شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

زينب الكبرى عليها السلام من المهد الى اللحد

__________________

والمُتَتبّع ـ في التاريخ ـ يَحصل على مصاديق وعَيّنات أخرى لما ذكرنا.

فإن قال قائل : إنّهم فعلوا ذلك لعَدَم ذلك لعدم وجود أمراض وراثية في أفراد عشيرة بني هاشم رجالاً ونساءً ، فلا يصحّ تعميم القانون على جميع الناس؟

قلنا في الجواب : نعم ، لم تكن هناك أمراض وراثيّة. ولكن يجب أن نعلم بأنّ الأصل في الخَلق هو : الصحّة وليس المرض. والحالات المرضية أمور طارئة لا ينبغي ـ بسببها ـ تعميم قانون المنع على الجميع.

يُضاف الى ذلك أنّ التعاليم الدينيّة تَضمن الصحّة للجميع ، وتَتكفّل صيانة المجتمع من الأمراض الوراثية وغيرها ، وشعارها مع البشر : « الوقاية خير من العلاج » ولا تَمنع من اتّخاذ التدابير اللزمة والتحقيق المُسبَق من أجل سلامة النسل والذريّة.

النقطة الثامنة : ليس معنى تعليقنا هذا هو التأييد العام المُطلَق لكلّ زواج من الأقارب ، فهناك النزاعات والإختلافات العائليّة والطائفيّة والعقائديّة ، والبُرود في العلاقات وهي أمور تَجعل المجال مفتوحاً للزواج من غير الأقارب ، حَذَراً من العواقب المُحتملة.

__________________

هذا والتفصيل يحتاج الى مجال واسع لدراسة الموضوع دراسةً علمية شاملة ، مع ذكر الإثباتات والوثائق العلميّة ، ومناقشة أدلّة الطرفين : المؤيّدين والمخالفين لهذه النظرية.

المحقّق

عبد الله بن جعفر

لا أراني بحاجة إلى التحدّث عن حياة جعفر الطيّار ـ رضوان الله عليه ـ والد عبد الله ، ولا أجدُ ضرورة إلى التحدّث عن حياة سيدنا أبي طالبعليه‌السلام أو عقيل أو بقيّة رجالات وسيّدات هذه الأسرة ، الذين يَنحدرون عن سيّدنا أبي طالب.

وإنّما المقصود ـ هنا ـ هو التحدّث عن حياة عبد الله بن جعفر ، وذلك لكونه زوج السيدة زينب الكبرىعليها‌السلام .

كان عبد الله شخصيّة لامعة في عصره ، يمتاز عن غيره نسباً وحسباً ، وجوداً وكرماً ، فقد ذكره أرباب التراجم ـ من الفريقين ( السُنّة والشيعة ) في كتب التاريخ والحديث والرجال ـ بكلّ ثناء وتقدير ، وعدوّه من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله والإمام أمير المؤمنين ، والإمام الحسن والإمام الحسين والإمام السجادعليهم‌السلام .

وقد كان رابِط الجأش(١) قويّ القلب ، شُجاعاً ، شملته ـ في طفولته ـ بركة دعاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وامتدّت إلى آخر حياته.

فقد ذكر سبطُ إبن الجوزي في كتابه ( تَذكرة الخواص ) في ذِكر أولاد جعفر بن أبي طالب :

« عبد الله ، وبه كان يُكنّى(٢) ، ومحمد ، وعَون ، وأمّهم : أسماء بنت عميس ، ولدتهم بأرض الحبشة(٣) وكان جعفر قد هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية.

وأشهرهم : عبد الله ، وكان من الأجواد ، وهو من الطبقة الخامسة(٤) ممّن توفّي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو

__________________

١ ـ الجأش : النَفس ، والقَلب. يُقال : هو رابط الجأش أي : ثابتٌ عند الشدائد ، وقويّ القلب في الحروب والمنازعات.

المحقق

٢ ـ أي : وكان جعفر يُكنّى بـ « أبي عبد الله ».

٣ ـ بلاد الحبشة : هي دولة « إثيوبيا » المعاصرة ، وعاصمتها « اديس آبابا » ، وهي تَقع في قارّة إفريقيا ، يَحُدّها من الشمال والغرب : جمهورية السودان ، ومِن الشرق : البحر الأحمر وجمهورية الصومال ، ومن الجنوب : الصومال وكينيا.

المحقق

٤ ـ لقد قسّم مؤلّف كتاب « الطبقات الكبرى » صحابة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى تقسيمات خاصّة ، وبكيفيّة معيّنة تَبادرت إلى ذِهنه ، وعبّر عن كلّ قسم بـ « الطبقة » فجعل ـ مثلاً ـ الصحابة

حَدث ، ولمّا ولدته أمّه أسماء بالحبشة ، وُلد ـ بعد ذلك بأيّام ـ للنجاشي وَلَد(١) فسمّاه عبد الله ، تبرّكاً باسمه ، وأرضعت أسماءُ عبد الله بن النجاشي بلَبَن ابنها عبد الله.(٢)

وقال ابن سعد في كتاب ( الطبقات )(٣) :

حدّثنا الواقدي ، عن محمد بن مسلم ، عن يحيى بن أبي يعلى ، قال :

سمعت عبد الله بن جعفر يقول : « أنا أحفظُ حينَ دخل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على أمّي فنعى إليها أبي ، فأنظر إليه وهو يمسح على رأسي ورأس أخي وعيناه تَذرفان ـ أو تهرقان ـ بالدموع حتّى تقطر لحيته.

ثم قال : « اللهم إنّ جعفراً قد قَدم إلى أحسن الثواب ، فاخلفه في ذريّته بأحسن ما خلفت أحداً مِن عبادك في ذريّته ».

__________________

الذين حضروا يوم بدر قِسماً خاصاً وطبقة اولى ، وهكذا وحسب تقسيمه جعل عبد الله بن جعفر من الطبقة الخامسة.

١ ـ النجاشي : لقب مَلِك الحبشة يومذاك ، واسمه : الاصحَم بن أبجر.

٢ ـ المصدر : كتاب « تذكرة الخواص » لسبط ابن الجوزي ، ص ١٨٩.

٣ ـ على ما حكاه عنه سبط إبن الجوزي في كتابه « تذكرة الخواص » ص ١٨٩ ـ ١٩٠.

ثمّ قال : « يا أسماء! ألا أُبشّركِ؟ »

قالت أمّي : بلى ، بأبي انت وأمّي يا رسول الله!

قال : « فإن الله قد جعل لجعفر جناحين يطير بهما في الجنة ».

فقالت : يا رسول الله فأعلم الناس بذلك.

فقام رسول الله فأخذ بيدي ومسح برأسي ، ورقى المنبر ، فاجلسني أمامه على الدرجة السفلى ـ والحزن يُعرف عليه ـ(١) فتكلّم وقال :

« إنّ المرء كثير بأخيه وابن عمّه ، ألا : إنّ جعفراً قد استشهد ، وقد جعل الله له جناحين يطير بهما في الجنّة ».

ثم نزل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ودخل بيته وأدخلني معه ، وأمر بطعام فصُنع لأهلي.

ثمّ أرسل إلى أخي ، فتغدّينا عنده غذاءً طيّباً مباركاً

وأقمنا ثلاثة أيام ، ندور معه في بيوت أزواجه ثم رجعنا إلى بيتنا.

فأتانا رسول الله وأنا أُساوم بشاة أخاً لي(٢) ، فقال : « اللهم

__________________

١ ـ أي : والحزن ظاهر على ملامح وجهه الكريم.

٢ ـ أساوم : المساومة : طلب البائع المُغالاة في الثمن ، طلب

بارِك له في صفقته »(١) ، فما بِعت شيئاً ولا اشتريت إلا بورك فيه ».(٢)

ولعبد الله بن جعفر حوار وكلام في مجلس معاوية بن أبي سفيان ، يدلّ على ما كان يتمتّع به عبد الله من قوّة القلب ، وثَبات الجَنان ، والإيمان الراسخ بالمبدأ والعقيدة ، وعدم الإكتراث بالسلطات الظالمة الغاشمة.

أضف إلى ذلك الفصاحة والبلاغة ، والمستوى الأدبي الأعلى الأرقى. فقد ذكر إبن أبي الحديد في ( شرح نهج البلاغة ) عن المدائني :

قال : بينا معاوية ـ يوماً ـ جالس ، وعنده عمرو بن العاص إذ قال الآذِن(٣) : قد جاء عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.

فقال عمرو : والله لأسوأنّه اليوم!

__________________

المُشتري التَخفيض في ذلك. وقيل : هو الكلام الذي يَسبق المُعاملة التجارية.

« المحقق »

١ ـ الصفقة : ضرب اليد على اليد في البيع. وكان العرب إذا أرادوا إنهاء معاملة البيع ضَرَب أحدهما يده على يد صاحبه. والمعنى : اللهم بارك له في صفقاته التجارية ومعاملاته.

« المحقق »

٢ ـ تذكرة الخواص ، لسبط ابن الجوزي ، ص ١٨٩ ـ ١٩٠.

٣ ـ الآذِن : الحاجِب ، ويُعبّر عنه ـ حاليّاً ـ بالسكرتير والبَوّاب.

فقال معاوية : لا تفعل يا أبا عبد الله ، فإنّك لا تنتصف منه ، ولعلّك أن تُظهر لنا من مغبّته ما هو خفيّ عنّا ،(١) وما لا نحبّ ان نعلمه منه!!

وغشيهم عبد الله بن جعفر(٢) فأدناه معاوية وقرّبه.

فمال عمرو إلى جُلساء معاوية فنال مِن عليعليه‌السلام جهاراً غير ساترٍ له ، وثلبه ثلباً قبيحاً!!(٣)

فالتمع لون عبد الله ، واعتراه الأفكَل(٤)

__________________

١ ـ مغبّته : عاقبة أمره. وفي نسخة : من منقبته ما هو خفيّ عنا.

٢ ـ غشيَهم : دخل عليهم.

٣ ـ ثلبه : تنقّصه وذكر معايبه. ومن الواضح أنّه لم يكن في الإمام أمير المؤمنين عليعليه‌السلام عيب أو منقصة ، لكنّ الأكاذيب لها دورها ، والنفسيات اللئيمة القذرة تُعبّر عن هويّتها ونواياها ، وتظهر عن طريق تصرّفات الإنسان وسلوكه. وكلّ من يدير ظهره للحق لابدّ له أن يَسحق وجدانه ، ويُسكّت إرسالات تأنيب الضمير بالأكاذيب والتُهم التي يعلم ـ بنفسه ـ زيفَها. ثمّ إنّ محاولة التزلّف إلى معاوية تجعل القبيح حَسناً والحسن قبيحاً.

المحقّق

٤ ـ الأفكَل : رَجفة شديدة تعتري الإنسان عند شدّة الغضب أو شدّة الخوف أو البرد.

حتى أرعدت خصائله(١) ثم نزل عن السرير كالفنيق(٢) فقال عمرو : مَه يا أبا جعفر؟

فقال له عبد الله : مَه؟ لا أمّ لك؟ ثم قال :

ثمّ حسَر عن ذراعيه(٣) ، وقال :

يا معاوية! حتى متى نتجرّع غيظك؟

وإلى كم الصبر على مكروه قولك ، وسيّئ أدبَك ، وذَميم أخلاقك؟

____________

١ ـ ذُكر في أكثر كتب اللغة : أنّ الخصائل ـ جمع خصيلة ـ : كلّ لحمة فيها عصَب. والظاهر أنّ شدة الغضب جَعلت الرجفة تظهر على ملامح عبد الله وعلى يديه وأعضاء جسمه.

المحقق

٢ ـ الفنيق ـ من الناقة ـ : الفحل المُقرم الذي لا يؤذي ولا يُركَب. كما عن كتاب « العين » للخليل بن أحمد ، وجاء فيه ـ أيضاً ـ ناقة فَنَق : جَسيمة وحَسَنة الخَلق.

ولعلّ تشبيه عبد الله بالفنيق لأنّه كان ضخم الجسم.

المحقق

٣ ـ أي : رَفَع أكامم ثوبه وكشف عن ذراعيه ، إستعداداً للمواجهة الشديدة والحرب الكلاميّة مع معاوية ، الذي سكت عن الموقف العدواني لعمرو ، حيث إنّ المتكلّم الذي يريد استعمال إشارات يديه أثناء الكلام الجادّ يَرفع أكمامه ، مع الإنتباه إلى الأكمام الواسعة الطويلة التي كانت مُتعارفة في ملابس ذلك الزمان.

المحقق

هَبَلَتك الهبول!!(١)

أما يَزجُرك ذمامُ المجالسة من القَذع لجليسك(٢) إذا لم يكن له حرمة من دينك تَنهاك عمّا لا يَجوز لك؟!

أما : والله لو عطفتك أواصر الأرحام ، أو حاميتَ عن سهمك من الإسلام ما أرخَيتَ ـ لبني الإماء المُتك(٣) والعَبيد المُسك(٤) ـ أعراض قومك.

وما يَجهل موضع الصَفوة إلا أهل نَجوة(٥) .

__________________

١ ـ هبلتك الهَبول : هَبَلَت الأمّ ولدها : ثكلته ، فهي هَبول. كما في المعجم الوسيط.

٢ ـ أي : أما يَمنعُك آداب المجالسة مَن منع مَن يريد إهانة جليسك وجَرح مشاعره؟!

٣ ـ الإماء ـ جَمع أمَة ـ : العَبدة. المُتك ـ بضمّ الميم ـ : جَمع متكاء : المرأة المُفضاة : وهي التي تَمزّق منها الغشاء الفاصل بين مخرج البول ومجرى دم الحيض ـ بسبب كثرة إستقبالها للرجال!! ـ وقيل : هي المرأة التي لا تستطيع ضَبط نفسها من البول. قال الخليل بن أحمد ـ في كتاب « العين » ـ : يُقال في السبّ : يابن المَتكاء.

المحقق

٤ ـ المُسَك ـ جَمع مَسيك ـ : البَخيل.

٥ ـ لعلّ المعنى : وما يَجهل مكانة الشرفاء إلا أصحاب النفوس الدنيئة ، ونَجوة : المحل الذي يُتغوّط فيه. وفي نسخة : وما يجهل موضع الصفوة إلا أهل الجفوة.

المحقق

وإنّك لتعرف وشائط قريش(١) ، وصقوة عوائدها ، فلا يَدعوّنك تصويبُ ما فَرط مِن خَطاك في سفك دماء المسلمين ، ومُحاربة أمير المؤمنين ، إلى التمادي فيما قد وضح لك الصواب في خلافه ، فاقصد لمنهج الحقّ ، فقد طال عمهُك عن سبيل الرشد(٢) ، وخَبطُك في دَيجور ظلمة الغيّ ، فإن أبَيت إلا أن تُتابعَنا في قُبح اختيارك لنفسك فاعفِنا عن سوء القالة فينا إذا ضمّنا وإيّاك الندي(٣) ، وشأنُك وما تريد إذا خلَوت ، والله حسيبُك ، فوالله لولا ما جعل الله لنا في يديك لما أتيناك.

ثم قال : إنّك إن كلّفتني ما لم أُطِق ساءك ما سرّك منّي مِن خُلق.

فقال معاوية : يا أبا جعفر : اقسمتُ عليك لَتجلسنّ ، لعن الله من أخرجَ ضبّ صدرك مِن وجاره(٤) ، محمولٌ لك ما قلتَ ، ولكَ

__________________

١ ـ وشائظ : السَفَلة ، أو الدُخَلاء في القوم ، لَيسوا مِن صَميمهم. كما في « لسان العرب » لابن منظور.

٢ ـ عَمهُك : تَرَدّيك في الضلالة. كما يُستفاد من كتاب « العَين » للخليل بن أحمد.

٣ ـ النَديّ والنادي : مجلس القوم ، والجمعُ : أندية. ويُعبّر عنه حاليّاً بـ « الديوان » و « الديوانيّة ».

المحقق

٤ ـ أي : أخرَج غَيظ صدرك من مكانه ، أو : مِن حلقِك. يقال : وَجَرَ فُلاناً : أي : أسمعه ما يَكره. كما في كتاب المعجم الوسيط.

عندنا ما أمّلت ، فلو لم يكن مَجدك ومَنصِبُك لكان خَلقُك وخُلُقك شافِعَين لك إلينا ، وأنت إبن ذي الجناحين وسيد بني هاشم.

فقال عبد الله : كلا ، بل سيّدا بَني هاشم حسنٌ وحسين ، لا يُنازعهما في ذلك أحَد.

فقال معاوية : يا أبا جعفر أقسمتُ عليك لما ذكرتَ حاجة لك قضيتها كائنةً ما كانت ، ولو ذهبت بجميع ما أملك.

فقال : أمّا في هذا المجلس فلا.

ثمّ انصَرف ، فأتبعه معاوية بصُرّة.(١) فقال : والله لَكأنّه رسول الله ، مشيُه وخَلقه وخُلقه وإنّه لمن شكله ، ولودَدتُ أنّه أخي بنفيس ما أملك.

ثمّ التفت إلى عمرو فقال : أبا عبد الله ما تَراه منَعَه مِن الكلام معك؟

قال : ما لا خفاء به عنك.

قال : أظنّك تقول : إنّه هابَ جوابك ، لا والله ولكنّه ازدَراك(٢) واستحقَرك ولم يَرك للكلام أهلاً ، أما رأيت إقباله عليَّ

__________________

١ ـ وفي نسخة : ببَصَره.

٢ ـ إزدراك : إحتَقَرك واستخفّ بك.

دونَكَ ، زاهداً بنفسه عنك.

فقال عمرو : هل لك أن تَسمع ما أعددته لجوابه؟

قال معاوية : إذهب ، إليك أبا عبد الله ، فلاتَ حين جواب سائر اليوم(١) ، ونهض معاوية وتفرّق الناس.(٢)

لماذا لم يخرج عبد الله مع الإمام الحسينعليه‌السلام ؟

هناك سؤال قد يتبادر إلى بعض الأذهان وهو : لماذا لم يَخرج عبدالله بن جعفر مع الإمام الحسينعليه‌السلام في رِحلته إلى العراق؟

لإجابة هذا السؤال : هناك أكثر من إحتمال ، لأنّنا لا نَعلم ـ بالضبط ـ الجواب الصحيح ، لكنّ الذي يتبادر إلى ذهني ـ والله العالم ـ : أنّه كان من اللازم أن تَبقى بقيّة من أهل البيت في المدينة المنوّرة ، لكي لا يَنجح بنو أميّة في إكمال خطّتهم الرامية إلى استئصال شجرة آل الرسول الكريم ، وكان اللازم أن تكون تلك البقيّة في مستوى رفيع من قوّة

__________________

١ ـ أي : ليس الآن وقتُ ذكرك للجواب. أو : لا أريد أن أسمع جوابك الآن إلى آخر النهار.

٢ ـ شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد ، طبع مصر ، عام ١٣٨٥ هـ ، ج ٦ ص ٢٩٥ ـ ٢٩٧.

الشخصية والمكانة الإجتماعية رجالاً ونساءً ، لكي يستطيعوا المحافظة على امتداد خط الإسلام الأصيل الذي يَنحصر في آل محمد وعلي ( عليهما وآلهما الصلاة والسلام ) ولكي يكونوا على درجة جيّدة بحيث يَحسب لهم الأعداء ألف حساب ، ولا يَسهُل عليهم إبادة تلك البقيّة.

من هنا فاننا نقرأ ـ اسماء ثلة من الذين بقوا في المدينة المنورة ، ولم يخرجوا مع الامام الحسين (ع). ومن جملة هذه الثلة الطيبة نقرا في القائمة.

١ ـ عبد الله بن جعفر ، مع الانتباه الى علاقاته الديبلوماسية الظاهرية المُسبَقة مع الطاغية معاوية ، والاحترام الفائق الذي كان معاوية يُظهره له.

٢ ـ محمد بن الإمام أمير المؤمنين عليعليه‌السلام المشهور بـ « ابن الحنفيّة ».

٣ ـ السيدة أم سلمة ، زوجة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

٤ ـ أمّ هاني ، أخت الإمام علي بن أبي طالبعليه‌السلام .

٥ ـ السيدة أم البنين ، قرينة الامام أمير المؤمنينعليه‌السلام ووالدة أشباله الأربعة.

٦ ـ السيدة المكرّمة ليلى ، قرينة الامام الحسين ( عليه

السلام ) بناءً على القول بعدم وجودها في رحلة كربلاء.

٧ ـ السيدة فاطمة بنت الإمام الحسينعليه‌السلام حيث كانت مريضة مرضاً يَصعُب معه السفر.

هذا وهناك احتمال بأنّ سبب عدم ذهاب عبد الله بن جعفر كان كِبَر السنّ ، ولكن قد يُضعّف هذا الاحتمال ما ثَبت ـ تاريخيّاً ـ من أن عمره ـ يومذاك ـ كان حوالي خمس وخمسين سنة ، ولا يُعتبر هذا المقدار من العمر كثيراً ، إلا إذا كانت الحياة مقرونة بعواصف نفسيّة أو جسميّة تُسرع الشيخوخة والهرم إلى الانسان.

وهناك إحتمال ثالث ذكره البعض : أن عبد الله بن جعفر كان قد فقد بصره قبل رحلة كربلاء ، وهذا الاحتمال يَصلح سبباً وجيهاً لعدم ذهابه ، لكن بشرط أن يَثبت تاريخياً. والله العالم بحقائق الأمور.

الفصل الرابع

أولاد السيدة زينب عليها‌السلام

مروان يخطب بنت السيدة زينبعليها‌السلام

ليزيد بن معاوية

أولاد السيدة زينب عليها السلام

لقد اختلف المؤرّخون في عدد أولاد السيدة زينبعليها‌السلام وأسمائهم.

ففي كتاب ( إعلام الورى ) للطبرسي :

«علي وجعفر وعون الأكبر ، وأُمّ كلثوم».(١)

وقيل : علي ، وعون الأكبر ، ومحمد ، وعباس ، وأمّ كلثوم(٢) .

__________________

١ ـ كتاب « إعلام الورى بأعلام الهدى » للطبرسي ، طبع النجف الأشرف سنة ١٣٩٠ هـ ، ص ٢٠٤.

٢ ـ تذكرة الخواص ، لسبط ابن الجوزي ، طبع لبنان ، سنة ١٤٠١ هـ ، ص ١٧٥.