٥) ، إفتتحت الكلام بحمد الله والثناء عليه ، والصلاة على رسوله ، فعاد القوم في بكائهم ، فلمّا أمسكوا عادت في كلامها. فقالتعليها‌السلام :

الحمد لله على ما أنعم ، وله الشكر على ما ألهم ، والثناء بما

__________________

١ ـ ما تَفرُق مشيتُها عن مشية أبيها من حيث الكيفية والوقار.

٢ ـ الحَشد : الجماعة.

٣ ـ نيطت : عُلّقت. والمُلاءة : الإزار ، أو المِلحَفة ، كما في « لسان العرب ». ويُعبّر عنها ـ حاليّاً ، في بعض البلاد ـ بـ « الشَرشَف » و « المَلافة » ، ويُستعمل في مجالات متعدّدة ، منها : السِتار ، ومنها الإلتحاف بها في موسم الربيع. والمقصود أنّه أُسدِلَ بين السيدة وبين القوم سِتراً وحجاباً.

المحقق

٤ ـ وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج ١٦ ص ٢١١ : « ثمّ أمهَلَت طويلاً ».

٥ ـ النَشيج : صوت البكاء مع التوجّع ، الفَورة : الشِدّة.

قَدّم ، من عُموم نِعَمٍ ابتداها ، وسُبوغ آلاءٍ أسداها(١) ، وتمام مِنَنٍ والاها ، جمّ عن الإحصاء عددها(٢) ، ونأى عن الجزاء أمدها(٣) ، وتفاوت عن الإدراك أبَدُها.

ونَدَبَهم لاستزادتها بالشكر لاتّصالها(٤) واستحمد إلى الخلائق بإجزالها ، وثنى بالنَدب إلى أمثالها(٥) .

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، كلمة جعل الإخلاص تأويلها ، وضمّن القلوب موصولها(٦) ، وأنارَ في التفكير معقولَها.

__________________

١ ـ سُبوغ النعم : إتّساعها وشُمولها لِمُختلف جوانب الحياة. أسداها : أعطاها.

٢ ـ جمّ : كثُر.

٣ ـ نأى : بَعُد ، وهكذا تفاوت. الأمد : الغاية ومنتهى الشيء.

٤ ـ نَدَبَهم : دعاهم. والإستزادة : طلب زيادة النِعَم عن طريق الشكر ، لكي تتّصل وتستمرّ وتدوم.

٥ ـ ثنى بالنَدب : أي : كما أنّه ندَبهم لاستزادتها بالشُكر كذلك نَدَبهم إلى أمثالها مِن موجبات الثواب والأعمال التي تُسبّب دوام النِعَم.

٦ ـ جعل القلوب مُحتوية لمعنى كلمة التوحيد.

المُمتنع من الأبصار رؤيته ، ومن الألسن صِفَته ، ومِن الأوهام كيفيّته. إبتدع الأشياء لا من شيء كان قَبلها(١) ، وأنشأها بلا احتذاء أمثلةٍ امتثَلها(٢) ، كوّنها بقُدرته ، وذَرأها بمشيئته(٣) ، من غير حاجة منه إلى تكوينها ، ولا فائدة له في تصويرها ، إلا تثبيتاً لحِكمته ، وتنبيهاً على طاعته ، وإظهاراً لقدرته ، وتعبّداً لبَريّته ، وإعزازاً لدعوته.

ثم جعل الثواب على طاعته ، ووضع العقاب على معصيته ، ذيادة لعباده مِن نقمته(٤) ، وحياشةً لهم إلى جنّته(٥) .

وأشهد أنّ أبي ( محمّداً ) عبده ورسوله ، إختاره وانتجبه قبلَ أن أرسَلَه ، وسمّاه قبل أن اجتَبَله(٦) . واصطفاه قبل أن ابتَعثه ، إذ الخلائق بالغيب مكنونة ، وبستر الأهاويل مصونة ، وبنهاية

__________________

١ ـ ابتَدَع : أحدَثَ وابتكر.

٢ ـ الإحتذاء : الاقتداء. وحذو النعل بالنَعل : أي قطع النعل على مثال النعل وقَدرها.

٣ ـ ذَرأها : خَلقَها.

٤ ـ ذيادة : مَنعاً.

٥ ـ حياشة لهم : سَوقَهم.

٦ ـ اجتَبله : فطَره ، أو خَلَقه.

العدم مقرونة ، عِلماً من الله تعالى بمئائل الأمور(١) ، وإحاطةً بحوادث الدهور ، ومعرفةً بمواقع المقدور.

ابتعثه الله إتماماً لأمره ، وعزيمةً على إمضاء حُكمه ، وإنفاذاً لمقادير حتمه. فرأى الأُمَم فِرَقاً في أديانها ، عُكّفاً على نيرانها ، وعابدةً لأوثانها ، مُنكرةً لله مع عِرفانها ، فأنار الله بمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ظُلَمَها(٢) ، وكشف عن القلوب بُهَمَها(٣) ، وجلى عن الأبصار غُمَمَها(٤) ، وقام في الناس بالهداية ، وأنقذهم من الغواية ، وبصّرهم من العماية ، وهداهم إلى الدين القويم ، ودعاهم إلى الصراط المستقيم.

ثمّ قبضه الله إليه قبض رأفة واختيار ، ورغبةٍ وإيثار ، فمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله مِن تَعَب هذه الدار في راحة ، قد حُفّ بالملائكة الأبرار ، ورضوان الرب الغفّار ، ومُجاورة الملك الجبّار ، صلى الله على أبي ، نبيّه

__________________

١ ـ المئائل : جمع مآل ، أي المرجع ، وما ينتهي إليه الأمر.

٢ ـ ظُلَم : جمع ظُلمة.

٣ ـ البُهَم ـ جمع بهمة ـ : وهي مشكلات الأمور.

٤ ـ الغُمَم ـ جمع غُمّة ـ : الشيء المُلتبس المستور.

وأمينه على الوحي وصفيّه ، وخِيَرته من الخلق ورضيّه ، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته.

ثمّ التفتت إلى أهل المجلس وقالت : أنتم ـ عباد الله ـ نصب أمره ونَهيه(١) ، وحَمَلة دينه ووَحيه ، وأُمَناء الله على أنفسكم(٢) ، وبُلَغاؤه إلى الأمم(٣) ، زعيم حقّ له فيكم ، وعهد قَدّمه إليكم ، وبقيّة استخلفها عليكم ، كتاب الله الناطق ، والقرآن الصادق ، والنور الساطع(٤) ، والضياء اللامع(٥) ، بيّنة بصائره ، مُنكشفة سرائره(٦) ، مُتجلّية ظواهره(٧) ،

__________________

١ ـ منصوبون لأوامره ونواهيه.

٢ ـ أُمَناء : جمع أمين.

٣ ـ البُلَغاء ـ جمع بليغ ـ والمقصود ـ هنا ـ : المبلّغ.

٤ ـ الساطع : المرتفع ، او المُتلألأ.

٥ ـ اللامع : المضيء.

٦ ـ البصائر : جمع بصيرة ، والمراد ـ هنا ـ : الحُجَج والبَراهين.

والسرائر : جمع سريرة ، والمقصود ـ هنا ـ : الأسرار الخفيّة واللطائف الدقيقة.

٧ ـ متجلّية : مُنكشفة ، أو : واضحة.

مُغتبط به أشياعه(١) ، قائد إلى الرضوان ، مودٍّ إلى النجاة استماعه ، به تُنال حُجَج الله المنوّرة ، وعزائمه المفسَّرة(٢) ، ومحارمه المُحذّرة ، وبيّناته الجالية(٣) ، وبراهينه الكافية ، وفضائله المندوبة(٤) ، ورُخَصه الموهوبة ، وشرائعه المكتوبة(٥) .

فجعل الله الإيمان تطهيراً لكم من الشرك ، والصلاة تنزيهاً لكم من الكبر ، والزكاة تزكية للنفس ونماءً في الرزق ، والصيام تثبيتاً للإخلاص ، والحجّ تشييداً للدين ، والعَدل تنسيقاً للقلوب(٦) ، وإطاعتنا نظاماً للملّة ، وإمامَتنا أماناً من الفُرقة ، والجهاد عزّاً للإسلام ، والصبر معونةً على استيجاب الأجر ، والأمر بالمعروف مصلحةً للعامّة ، وبرّ

__________________

١ ـ الغِبطة : أن تتمنّى مثل حال المغبوط إذا كان بحالة حسنة.

٢ ـ العزائم ـ جمع عزيمة ـ : الفريضة التي افترضها الله تعالى.

٣ ـ الجالية : الواضحة.

٤ ـ المندوبة : المَدعوّ إليها.

٥ ـ المكتوبة ـ هنا ـ : الواجبة.

٦ ـ التنسيق : التنظيم.

الوالدين وِقايةً من السخط ، وصِلَة الأرحام منماةً للعدد(١) ، والقِصاص حِقناً(٢) للدماء ، والوَفاء بالنذر تعريضاً(٣) للمغفرة ، وتوفية المكاييل والموازين تغييراً للبَخس(٤) ، والنهي عن شرب الخمر تنزيهاً عن الرجس ، واجتناب القَذف حِجاباً عن اللعنة ، وترك السرقة إيجاباً للعفّة.

وحرّم الشرك إخلاصاً له بالربوبيّة ، فَـ « اتّقوا الله حقّ تُقاته ، ولا تموتنّ إلا وأنتم مسلمون » ، وأطيعوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه ، فإنّه « إنّما يخشى الله من عباده العلماء ».

ثمّ قالت : أيها الناس! إعلَموا أنّي فاطمة! وابي محمد. أقولُ عَوداً وبِدءاً(٥) ، ولا أقولُ ما أقول غَلَطاً ، ولا أفعل ما أفعل

__________________

١ ـ منماة ـ على وَزن مسحاة ـ : إسم آلة للنموّ ، ولعلّها مصدر ميمي للنموّ.

٢ ـ حِقناً : حِفظاً.

٣ ـ تعريضاً : إذا جعلتَه في عرضة الشيء.

٤ ـ المكاييل ـ جمع مِكيال ـ : وهو ما يُكال به. والموازين : جَمع ميزان. والبَخس : النَقص.

٥ ـ عوداً وبدءاً : آخراً وأوّلاً.

شططاً(١) . «لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم عزيزٌ عليه ما عنتّم حريصٌ بالمؤمنين رؤوف رحيم »(٢) .

فإن تُعزوه وتَعرفوه تَجدوه أبي دون نسائكم(٣) ، وأخا ابن عمّي دون رجالكم ، ولَنِعم المعزيّ إليه(٤) صلى‌الله‌عليه‌وآله .

فبَلّغ الرسالة ، صادعاً بالنذارة(٥) ، مائلاً عن مدرجة المشركين(٦) ، ضارباً ثَبَجَهم(٧) ، آخذاً باكظامهم(٨) ، داعياً إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة ، يكسرُ الأصنام ، وينكت الهام(٩) ، حتى انهزم الجمع وولّوا الدُبُر ، وحتى تفرّى

__________________

١ ـ شططاً : ظُلماً وجوراً.

٢ ـ سورة التوبة ، الآية ١٢٨.

٣ ـ تُعزوه : تَنسبوه.

٤ ـ المعزّي إليه : المنسوب إليه.

٥ ـ صادعاً : مُظهراً. النذارة : الإنذار والتخويف.

٦ ـ مدرجة المشركين : طريقهم ومَسلَكهم.

٧ ـ الثَبَج ـ بفتح الثاء والباء ـ : الظَهر ، وقيل : ما بين الكاهل إلى الظهر.

٨ ـ الكظم : ـ بفتح الكاف والظاء ـ : الفَم أو الحلق أو مخرج النفَس.

٩ ـ نَكتَه على هامته : إذا ألقاه على رأسه.

الليل عن صُبحه(١) ، وأسفَر الحقّ عن محضه(٢) ، ونَطق زعيم الدين ، وخرست شقاشق الشياطين(٣) ، وطاح وشيظ النفاق(٤) ، وانحلّت عُقَد الكفر والشِقاق(٥) وفُهتُم بكلمة الإخلاص(٦) ، في نَفَر من البيض الخِماص(٧) ، وكنتـم على شفـا حفـرةٍ من النـار(٨) ، مُذقة الشارب(٩) ، ونُهزة الطامع(١٠) ، وقَبسة العجلان(١١) ، وموطئ الأقدام ، تشربون

__________________

١ ـ تفرّى : إنشقّ.

٢ ـ أسفَر : إذا انكشف وأضاء. والمَحض : الخالص.

٣ ـ شقاشق ـ جمع شقشقة ـ : وهي شيء يَشبه الرئة يخرج من فَم البعير إذا هاج.

٤ ـ الوشيظ : الأتباع والخدَم.

٥ ـ الشقاق : الخلاف.

٦ ـ فُهتم : تلفّظتم ، تفوّهتم.

٧ ـ البيض ـ جمع أبيض ـ والخِماص ـ جمع خَميص ـ : وهو الجائع.

٨ ـ شفا حُفرة : جانبها المُشرف عليها ، أو : حافّتها.

٩ ـ المذقة ـ بضمّ الميم ـ شربة من اللبن الممزوج بالماء.

١٠ ـ النهزة ـ بضمّ النون ـ : الفُرصة.

١١ ـ قبسة العجلان : الشُعلة من النار التي يأخذها الرجل العاجل.