بنور فاطمة (ع)

 خوار. وما يهمنا من القصة أن السامري كان من أصحاب موسى (ع) وكما هو واضح بلغ مرتبة عظمي حتى قال (بصرت بما لم يبصروا به) وكان له من العلم ما لم يكن لغيره وحظي بمشاهدة جبرئيل واستطاع بكل ذلك أن يضل بني إسرائيل الذين اتبعوه باعتبار أنه ذو مكانة فسولت له نفسه الأمارة بالسوء فكان عمله الباطل الذي أضل به القوم

السؤال الآن ، هل يمكن أن نجد في تاريخ الأمة الإسلامية وواقعها بعد وفاة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله مصداقا لمثل هذا الانحراف؟ مع علمنا التام بأنه لا يوجد أحد من صحابة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يحلم برؤية جبرئيل على حقيقته ومعرفته وامتلاك بعض الأسرار الإلهية المكنونة في أثره صحيح أن جبرئيل كان يأتي للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في صورة رجل يسأله عن أمور الدين ولكن ما كان الصحابة يعرفونه إلا بعد مغادرته وبيان الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله فأين كان السامري وأين هم الصحابة؟.

وعند البحث في جذور انحراف الأمة بعد وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله سترى مدى تطابق الأحداث التاريخية مع القصص القرآنية خصوصا قصة بني إسرائيل.

وفي ختام هذا الفصل (أعرض عليك عزيزي القارئ سببين رئيسيين يذكرهما القرآن لأنهما يمنعان الإنسان من الاهتداء إلى الحق ، أو الالتزام به بعد معرفته ، وهذان السببان يعترضان أي إنسان في أي مكان وأي زمان.

أولاً :

تقديس ما توارثناه عن آبائنا وأجدادنا وهي مشكلة كبيرة ذمها القرآن

باعتبارها عائقا وحائط صد منيع يجب تجاوزه خصوصا في مسألة الاعتقاد والتي نسأل عنها باعتبارها تكليفا عينيا بعيدا عن الانتماءات الأسرية والاجتماعية وغيرها

يقول تعالى :( وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ) (١) .

( وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ، قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ) (٢) .

( وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير ) (٣) .

وغيرها من الآيات التي تتحدث حول هذا الموضوع.

ثانياً :

الاستكبار بعد معرفة الصواب وهذه المشكلة كانت السبب الرئيسي في عدم اتباع الأمم لرسلهم وهي التي أخرجت إبليس من رحمة الله تعالى

يقول تعالى : ـ

( ويل لكل أفاك أثيم ، يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم ) (٤) .

ـــــــــــــــــــ

(١) ـ سورة البقرة آية / ١٧٠.

(٢) ـ سورة الزخرف : آية / ٢٣ ـ ٢٥.

(٣) ـ سورة لقمان : آية / ٢١.

(٤) ـ سورة الجاثية : آية / ٧ ـ ٨.

( أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ) (١) .

( والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) (٢) .

( إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين ) (٣) .

هذه بعض العوائق التي تقف حائلا بيننا وبين معرفة الحق واتباعه والبحث الآتي بين طيات هذا الكتاب يحتاج لإزاحة مثل هذه الحجب وغيرها حتى يرى الإنسان الحقيقة كرؤيته للشمس في واضحة النهار والله المستعان.

ــــــــــــــ

(١) ـ سورة البقرة : آية / ٨٧.

(٢) ـ سورة الأعراف : آية / ٣٦.

(٣) ـ سورة الأعراف : آية / ٤٠.

الفصل الثالث

الشيعة والتشيع

الشيعة والتشيع

مجرد كلمة شيعي تعني لدى الكثير من الناس السب والشتم والضلال هكذا علموهم وهكذا فرضوا عليهم سياجا من الجهل ، يقولون لا تبحث عنهم لا تقرأ لهم. وعدنا إلى عهد معاوية حيث سب علي (ع) على المنابر سنة ، وتزداد المكافأة الملكية كلما أمعنت في لعن أبي الحسن وأهل بيته (ع) كلا نحن لم نعد ولكن الصراع الأيديولوجي هو الذي امتد إلى يومنا هذا ، ما زال علي يسب ، فقط تغير العنوان فأصبح الشيعة أما عوام الناس فدورهم فقط تلقي الأوامر « من أحبارهم » ، وهم تحت مظلة السنة والجماعة وهل هنالك من يرفض أن يكون مع السنة والجماعة ولكن أي سنة هي وأي جماعة؟ هل هي سنة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله أم أنها سنة من غير وبدل سنة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ وحتى لانتوه نتوقف قليلا لمعرفة هذه العناوين والمسميات ، ماذا تعني الشيعة ومن هم وما هي السنة والجماعة وذلك في لمحة موجزة

١ ـ التشيع لغة هو المشايعة أي المتابعة والمناصرة والموالاة(١) في القرآن الكريم :( وإن من شيعته لإبراهيم ) .

واصطلاحا يراد بهم أتباع وأنصار آل البيت (ع) وهم الذين ناصروهم في كل محنهم وسلكوا مسلكهم ووالوهم ، يقول ابن خلدون « اعلم أن الشيعة لغة هم الصحب والاتباع ويطلق في عرف الفقهاء والمتكلمين من الخلف والسلف على أتباع علي وبنيه »(٢) .

تضاربت الآراء والأقوال لدى البعض حول بداية التشيع فهنالك من يرى

ـــــــــــــ

(١) ـ تاج العروس ولسان العرب مادة شيع.

(٢) ـ تاريخ ابن خلدون الفصل ٢٧ في مذهب الشيعة ص ٣٤٨.

 أن الشيعة تكونوا بعد وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وممن يذهب إلى هذا ابن خلدون في تاريخه فقد قال : إن الشيعة ظهرت لما توفي الرسول وكان أهل البيت يرون أنفسهم أحق بالأمر وأن الخلافة لرجالهم دون سواهم من قريش ولما كان جماعة من الصحابة يتشيعون لعلي ويرون استحقاقه على غيره ولما عدل به إلى سواه تأففوا من ذلك الخ(١) ومنهم أيضا اليعقوبي في تاريخه وهو يقول ويعد جماعة المتخلفين عن بيعة أبي بكر هم النواة الأولى للتشيع ومن أشهرهم سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد بن الأسود والعباس بن عبد المطلب(٢) .

وهناك من يرى أن التشيع نشأ أيام الخليفة الثالث عثمان ومنهم من يقول أنه تكون أيام خلافة علي (ع) ورأي آخر يقول بظهور التشيع بعد واقعة الطف.

كل هذه الأقوال لا تثبت أمام التحقيق في كتب التاريخ والحديث والتفسير ، وربما يكون أقربها إلى الصواب الرأي القائل بأن التشيع بدأ بوفاة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ولكن يواجه هذا الرأي بسؤال وهو كيف يمكن أن تتبلور هذه الفكرة في ظرف أقل من أسبوع؟ إلا إذا كانت موجودة بالفعل ولكن الأحداث هي التي جعلتها تأخذ مكانها في الواقع الخارجي.

أما الشيعة وغيرهم من المحققين من المذاهب الأخرى فإنهم يذهبون إلى أن التشيع ولد حينما ولدت الرسالة على عهد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وإنه هو الذي غرسه في النفوس عن طريق الأحاديث التي وردت على لسانهصلى‌الله‌عليه‌وآله وكشفت عما لعلي (ع) من مكانة في مواقع متعددة رواها إضافة إلى الشيعة ثقاة أهل السنة ، ولقد وردت كلمة شيعة على لسان

ـــــــــــــــ

(١) ـ المصدر السابق ج ٣ ص ٣٦٤.

(٢) ـ تاريخ اليعقوبي.

 الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله وإليك نماذج من النصوص التي وردت :

١ ـ في الدر المنثور للسيوطي ج ٨ ص ٥٨٩.

 روى عن ابن عساكر بسنده عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فأقبل علي (ع) فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة » فنزل قوله تعالى( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) .

٢ ـ ابن حجر في الصواعق المحرقة الباب(١١) الفصل الأول الآية الحادية عشر : ـ

عن ابن عباس قال : ـ لما أنزل الله العالي( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي (ع) « هم أنت وشيعتك تأتون يوم القيامة راضين مرضيين ويأتي عدوك غضابا مقمحين ».

٣ ـ القندوزي الحنفي في ينابيع المودة ج ٢ ص ٦١.

عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « علي وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ».

ومن المصادر التي ذكرت هذه الرواية في تفسير قوله( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) الخ الآية :

أ ـ تفسير الطبري ج ٣ / ١٤٦.

ب ـ روح المعاني للآلوسي ج ٣.

ج ـ كفاية الكنجي الشافعي ص ٢٤٤ ـ ٢٤٦.

وغيرها من المصادر.

والشواهد التاريخية كثيرة على ذلك ، فكل الحوادث التي شارك فيها علي (ع) أو الحسن والحسين (ع) تصف أصحابهم بأنهم من شيعتهم.

والشيعة الآن هم الذين يوالون أهل البيت (ع) ويأخذون منهم معالم دينهم أصولا وفروعا باعتبار أنهم حملة السنة ، والامتداد الطبيعي لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وبذلك يكونون هم الذين اتبعوا سنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله والتزموا بتمسكهم بأئمة أهل البيت (ع) كما أمرهمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والخلاف بينهم وبين أهل السنة ليس خلافا حول المسميات إنما القضية تختص بمنهج كل منهما وأيهما يمثل رسالة السماء.

أما بالنسبة لأهل السنة والجماعة فالسنة في اللغة تعني الطريقة والمنهاج.

واصطلاحا تعني كل ما صدر عن الرسول من قول أو فعل أو تقرير ويسمي السنة مذهبهم « أهل السنة والجماعة » ويقصدون بذلك أنهم أصحاب الطريقة المحمودة ولم يعرف هذا الاسم إلا مؤخرا حيث كان يعبر عن منهج أصحاب السقيفة في مقابل المناوئين لهم وهم علي وشيعته. وظلال اسم أهل السنة والجماعة توحي بأن الشيعة هم المخالفون للسنة الشريفة ولكن سنرى من الذي اتبع سنة المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله حقا ومن الذي حرف وبدل وغير.

التشيع والفرس :

رغم أن التشيع هو عمق الإسلام وجوهره إلا أننا نجد بعض المأجورين يحاولون ربط التشيع بالفرس على نحو يحمل في طياته أنهشيء طارئ في الجسد الإسلامي اختلط بثقافة أهل فارس قبل الإسلام وفات هؤلاء أن التشيع كان قبل أن يدخل الإسلام إلى فارس كما سبق وأن بينا أن ولادة التشيع كانت مع بزوغ فجر الرسالة المحمدية ، ودخل إلى بلاد فارس من العراق ولبنان وغيرها من الدول العربية. ووجد فيها رجالا حملوا الأمانة كما كان سلمان الفارسي (رض).

وحتى تعم الفائدة نذكر لإخواننا السنة أن أغلب علمائهم من فارس ومنهم البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة والرازي والقاضي البيضاوي وغيرهم من فطاحل أهل السنة والجماعة.

والآن الكل يدعي تمسكه بسنة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله والفيصل هو أن نضع كلا الطائفتين في الميزان ونرى.

ظلال التشيع في السودان

بعد أن انتبهت من الغفلة وبدأ نور الحقيقة يكشف عن الواقع التفت إلى مجتمعي في السودان الذي يتميز بالبساطة والفطرية والأخلاق الدينية ، فوجدت أن هنالك أشياء أخرى بدأت تظهر لي بعد استبصاري وهو أن الخلفية الثقافية التي بني عليها الشعب السوداني نمط سلوكه وطريقة تفكيره خلفية شيعية بلا أدنى شك ، لاحظت ذلك في كل مفردة من مفردات الحياة العامة في الشارع السوداني بل إن معظم معتقداتهم تهتف بأن للتشيع جذورا عميقة في السودان وأذكر أن أحد الإخوة قال لي : ـ إن الصوفية ثمرة التشيع أو هم فرعان لأصل واحد بل الصوفية هم الشيعة في ثوب سني فقلت له : إذا السودان بلد شيعي انحرف به التيار.

وباطلاعي على التاريخ وجدت إشارات تبين هذه الحقيقة ، وأعتقد أن الدولة الفاطمية التي قامت في مصر لها الأثر في ذلك ، إذ أن حوض النيل الذي يربط بين مصر والسودان كان من العوامل المساعدة لانتقال التشيع إلى السودان في عهد الدولة الفاطمية وهي دولة شيعية وحب أهل البيت (ع) وما يرتبط بهم من عقائد بصورة مجملة من الثوابت الفكرية المشتركة بين مصر والسودان ومقامات أهل البيت (ع) في مصر وتسيير القوافل من السودان لزيارتها شاهد

على ذلك حتى قال أحد المشايخ في السودان ويدعى محمود البرعي وله قصائد كثيرة في مدح أهل البيت (ع) في إحدى قصائده « مصر المؤمنة بأهل الله » ويقصد أنها مؤمنة بأهل البيت (ع).

ولا أحد ينكر عمق المحبة لأهل البيت (ع) في مصر والسودان ، وأنا لا أستطيع أن أحصر كل تلك المظاهر ذات الجذور الشيعية ولكن ما وجدناه من آثار يدل على أن الشيعة انتقلوا إلى السودان يوما ما وكرسوا في نفوس الأجيال محبة أهل البيت (ع) دون أن يعلنوا عن عمق معتقدهم وربما يكون ذلك تخوفا بعد أن تذوق الشيعة الأمرين على طول التاريخ. ومما نستظهره من كتب التاريخ أن اعتماد الدولة الفاطمية في جيشها كان على السودانيين وكان الحرس الخاص لخلفائها منهم ، يقول ابن الأثير في تاريخه وهو يصف ما فعله صلاح الدين الأيوبي في أعوان الفاطميين إن مؤتمن الخلافة ـ كان من السودانيين ـ حاول أن يقضي على صلاح الدين الأيوبي قبل أن يسيطر تماما على البلاد ويهلك الحرث والنسل فعلم صلاح الدين بما دبر له فتربص بمؤتمن الخلافة واسمه جوهر حتى قتله ثم يقول ابن الأثير فغضب السودان الذين بمصر لقتل مؤتمن الخلافة ، فحشدوا وجمعوا فزادت عدتهم على خمسين ألفا وقصدوا حرب الأجناد.

وقع القتال « وكثر القتل في الفريقين فأرسل صلاح الدين إلى محلتهم المعروفة بالمنصورة فأحرقها على أموالهم وأولادهم وحرمهم فلما أتاهم الخبر بذلك ولوا منهزمين فركبهم السيف وأخذت عليهم أفواه السكك (إلى أن يقول) فأبادهم بالسيف ولم يبق منهم إلا القليل الشريد »(١) .

ـــــــــــــــ

(١) ـ الكامل في التاريخ لابن الأثير ، ج ١١ ، ص ٣٤٦ ـ ٣٤٧.

إذا لقد كان للسوادنيين حظوة في عهد الفاطميين ولم يكن ما حدث لهم إلا لأنهم تبنوا مشروع الدولة الفاطمية وهو الدعوة لأهل البيت (ع) ومقاومتهم لصلاح الدين الأيوبي المناوئ للشيعة أكبر دليل على ذلك « وقد كانت الثورة ضد صلاح الدين من قبل الجند الفاطمي وأكثرهم من السودانيين »(١) .

ويبدو لي أن لغلظة صلاح الدين وتحامله على الشيعة(٢) دور في اختفاء المظهر الشيعي المعلن ، ولا أشك كما ذكرت أن التوجه في السودان كان شيعيا ولكن بمرور الزمن وتوافد التجار العرب باتجاهاتهم المختلفة والخوف من سطوة الأيوبي كل ذلك كان له الأثر في تغيير الأجيال اللاحقة.

إن معرفة وصلة السودانيين بأهل البيت (ع) تتجلى في عدة مظاهر منها(١) .

(١) الولاء الديني والسياسي.

إن قطاعا كبيرا من الشعب السوداني ينتمي إلى طوائف صوفية تقود العمل السياسي والديني والتي غالبا ما يكون زعماؤها ممن ينتسبون إلى الرسول (صلى الله

ـــــــــــــــــــ

(١) ـ الدولة الفاطمية في مصر د. جمال الدين سرور ص ١٣٢.

(٢) ـ يقول الدكتور محمد جمال الدين سرور في كتابه الدولة الفاطمية في مصر ص ١٣٥ لما أيقن صلاح الدين أن سلطته قد استقرت وجه اهتمامه إلى القضاء على المذهب الشيعي في مصر فأنشأ سنة ٥٦٦ مدرسة لتدريس المذهب الشافعي وأخرى لتدريس المالكي وعزل قضاة الشيعة ونفس الكلام يورده ابن الأثير في تاريخه ج ١١ ص ٣٦٦. ولصلاح الدين الأيوبي الكثير من المجازر وسفك الدماء وانتهاك حرمات شيعة أهل البيت (ع) يقول الشيخ محمد جواد مغنية في كتابه الشيعة والحاكمون ص ١٩٢.

(٣) ـ مقاطع من دراسة للكاتب السوداني الطيب أحمد حسن في مجلة أهل البيت (ع) العدد الأول بيروت تحت عنوان أهل البيت (ع) تراث المسلمين في السودان.

عليه وآله وسلم) ، والارتباط العاطفي لهذا القطاع العريض بهذه الطرق على أساس أنهم ينتسبون إلى أهل بيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولا توجد طريقة صوفية في السودان يجهل منتسبوها أهل البيت (ع) بل ويكنون لهم حبا واحتراما جما وللدلالة على ذلك نشير إلى بعض ما ورد في كتب الشريف يوسف الهندي مؤسس الطريقة الهندية كنموذج حي لما أسلفنا : ـ

(اللهم إنما نحمدك بجميع محامدك السنية ونسألك بذاتك وصفاتك والكتب القديمة والأديان. أن تصلي وتسلم على محمد وآله وصحبه في كل طرفة عين ، وعلى صالح آبائه وأزواجه وأبنائه والإخوان ، وعلى إمام الأئمة علي وسيدتنا فاطمة اللذين تخيرت منهما الذرية ، وابنيهما سيدي شباب أهل الجنة وريحانتي نبي هذه الأمة الحسنان ، وعلى أئمتنا علي زين العابدين ومحمد باقر العلوم الدينية وجعفر الصادق وموسى الكاظم قادة الإنس والجان وعلي الرضا ومحمد الجواد الهداة الهادية المهدية وعلي الهادي والحسن العسكري الخالص وارثي أسرار النبوة وعلوم القرآن وإمامنا المهدي صاحب البشارة الفاطمية الذي لا خير في العيش ولا في الحياة بعده لأهل الإيمان (نقلا عن المولد الكبير ص ٧٢ الشريف يوسف الهندي). ولم يكتف المؤلف بذكر أهل البيت (ع) ضمن مؤلفاته النثرية بل ضمنهم مجموعة من قصائده نذكر قصيدة جاء فيها :

ويقول في أخرى : ـ

الطاهرون من سوء أرجاس اللمم

والبيت الأخير دليل على اعتقاد الشاعر بعصمة أهل البيت (ع) عن اللمم فضلا عن غيرها من الذنوب والكبائر.

وهنالك الكثير من شعراء الصوفية الذي تخصصوا في مدح آل البيت (ع) وهذا أحدهم يسمى البرعي ومعروف في السودان يقول : ـ

في البر وبحرهم لله درهم

(٢) بعض الأسماء المنتشرة في السودان :

إن أهل البيت (ع) اختصوا بألقاب لم تكن معروفة من قبلهم وارتبطت بهم ارتباطا وثيقا وتناقلها محبوهم وأتباعهم جيلا بعد جيل وصارت أسماء متداولة وهي المرتضى (علي) والزهراء وبتول (فاطمة) حسن وحسين زين العابدين (السجاد) ، الباقر ، الصادق ، الكاظم رضا الهادي والمهدي وهذه الأسماء نجدها منتشرة في السودان بكثرة تلفت النظر. وربما يكون انتشار اسم المهدي نسبة

لمحمد أحمد المهدي الذي قام بثورة ضد الأتراك وطردهم من السودان وكون حكومة إسلامية وذلك باعتبار أنه المهدي المنتظر ، وأيا كان سبب انتشار الاسم يبقى جذر الاعتقاد بولاية أهل البيت (ع). وكل الأسماء المذكورة نجدها في السودان أكثر من الدول العربية الأخرى مما يدلل على عمق محبة السودانيين لأهل بيت النبوة (ع).

( ٣ ) كما أن هنالك العديد من القبائل التي تدعي انتسابها لأهل البيت (ع) ولا يعنينا البحث عن صحة مدعاهم وإنما نورد ذلك لدلالته على صدق قولنا حول عمق معرفة ومحبة الناس لأهل البيت (ع) ومن هذه القبائل العبدلاب ويذكرون أن نسبهم ينتهي إلى الإمام محمد التقي بن علي الهادي ، وقبيلة الركابية التي يرجع نسبها كما يذكرون إلى الإمام موسى بن جعفر الكاظم وهنالك أيضا قبيلة الجعافرة التي تنتسب إلى الإمام جعفر الصادق (ع) وغيرها من القبائل.

( ٤ ) الثقافة الشعبية :

إذا أراد أحد السودانيين أن يعبر عن مدى مظلوميته وبالغ الحيف الذي وقع به يقول : (أنا مظلوم ظلم الحسن والحسين) وربما لا يدرك البعض رغم ترداده لهذه المقولة من الذي ظلم الحسن؟ ومن الذي ظلم الحسين؟ وكيف ظلما إنما هو يردد جزءاً من الموروث الثقافي الشعبي في السودان ، ومن ناحية أخرى لا يكاد أحد منا في صغره لم يسمع شيئا من أبويه أو جدية عن سيف علي الكرار وشجاعة حيدر الكرار وشعر المدائح السوداني يفيض بهذه المعاني.

الفصل الرابع

بنور فاطمة اهتديت

حوار في بداية الطريق

كنت قلقا جدا وأنا أحاول تجنب أي حوار مع ابن عمي حول هذا المذهب الجديد الذي تجسد في سلوكه أدبا وأخلاقا ومنطقا مما جعلني أفكر في أنه لا غضاضة في النقاش معه حول أصل الفكرة رغم قناعتي بأن ما يؤمن به لا يتجاوز أطر الخرافة ، أو ربما نزوة عابرة جعلته يتبنى هذه الأفكار الغربية.

قلقي كان نابعا من تخوفي لأن أتأثر بفكرته أو ربما أجد أنها تجبرني على الاعتراف بها وبالتالي أخالف ما عليه الناس وما وجدت عليه آبائي وسأكون شاذا في المجتمع وربما اتهمت بأني مارق من الدين كما أتهم.

ولكني تجاوزت كل ذلك وقررت أن أخوض معه حوارا لعلني أجد منفذا أزعزع من خلاله ثقة هذا الرجل بما يعتنقه خصوصا وأنني قرأت كتبا لا بأس بها ضد الشيعة والتشيع ومنها كان المخزون الذي من خلاله أنطلق لجداله فبدأت معه الحوار.

قلت له : الآن أنت تركت ما كان عليه الناس وأصبحت شيعيا فما هي الضمانات التي تمنعك من أن تغير مذهبك غدا؟

قال : الآية الكريمة تقول( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) وأنا من أنصار الدليل أينما مال أميل وقد أفرغت وسعي وتوصلت إلى أن الطريق المستقيم هو مذهب أهل البيت (ع) والدليل على صحته أن الأدلة التي يسوقها أصحابه مما اتفق عليه جميع المسلمين.

قلت : لكن لماذا لم يكتشف غيرك هذه الحقيقة؟

قال : أولاً : من قال لك أنه لا يوجد غيري! وثانياً وصول غيرك للحقيقة أو عدمه ليس دليلا على صحة أو خطأ ما توصلت إليه ، إن المسألة تكمن في نفس

وجدان الحقيقة والحق ومن ثم اتباعه ولا شأن لي بغيري لأن الله يقول( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) (سورة المائدة / ٥).

قلت له : لو افترضنا صحة مذهب الشيعة ذلك يعني أن ٩٠ % من المسلمين على خطأ لأن كل المسلمين يؤمنون بمذهب أهل السنة والجماعة. فأين هذا التشيع من عامة الناس؟

قال : الشيعة ليست بهذه القلة التي تتصورها ، فهم يمثلون غالبية في كثير من الدول ، ثم إن الكثرة والقلة ليست معيارا للحق بل القرآن كثيرا ما يذم الكثرة يقول تعالى( ولكن أكثركم للحق كارهون ) (سورة الزخرف : آية / ٧٨) ويقول( ولا تجد أكثرهم شاكرين ) (سورة الأعراف : آية / ١٧)( وقليل من عبادي الشكور ) ، (سورة سبأ : آية / ١٣) ، وبذلك لا تكون الكثرة دليلا على أنهم على حق.

أما التشيع كمنهج سماوي فهو موجود بدليل أنني شيعي ، وإذا وجه الإشكال إلى عدم انتشار التشيع فهذا يتوجه أيضا لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في أول دعوته وحتى وفاته إذ أن الإسلام لم يكن منتشرا ومع ذلك فهو الحق المنزل من قبل الله تعالى.

قلت متعجبا : وهل تريدني أن أسلم بأن آباءنا وأجدادنا الذين عرفناهم متدينين طريقهم غير الذي أمر به الله.

ابتسم قائلا : أنا لست في مقام بيان وتقييم أحوال الماضين فالله أعلم بهم ولكن أذكرك بأن القرآن يرفض أن يكون الأساس في الاعتقاد تقليد الآباء والأجداد يقول تعالى :( وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ) (سورة البقرة : آية / ١٧٠).

شعرت بأن الحوار قد أخذ منحى عاما وأن حجته بدت في هذا المجال قوية

وأنه : كاد الحسد أن يغلب القدر(١) . ( وهذا مبالغة في تأثير عمل الحسود في زوال نعمة المحسود وقد قدرها الله تعالى له ).

وأن آفة الدين الحسد(٢) .

وأن الله قال لموسىعليه‌السلام :( لا تحسدن الناس على ما آتيتهم من فضلي ، ولا تمدن عينيك إلى ذلك ، ولا تتبعه نفسك ، فإن الحاسد ساخط لنعمي ، صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي ، ومن يك كذلك فلست منه وليس مني ) (٣) .

وأنه : لا يتمنى الرجل إمراة الرجل ولا إبنته ، ولكن يتمنى مثلهما(٤) .

وأن المؤمن يغبط ولا يحسد ، والمنافق يحسد ولا يغبط(٥) .

وأن أقل الناس لذة الحسود(٦) .

وأنه : لا راحة لحسود(٧) .

وأنه : لا يؤمن رجل فيه الحسد(٨) .

وأن للحاسد ثلاث علامات : يغتاب إذا غاب ، ويتملق إذا شهد ، ويشمت بالمصيبة(٩) .

__________________

١ ـ المحجة البيضاء : ج٥ ، ص٣٢٦ ـ بحار الأنوار : ج٧٢ ، ص٢٩ ـ نور الثقلين : ج٥ ، ص٧٢٢.

٢ ـ الكافي : ج٢ ، ص٣٠٧ ـ الوافي : ج٥ ، ص٨٥٩ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٤٨ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٩٣.

٣ ـ الكافي : ج٢ ، ص٣٠٧ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٤٩.

٤ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٥٥.

٥ ـ الكافي : ج٢ ، ص٣٠٨ ـ الوافي : ج٥ ، ص٨٦١ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٩٣ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٥٠.

٦ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٥٠.

٧ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٥٢ وج٧٧ ، ص٤٢١.

٨ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٥١.

٩ ـ بحار الأنوار : ج١ ، ص١٢٨.

وأن الله يعذب العلماء بالحسد(١) .

وأن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يتعوذ في كل يوم من أمور منها : الحسد(٢) .

وأنه : دب إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد(٣) .

وأنه الحالقة ، وليس بحالق الشعر ، لكنه حالق الدين ، وينجى منه : أن يكف الإنسان يده ، ويخزن لسانه ، ولا يكون ذا غمز على أخيه المؤمن(٤) .

وأن الحسد مما لم يعرمنه نبي فمن دونه(٥) .

وأن الحساد أعداء نعم الله على العباد(٦) .

وأن من شر مفاضح المرء الحسد(٧) ، والحاسد مفتاظ على من لا ذنب له(٨) .

ويكفيك من الحاسد أنه يغتم وقت سرورك(٩) .

والحسود سريع الوثبة بطيء العطفة(١٠) .

__________________

١ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٥٢.

٢ ـ نفس المصدر السابق.

٣ ـ معاني الأخبار : ص٣٦٧ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٥٢.

٤ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٥٣.

٥ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٥٤.

٦ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٥٦.

٧ ـ نفس المصدر السابق.

٨ ـ كنز الفوائد : ج١ ، ص١٣٦ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٥٦ وج٧٧ ، ص١٦٥.

٩ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٥٦.

١٠ ـ نفس المصدر السابق.

الدرس السادس والأربعون

في الغضب

الغضب : ثوران النفس واشتعالها لإرادة الانتقام ، ويستخرجه الكبر والحسد والحقد الدفينات في باطن النفس ، فالغضب من حالات النفس وصفاتها ومن آثاره صدور الأفعال والحركات غير العادية من صاحبه.

والغضب منه تعالى : هو الإنتقام دون غيره فهو في الإنسان في صفات الذات ، وفي الله تعالى من صفات الفعل ، ولذا يتصف تعالى بوجوده وعدمه ، وتتوجه هذه القوة عند ثورانها تارة إلى دفع المؤذي قبل وقوعه ، وأخرى إلى الانتقام لأجل التّشفّي بعد وقوعها والإنتقام قوت هذه القوة ، وفيه شهوتها ولذّتها ولا تسكن إلا به ، ولهذه القوة درجات ثالث :

حالة التفريط المذمومة : كضعفها في النفس بحيث لا يغضب فيما هو محمود فيه عقلا وشرعاً : كموارد دفع الضرر عن نفسه ، والجهاد مع أعداء الدين ، وموارد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوها.

وحالة الإفراط المذمومة أيضاً : كإظهارها بالشتم والضرب والاتلاف والقتل ونحوها فيما نهى العقل والشرع عنه.

وحالة الإعتدال : كاستعمالها فيما تقتضيه قوة العقل وحكم الشرع ، وهذه حد اعتدالها واستقامتها.

وقد ورد في نصوص هذا الباب : أن الغضب مفتاح كل شر(١) .

وأن الرجل البدوي سأل رسول الله ثلاث مرات أن يعلّمه جوامع الكلم ، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله في كل مرة : آمرك أن لا تغضب(٢) .

وأنه أي شيء اشد من الغضب؟ إن الرجل يغضب فيقتل النفس التي حرم الله ، ويقذف المحصنة(٣) .

وأنه مكتوب في التوراة : يا موسى ، أمسك غضبك عمن ملكتك عليه أكف عنك غضبي(٤) .

وأنه : أوحى الله إلى بعض أنبيائه : يا ابن آدم ، أذكرني في غضبك أذكرك في غضبي ، لا أمحقك فيمن أمحق ، وارض بي منتصراً ، فإن انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك(٥) .

وأن هذا الغضب جمرة من الشيطان توقد في قلب ابن آدم. وأن أحدكم إذا غضب احمرت عيناه وانتفخت أوداجه ، ودخل الشيطان فيه(٦) .

__________________

١ ـ الكافي : ج٢ ، ص٣٠٣ ـ الخصال : ص٧ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٨٧ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٦٣ وج٧٨ ، ص٣٧٣.

٢ ـ الكافي : ج٢ ، ص٣٠٣ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٧٤.

٣ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٦٥.

٤ ـ الكافي : ج٢ ، ص٣٠٣ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٦٧ و٢٧٥.

٥ ـ الكافي : ج٢ ، ص٢٧٦ و٣٠٣ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٩١ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٧٦.

٦ ـ الكافي : ج٢ ، ص٣٠٤ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٨٩ ـ بحار الأنوار : ج٦٣ ، ص٢٦٥ و

وأن الغضب ممحقة لقلب الحكيم(١) .

ومن لم يملك غضبه لم يملك عقله(٢) .

وأن من كف غضبه عن الناس ستر الله عورته وكف عنه عذاب يوم القيامة(٣) .

وأن الرجل ليغضب فما يرضى أبداً حتى يدخل النار فأيما رجل غضب فليجلس من فوره ، فإنه سيذهب رجز الشيطان ، وإذا غضب على ذي رحم فليمسه ، فإن الرحم إذا مست سكنت(٤) .

وأنه إذا غضب وهو قائم فليجلس وإن كان جالساً فليقم(٥) .

تذييل : يعرف مما ذكر من تعريف الغضب أن المراد به هو : الناشئ عما يتعلق بنفسه مما يكرهه ويسوئه حقاً كان ذلك ، كغضبه على من آذاه وضيع حقاً من حقوقه ، أو باطلاً : كغضب أكثر الملوك والجبابرة على الناس فيما لا سلطان لهم عليه.

وأما الغضب الحاصل بحق : كغضب أولياء الله على أعدائه وعلى العصاة المرتكبين للمعاصي من عباده لكفرهم وعنادهم ولفسقهم وعصيانهم ، فهو أمر آخر ، وهو ممدوح مطلوب ، وإعماله في الخارج بالقيام على أمر الجهاد وبإقامة مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قبل أن تقع المعاصي وتصدر الكبائر من أهلها ، وبإجراء حدود الله تعالى وتعزيراته بعد وقوعها وصدورها ، فهو واجب في

__________________

ج٧٣ ، ص٢٧٨.

١ ـ الكافي : ج٢ ، ص٣٠٥ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٨٨ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٧٨ وج٧٨ ، ص٢٥٥.

٢ ـ المحجة البيضاء : ج٥ ، ص٢٩٣.

٣ ـ الكافي : ج٢ ، ص٣٠٣ و٣٠٥ ـ ثواب الأعمال : ص١٦٢ ـ المحجة البيضاء : ج٥ ، ص٢٩١ و٢٩٣ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٨٨ و٢٨٩ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٦٤ و٢٨٠.

٤ ـ الكافي : ج٢ ، ص٣٠٢ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٨٧ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٦٧.

٥ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٧٢.

الشريعه. والغضب الحاصل لهم من أفضل السجايا ، والعمل الصادر منهم على طبقه من أفضل العبادات ، وليس للمتصدي لتلك الأمور ، المجري لها بأمر الله العفو والإغماض إلا في موارد رخص فيه الشرع ذلك ، وتفصيله في باب الحدود والتعزيرات من الفقه.

الدرس السابع والاربعون

في العصبية والحمية

عصب الشيء عصباً من باب ضرب ، شده بالعصب والحبل ، والعصب بفتحتين : أطناب منتشرة في الجسم كله وبها تكون الحركة والحس ، والعصبية قد استعير للتحامي عن الشيء وأخذ جانبه والمدافعة عنه والمراد بها هنا : حالة حب وعلقة باطنة في النفس تدعوا صاحبها إلى التحامي عن مورد حبه ومتعلق ودّه.

وتنقسم إلى قسمين : مذموم وممدوح ، والأول هو ما يقتضي التحامي عن الشيء بغير حق ، كأن يتحامى عن قومه وعشيرته وأصحابه في ظلمهم وباطلهم ، أو عن مذهبه وملته مع علمه بفساده ، أو عن مطلب ومسألة بلا علم بصحته ، أو مع العلم ببطلانه لكونه قوله ومختاره مثلاً وهكذا.

والثاني : هو التعصب في الدين والحماية عنه ، وكذا في كل أمر حق كالعلوم والمعارف الاسلامية والأعمال والسنن الدينية التي قد علم صحتها وحقيقتها ، بل

والحماية عن أهل الحق والدين ودعاتهما ورعاتهما ، وكذا التحامي عن الأقوام وغيرهم مع العلم بحقيتهم وصدقهم. ثم إن مما يلازم العصبية التفاخر بما يتعصب له وحكمه حكمها.

وقد ورد في النصوص : أنه من تعصب أو تعصب له فقد خلع ربقة الأيمان من عنقه(١) ( الربقة : عروة الحبل والحديث ذو مراتب ، فمن ادعى مقاماً ليس له كالنبوة والإمامة والقضاوة ونحوها وتحامى عنه غيره قولاً أو عملاً أو قلباً ، فكلاهما خلعاً ربقة الإيمان من عنقهما أي : خرجا عن الإيمان بالكلية في بعض الموارد أو عن كماله في بعضها الآخر ).

وأنه : من كان في قلبه حبة من خردل من عصبية بعثه الله يوم القيامة مع أعراب الجاهلية(٢) .

وأن من تعصب عصبه الله بعصابة من نار(٣) .

وأن العصبية التي يأثم صاحبها : أن يرى الرجل شرار قومه خيراً من خيار قوم آخرين وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه ، ولكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم(٤) .

وأن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يتعوذ في كل يوم من الحمية.

وأن الله يعذب العرب بالعصبية(٥) .

__________________

١ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٩٨ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٨٣.

٢ ـ الكافي : ج٢ ، ص٣٠٨ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٩٦ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٨٤.

٣ ـ الكافي : ج٢ ، ص٣٠٨ ـ جامع الأخبار : ص١٦٢.

٤ ـ الكافي : ج٢ ، ص٣٠٨ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٩٨ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٨٨.

٥ ـ الكافي : ج٨ ، ص١٦٢ ـ الخصال : ص٣٢٥ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٩٧ ـ بحار الأنوار : ج٢ ، ص١٠٨ وج٧٢ ، ص١٩٠ وج٧٥ ، ص٣٣٩ وج٧٨ ، ص٥٩.

وأنه أهلك الناس ، طلب الفخر(١) .

وأنه : ألق من الناس المفتخر بآبائه وهو خلو من صالح أعمالهم(٢) .

وأن الفخر بالأنساب من عمل الجاهلية(٣) .

وأن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله خطب يوم فتح مكة ، وقال : إن الله قد أذهب عنكم بالإسلام نخوة الجاهلية والتفاخر بآبائها وعشائرها ، إنكم من آدم ، وآدم من طين ، وخيركم أتقاكم(٤) .

وأنه ما لابن آدم والفخز ، أوله نطفة وآخره جيفة(٥) .

__________________

١ ـ الخصال : ص٦٩ ـ بحار الأنوار : ج٧٢ ، ص٣٩.

٢ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٩١.

٣ ـ وسائل الشيعة : ج٥ ، ص١٦٩ وج١١ ، ص٣٣٥ ـ بحار الأنوار : ج٥٨ ، ص٣١٥ وج٧٣ ، ص٢٩١.

٤ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٩٣.

٥ ـ نهج البلاغة : الحكمة ٤٥٤ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٢٩٤.

الدرس الثامن والأربعون

في البخل

البخل : إمساك المال وحفظه في مورد لا ينبغي إمساكه ، ويقابله الجود ، والبخيل من يصدر منه ذلك ، والمراد به في المقام هو : الحالة الباطنية والصفة العارضة على النفس ، الباعثة على الإمساك والمانعة عن الإنفاق. والشح : أيضاً هو البخل ، وقيل : هو البخل مع الحرص ، فيحفظ الموجود ويطلب غير الموجود.

وهذه الصفة من أقبح صفات النفس وأخبثها ، ولها مراتب مختلفة في قبحها الخلقي وحرمتها التكليفية ، فإنه : إما أن يبخل عن بذل النفس ، أو عن بذل المال ، وأيضاً : إما أن يبخل عن حقوق الله ، أو عن حقوق الناس وأيضاً : إما أن يبخل عن الواجب منها أو عن المندوب ، وعليه ففي موارد إطلاق ما دل على ذم البخل لا يعلم مرتبة الذم وسنخ الحكم ما لم يعلم متعلق الصفة.

وقد قال تعالى في الكتاب الكريم في وصف المتكبرين :( الذين يبخلون

ويامرون الناس بالبخل ) (١) وقال :( أم لهم نصيب من الملك فإذاً لا يؤتون النّاس نقيراً ) (٢) وقال :( قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي إذن لامسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتوراً ) (٣) وقال :( ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه ) (٤) . وقال :( مناع للخير معتد أثيم )(٥) .

وورد في نصوص الباب أنه : إن كان الخلف من الله فالبخل لماذا؟(٦) .

وأن أقل الناس راحة البخيل ، وأبخل الناس من بخل بما افترض الله عليه(٧) .

وأن العجب ممن يبخل بالدنيا وهي مقبلة عليه ، أو يبخل وهي مدبرة عنه ، فلا الإنفاق مع الإقبال يضره ولا الإمساك مع الإدبار ينفعه(٨) .

وأن الجنة حرمت على البخيل(٩) .

وأن البخل شجرة في النار أغصانها في الدنيا ، من تعلق بغصن منها قاده ذلك الغصن إلى النار(١٠) .

وأن البخيل من منع حق الله ، وأنفق في غير حق الله(١١) .

__________________

١ ـ النساء : ٣٧.

٢ ـ النساء : ٥٣.

٣ ـ الإسراء : ١٠٠.

٤ ـ محمد : ٣٨.

٥ ـ القلم : ١٢.

٦ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠٠.

٧ ـ نفس المصدر السابق.

٨ ـ نفس المصدر السابق.

٩ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠١.

١٠ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠٣.

١١ ـ معاني الأخبار : ص٢٤٦ ـ وسائل الشيعة : ج٦ ، ص٢٢ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠٥ وج٩٦ ، ص١٦.

وأن البخيل من ذكرت عنده فلم يصل عليّ(١) .

وأن البخيل من بخل بالسلام(٢) .

وأن البخل عار(٣) .

وأنه جامع لمساوي العيوب ، وهو زمام يقاد به إلى كل سوء(٤) .

وأن البخيل بعيد من الله بعيد من الناس ، قريب من النار(٥) .

وأن الله يقول : «أيما عبد هديته إلى الإيمان وحسنت خلقه ولم ابتله بالبخل فإني أريد به خيراً »(٦) .

وأن شراركم بخلاؤكم(٧) .

وحسب البخيل من بخله سوء الظن بربه(٨) .

وأنه لا تشاور البخيل فإنه يقصر بك عن غايتك(٩) .

وأن الشحيح أشد من البخيل ، إن البخيل يبخل بما في يديه ، والشحيح بما في أيدي الناس ، فلا يرى في أيديهم إلا تمنى أن يكون له بالحل والحرام ولا يشبع ، ولا يقنع بما رزقه الله(١٠) .

__________________

١ ـ معاني الأخبار : ص٢٤٦ ـ وسائل الشيعة : ج٤ ، ص١٢٢٠ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠٦ وج٩٤ ، ص٥٥.

٢ ـ معاني الأخبار : ص٢٤٦ ـ وسائل الشيعة : ج٨ ، ص٤٣٧ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠٥ وج٧٦ ، ص٥ وج٧٨ ، ص١٢٠.

٣ ـ نهج البلاغة : الحكمة ٣ ، بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠٧.

٤ ـ نهج البلاغة : الحكمة ٣٧٨ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠٧.

٥ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠٨.

٦ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠٧.

٧ ـ نفس المصدر السابق.

٨ ـ نفس المصدر السابق.

٩ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠٤.

١٠ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠٦.

وأن الصادقعليه‌السلام دعا في الطواف : اللهم قنى شح نفسي ، فسئل عن ذلك فقال : أي شيء أشد من شح النفس؟(١) إن الله يقول :( ومن يوق شح نفسه فألوئك هم المفلحون ) (٢) .

وأنه : ما محق الإيمان محق الشح شيء(٣) .

وأن الشح هو : أن ترى ما في يديك شرفاً وما أنفقت تلفاً(٤) .

وأن لهذا الشح دبيباً كدبيب النمل وشعباً كشعب الشرك(٥) .

وأنه لا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبداً أبداً(٦) .

وأن الشح المطاع من الموبقات.

وأن الشحيح إذا شح منع الزكاة والصدقة وصلة الرحم وإقراء الضيف والنفقة في سبيل الله وأبواب البر ، وحرام على الجنة أن يدخلها شحيح.

وأنه : إياكم والشح ، فإنما هلك من كان قبلكم بالشح ، أمرهم بالكذب فكذبوا ، وأمرهم بالظلم فظلموا ، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا ، ودعاهم حتى سفكوا دماءهم ، ودعاهم حتى انتهكوا واستحلوا محارمهم(٧) . ( أمر الشح بذلك ، كناية عن اقتضاء هذه الرذيلة تحقق تلك المعاصي ، والجري على وفق ذلك الاقتضاء طاعة منهم ).

وأن هلاك آخر هذه الأمة بالشح.

__________________

١ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠١ ـ نور الثقلين : ج٥ ، ص٣٤٦.

٢ ـ التغابن : ١٦.

٣ ـ الخصال : ص٢٦ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠١.

٤ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠٥.

٥ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠١ ـ السعدية : ص١٦٦.

٦ ـ الخصال : ص٧٦ ـ وسائل الشيعة : ج٦ ، ص٢٣ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠٢.

٧ ـ الخصال : ١٧٦ ـ وسائل الشيعة : ج٦ ، ص٢٤ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٠٣.

الدرس التاسع والأربعون

في الذنوب وآثارها

مخالفة أمر الله ونهيه والخروج عن طاعته ورضاه يسمى تارة ذنباً ؛ لكونها ذات آثار تتبعها ومفاسد تترتب عليها ، فإن الذنب : أخذ ذنب الشيء ليجره إليه ، فيجر المذنب بذنبه مفاسد كبيرة ، وأخرى إثماً ؛ لأنها تبطيء الإنسان عن الثواب ، وتؤخره عن الخيرات والأثم : التأخير.

وثالثة : عصياناً ؛ لأن الفاعل عمل ما يجب عليه أن يحفظ نفسه من هجمة العذاب والحوادث فإن العصيان التمنع بالعصاء.

ورابعة : طغياناً ؛ لأن الفاعل خرج عن الحد ، إذ الواجبات والمحرمات حدود الله والطغيان هو : الخروج عن الحد.

وخامسة : فسقاً ؛ لأن العاصي خرج عن محيط منع الشارع كما يقال فسق التمر إذا خرج عن قشره.

وسادسة : جرماً وإجراماً ، فإن العامل جنى ثمراً مراً أو كسب سيئاً ، فإن الجرم قطع الثمر عن الشجر أو كسب اليسيء.

وسابعة : سيئة ؛ لأنها فعلة قبيحة يحكم العقل والشرع بقبحها.

وثامنة : تبعة ؛ لكونها ذات تبعات مستوخمة وتوالي مضرة مهلكة.

وتاسعة : فاحشة ؛ لعظم قبحها وشناعتها والفاحشة : هي الشيء العظيم قبحه.

وعاشرة : منكراً ؛ لأن العقل والشرع ينكرها ولا يجوز ارتكابها ويوجب إنكارها والنهي عنها.

وبالجملة : مخالفة الله تعالى ومعصيته والخروج عن طاعته من الأمور التي تنطق العقول بذمها وقبحها وتؤكد الآيات والنذر على الاجتناب عنها ، ويصرح الكتاب والسنة بترتب المضار والمفاسد عليها ، وكونها موبقة للنفس مهلكة لها بهلاك معنوي دائم وشقاوة أخروية أبدية أعاذنا الله منها.

والآيات والأخبار الواردة في المقام على أقسام :

منها : ما يرجع إلى النهي عن نفس العصيان وبيان شدة قبحه ولزوم مراقبة النفس لكيلا تقع فيه.

ومنها : ما يبين مضارها ومفاسدها التي ترجع إلى باطن العاصي وهلاك نفسه وانحطاطها عن مرتبة الانسانية.

ومنها : ما يشير إلى آثاره الراجعة إلى دنياه من المصائب والمكاره ، والحوادث المتعلقة ببدنه وماله وأهله.

ومنها : ما يشير إلى تأثير العصيان في البلاد والعباد ، أي : تأثيره في المجتمع الذي يقع فيه في أنفسهم وأراضيهم وبلادهم.

ومنها : ما يشير إلى تأثيره في آخرته وعذابها.

فما يدل على أصل النهي والذم قوله تعالى :( لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ) (١) .

وقوله :( وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ) (٢) .

وقوله :( ولا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ) (٣) .

وقوله :( وكفى به بذنوب عباده خبيراً ) (٤) وقوله :( أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون ) (٥) وقوله :( بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ) (٦) .

وورد في النصوص أن أشد الناس اجتهاداً ، من ترك الذنوب(٧) . وأنه : إن أردت أن يختم بخير عملك حتى تقبض وأنت في أفضل الأعمال فعظم لله حقه أن تبذل نعماء في معاصيه(٨) .

وأن الله قال : يابن آدم ، ما تنصفني أتحبب إليك بالنعم وتتمقت إليّ بالمعاصي ، خيري عليك منزل وشرك إليّ صاعد ، ولا يزال ملك كريم يأتيني عنك في كل يوم وليلة بعمل قبيح. يا بن آدم ، لو سمعت وصفك من غيرك وأنت لا تعلم من

__________________

١ ـ الأنعام : ١٥١.

٢ ـ النحل : ٩٠.

٣ ـ النور : ٢١.

٤ ـ الفرقان : ٥٨.

٥ ـ العنكبوت : ٤.

٦ ـ الحجرات : ١١.

٧ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٤٧.

٨ ـ بحار الأنوار : ج٧٤ ، ص٣٠٣.

الموصوف لسارعت إلى مقته(١) .

وأن الله أخفى سخطه في معصيته ، فلا تستصغرن شيئاً منها فربما وافق سخطه وأنت لا تعلم(٢) .

وأن الوسواس الخناس قال لكبيره إبليس بعد نزول آية التوبة في حق العاصين : أنا أعدهم وأمنيهم حتى يواقعوا الخطيئة ، فإذا واقعوها أنسيتهم الاستغفار ، فوكله إبليس لذلك إلى يوم القيامة(٣) .

وأنه لا تحقروا شيئاً من الشر وإن صغر في أعينكم ، فإنه لا صغيرة مع الإصرار(٤) .

وأن من الذنوب التي لا تغفر ، قول الرجل : ياليتني لا اُؤاخذ إلا بهذا(٥) .

وأن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : إني لأرجو النجاة لهذه الأمة إلا للفاسق المعلن(٦) .

وأن من لم يبال أن يراه الناس مسيئاً فهو شرك شيطان(٧) .

وأنه إذا أخذ القوم في معصية الله : فإن كانوا ركباناً كانوا من خيل إبليس ، وإن كانوا رجالة كانوا من رجالته(٨) .

وأن الله يحب العبد أن يطلب إليه في الجرم العظيم ويبغض العبد أن يستخف

__________________

١ ـ عيون أخبار الرضا ( ع ) : ج٢ ، ص٢٨ ـ الأمالي : ج٢ ، ص١٨٣ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٥٢ وج٧٧ ، ص١٩.

٢ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٤٩.

٣ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٥١.

٤ ـ من لا يحضره الفقيه : ج٤ ، ص١٨ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٤٦ ـ بحار الأنوار : ج٧٢ ، ص٣١٤ وج٧٩ ، ص٣.

٥ ـ الخصال : ص٢٤ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٤٧ ـ بحار الأنوار : ج٥٠ ، ص٢٥٠ وج٧٣ ، ص٣٥٥.

٦ ـ الخصال : ص١١٩ ـ بحار الأنوار : ج٧٠ ، ص٧٦ وج٧٣ ، ص٣٥٥ وج٧٥ ، ص٣٣٧.

٧ ـ غرر الحكم ودرر الكلم : ج٤ ، ص١٦٩.

٨ ـ ثواب الأعمال : ص٣٠٢ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٥٧.

بالجرم اليسير(١) .

وانه : لا يغرنك ذنب الناس عن ذنبك(٢) .

وأنه لا تستقلوا قليل الذنوب ، فإن قليل الذنوب يجتمع حتى يكون كثيراً(٣) .

وأنه : احذروا سطوات الله وهي أخذه على المعاصي(٤) .

وأنه : لو لم يتوعد الله على معصية لكان يجب أن لا يعصى ، شكراً لنعمه(٥) .

وأن ترك الذنوب أهون من طلب التوبة(٦) .

واتقوا المعاصي في الخلوات ، فإن الشاهد حاكم(٧) .

وأقل ما يلزمكم الله أن لا تستعينوا بنعمه على معاصيه(٨) .

واذكروا انقطاع اللذات وبقاء التبعات(٩) .

وأشد الذنوب ما استخف به صاحبه(١٠) .

وأن في زبور داودعليه‌السلام : أن الله يقول : يابن آدم ، تسألني وأمنعك لعلمي بما

__________________

١ ـ الكافي : ج٢ ، ص٤٢٧ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٣٤٧ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٥٩ وج٩٣ ، ص٢٩٢.

٢ ـ عيون أخبار الرضا ( ع ) : ج٢ ، ص٢٩ ـ بحار الأنوار : ج٧٠ ، ص٣٨٨ وج٧١ ، ص٤٥ وج٧٣ ، ص٣٥٩.

٣ ـ الكافي : ج٢ ، ص٢٨٧ ـ وسائل الشيعة : ج١ ، ص٧٢ ـ بحار الانوار : ج٦٩ ، ص٣٩٦ وج٧٣ ، ص٣٤٦.

٤ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٠٥ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٦٠.

٥ ـ نهج البلاغة : الحكمة ٢٩٠ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٤٣ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٦٤.

٦ ـ نهج البلاغة : الحكمة ١٧٠ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٦٤.

٧ ـ نهج البلاغة : الحكمة ٣٢٤ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٦٤.

٨ ـ نهج البلاغة : الحكمة ٣٣٠ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٦٤.

٩ ـ نهج البلاغة : الحكمة ٤٣٣ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٦٤.

١٠ ـ نهج البلاغة : الحكمة ٤٧٧ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٤٦ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٦٤.

ينفعك ، ثم تلح عليّ بالمسألة فأعطيك ما سألت فتستعين به على معصيتي ، فأهمّ بهتك سترك فتدعوني ، فأستر عليك ، فكم من جميل أصنع معك ، وكم من قبيح تصنع معي ، يوشك أن أغضب عليك غضبة لا أرضى بعدها أبداً(١) .

ومما يدل على تأثيرها في باطن الإنسان وقلبه وروحه :

ما ورد في النصوص : أنه : ما من شيء أفسد للقلب من خطيئته ، إن القلب ليواقع الخطيئة فلا تزال به حتى تغلب عليه فيصير أعلاه أسفله ،(٢) ( فلا تزال به ، أي : لا يزال يتكرر جنس الخطيئة حتى يغلب عليه ، أو لا تزال تلك الخطيئة الواقعة تؤثر ؛ لعدم التوبة حتى تغلب عليه ، وصيرورة أعلاه أسفله : إما كناية عن كونه نحو الظرف المقلوب لا يستقر في شيء فلا يستقر الإيمان والمعارف في القلب ، أو المعنى ينقلب توجه القلب من جهة الحق والدين التي هي العليا إلى جهة الدنيا التي هي السفلى.

وأنه : ما من عبد مؤمن إلا وفي قلبه نكتة بيضاء ، فإن أذنب وثنّى ، خرج من تلك النكتة سواد ، فإن تاب انمحت ، وإن تمادى في الذنوب اتسع ذلك السواد حتى يغطي البياض ، فإذا غطّى البياض لم يرجع صاحبه إلى خير أبداً ،(٣) وهو قول الله :( كلاّ بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) (٤) .

وأن العمل السيء أسرع في صاحبه من السكين في اللحم(٥) .

__________________

١ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٦٥.

٢ ـ الكافي : ج٢ ، ص٢٦٨ ـ الامالي : ج١ ، ص٣٢٤ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٣٨ ـ بحار الأنوار : ج٧٠ ، ص٥٤ ، وج٧٣ ، ص٣١٢.

٣ ـ الكافي : ج٢ ، ص٢٧٣ ـ الوافي : ج٥ ، ص١٠٠٣ ـ وسائل الشيعة : ج١١ ، ص٢٣٩ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٣٢.

٤ ـ المطففين : ١٤.

٥ ـ الكافي : ج٢ ، ص٢٧٢ ـ بحار الأنوار : ج٧٣ ، ص٣٣٠.