شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مستدرك الوسائل خاتمة 7 الجزء 25

[٨٢٣] خَالِدُ بن نَجِيح الجَوّان (١) الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) وهو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه: ابن أبي عمير(٣) ، ويروي عنه أيضاً: صفوان ابن يحيى، في الكافي، في باب الحثّ على الطلب، في كتاب المعيشة(٤) . وعثمان ابن عيسى، فيه، في باب الشكر(٥) ، وفي باب الدعاء عند النوم(٦) ، وفي التهذيب، في باب الأذان والإقامة(٧) ، وفي باب الزيادات بعد باب الإجارات(٨) ، ومرّ في [قه] خبر يدل على عدم غلوّه(٩) .

وفي التهذيب، في الصحيح على الأصح عنه، قال: قلت لأبي الحسن (موسىعليه‌السلام ): إنّا نجلب المتاع من صنعاء، نبيعه بمكّة، العشرة: ثلاثة عشر، اثني عشر. ونجيء به فيخرج إلينا تجار من تجار مكّة، فيعطونا دون ذلك: الأحد عشر، والعشرة ونصف، ودون ذلك. فأبيعه، أو أقدم مكة؟ فقال لي: « بعه في الطريق، ولا تقدم به مكة، فإن الله أبى أن يجعل

__________________

(١) المشهور من لقبه هو: (الجوّان)، وسيأتي في آخر تعليقته لنا في ترجمته هذه ماله صلة صلة بضبط لقبه، فلاحظ.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٦ / ٧، وذكره في أصحاب الإمام الكاظمعليه‌السلام : ٣٤٩ / ٤ بعنوان: (خالد الجوان)، وقد ذكر قبله بفاصل اسمين فقط: ٣٤٩ / ١ (خالد بن نجيح) قال: روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ومنه يظهر أنه غير الجوان، فلاحظ.

(٣) الفقيه ٤: ٥٠ ٥١، من المشيخة.

(٤) الكافي ٥: ٧٨ / ٨.

(٥) أُصول الكافي ٢: ٨٠ / ٢٢.

(٦) أُصول الكافي ٢: ٣٩١ / ١٠.

(٧) تهذيب الأحكام ٢: ٥٨ / ٢٠٤.

(٨) تهذيب الأحكام ٧: ٢٣٠ / ١٠٠٢.

(٩) في الأصل: (فد)، وفي الحجرية: (قد) وما بين المعقوفتين هو الصحيح المتقدم في الفائدة الخامسة من هذه الخاتمة، وهو المساوي للطريق رقم [١٠٤]، فراجع.

متجر المؤمن بمكة(١) أو ربح المؤمن بمكة »(٢) .

فقول الكشّي: أنَّه من أهل الارتفاع(٣) . يكذّبه جميع ما ذكرنا، مضافاً إلى وهنه في أصله. وفي التعليقة(٤) كلام ينبغي ملاحظته. ثمّ أنّ النسخ مختلفة في ضبط لقبه، يطلب من المطوّلات(٥) .

[٨٢٤] خَالِدُ بن يحيى بن خالد:

يظهر من النجاشي، أنَّه من علماء الإمامية، ومن الغضائري، أنّه من المؤلّفين(٦) ، ولم يطعن عليه بشيء، وكفى به له

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٧: ٢٣٠ / ١٠٠٢، وفيه: (الخراز) وكذا في شرحه ملاذ الأخيار ١١: ٤٤٢ / ٢٢، والمراد به هو الجوان كما سيأتي في الهامش الأخير في ترجمته، فلاحظ.

(٢) لم ترد هذه العبارة لا في التهذيب ولا في شرحه ملاذ الأخيار، وفي الأخير ١١: ٤٤٢ / ٢٢ ضعف الحديث وقال: « ولا ينافي هذا استحباب التجارة في سوق منى، كما لا يخفى ».

(٣) رجال الكشّي ٢: ٦١٨ ٦١٩ / ٥٩١، وقد اختلفوا في تفسير (الارتفاع) ودلالته، وقد حمله بعضهم على التجاوز بالأئمة (صلوات الله وسلامه عليهم) إلى ما لا يجوز، ومع هذا فيدخل (الارتفاع) في معنى الغلو، ويكون حينئذ دالاّ على الجرح، فلاحظ.

(٤) تعليقة الوحيد على منهج المقال: ١٣٠.

(٥) لُقِّبَ بـ (الجوَّان) في رجال البرقي: ٣١ في أصحاب الإمام الصادق ٧ ومثله في المصدر: ٢٤٩ / في أصحاب الإمام الكاظم ٧، وكذلك في رجال النجاشي: ١٥٠ / ٣٩١، ورواية في الكشّي ٢: ٦٢٠ / ٥٩٤، ورجال ابن داود: ٨٧ / ٥٥٨، وإيضاح الاشتباه: ١٧١ / ٢٤٧، ومشيخة الفقيه ٤: ٤٥٤، ونقد الرجال: ١٢٤، ومجمع الرجال ٢: ١٦٤، وتنقيح المقال ١: ٣٨٩، وقاموس الرجال ٤: ١٤٣.

وورود بعنوان: (الجواز) في المصدر في أصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام : ١٨٦ / ٧، ورواية للكشي ٢: ٧٤٨ / ٨٥٥، وجامع الرواة ١: ٢٥٣، والأرجح هو الأول.

(٦) رجال النجاشي: ١٥١ / ٣٩٥ وفيه: « خالد بن يحيى بن خالد، ذكره أحمد بن الحسين [أي: الغضائري]، وقال: رأيت له كتاباً في الإمامة كبيراً، سمّاه كتاب المنهج ».

مدحاً(١) .

[٨٢٥] خَبّابُ بن الأرَتّ جَنْدَلَة بن سعد بن خُزَيمة بن كَعْب:

أبو عبد الله، أو أبو محمّد، أو أبو يحيى، قديم الإسلام، قيل: أنه كان سادس ستّة، وهو من المـُعَذَّبين في الله بمكة(٢) .

وفي تفسير الإمامعليه‌السلام في قوله تعالى:( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ) (٣) الآية، بعد تفسير الآية، قال: قال علي بن الحسينعليهما‌السلام : هؤلاء خيَارٌ من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عذَّبهم أهلُ مكّةَ ليفتنونهم عن دينهم، منهم: بلال وصُهَيب، وخَبّاب، وعمّار بن ياسر، وأبواه. إلى أن قال: وأمّا خَبّاب بن الأرتّ(٤) ، فكانوا قد قيّدوه بقيد وغلّ، فدعا الله

__________________

واستظهار المصنف أنه من علماء الإمامية لا دليل عليه سوى كتابه في الإمامة، وليس كل من كتب في الإمامة بعد من علماء الإمامية، والنجاشي لم يقتصر في كتابه على علماء الإمامية بل ذكر فيه العلماء والفقهاء والرواة والشعراء والأُدباء، ومن صنف من الشيعة أو من بعض فرقهم.

(١) لأن السالم من قدحه هو السالم حقاً؛ لتشدده في الرجال كما يظهر من المحكي عنه في رجال العلاّمة، ومجمع الرجال وغيرهما.

(٢) انظر: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي ١٨: ١٧١ / ٤٢.

(٣) البقرة: ٢ / ٢٠٧.

(٤) قال العلاّمة الكراجكي في كنز الفوائد [٢: ٢٩١ ٢٩٢]. في قوله تعالى:( فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) [الأعراف ف ٧: ١٥٧]. بعد كلام له: وأُولى الأشياء أن يكون المدح فيهما للذين حصل لهم الاتفاق على استحقاقهم ما تضمنته من الصفات فمن لا ريب في صحيح ايمانهم وعالي نصرتهم وجهادهم من أهل البيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام ومن الصحابة والأخيار والنجباء الأطهار زيد بن حارثة وخباب وأبو ذر وأبو أيوب الأنصاري وأبو الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وابنا خيف سهل وعثمان ومن في طبقتهم من أهل الإيمان رحمة الله عليهم. منهقدس‌سره

بمحمّدٍ، وعليّ والطيبين من آلهما، فحوّل اللهُ القيد فرساً ركبه، وحوّل الغلّ سيفاً بحمائل يقلّده، فخرج عنهم من أعمالهم فلمّا رأوا ما ظهر عليه من آيات محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يجسر أحد أن يَقْرَبه، وجرّد سيفه، وقال: من شاء فليقرب فإنّي (سألته بمحمّد وعلي صلّى الله عليهما وآلهما)(١) إلا أصيب بسيفي أبا قبيس إلاّ قددته نصفين فضلاً عنكم، فتركوه، فجاء إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢) .

وروى نَصْرُ بن مُزَاحِم في كتاب صفين: عن محمّد بن مروان، عن(٣) الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قول الله عزّ وجلّ:( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ) الآية. قال: نزلت في رجل، وهو. إلى أن قال: وخَبّاب بن الأرت مولى ثابت بن أمّ أنْمَار وفي آخر الخبر وأمّا بِلال، وخَبّاب، وعابس، وعمّار فعذّبوا حتى قالوا بعض ما أراد المشركون، ثم أُرسِلوا، ففيهم نزلت هذه الآية( وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا ) (٤) الآية(٥)

__________________

(١) في الأصل والحجرية: (أصالته لمحمّد وعلي صلّى الله عليهما وآلهما) وفي الحجرية كتب فوق نهاية العبارة لفظ: (كذا) ولعله للإشعار بتثنية الآلعليهم‌السلام لانصراف هذا اللفظ المقدس إلى الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهم علي وفاطمة والحسنان والأئمة التسعة من ولد الحسين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. وقد أثبتنا صدر العبارة من المصدر.

(٢) التفسير المنسوب إلى الامام العسكريعليه‌السلام : ٦٣٢ ٦٢٤.

(٣) لفظة (عن) لم ترد في الأصل مما أدى إلى وصل ابن مروان بالكلبي، وهما شخصان، فلاحظ.

(٤) النحل: ١٦ / ٤١.

(٥) وقعت صفين: ٣٢٤ ٣٢٥، وقد وقع اشتباه فيه ونقل هذا الاشتباه في الأصل والحجرية أيضاً، وهو ان الآية المذكورة أوردها بهذه الصورة: « والذين هاجروا في الله من بعد ما فتنوا »، وكأنّ هذا الاشتباه قد وقع من النساخ لوقعة صفين أو من

وعن عمر بن سعد، عن عبد الرحمن بن جُنْدب، قال: لمـّا رجع أمير المؤمنينعليه‌السلام من صفين، وجاز دور بني عوف وكنّا معه، إذا نحن عن أيماننا بقبور سبعة أو ثمانية، فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : ما هذه القبور؟ فقال له قُدامة ابن عَجْلان الأزديّ: يا أمير المؤمنين! إنَّ خَبّابَ بن الأرَتّ تُوفِّيَ بعد مخرجك، فأوصى أنْ يدفن في الظهر، وكان الناس يدفنون في دورهم وأفنيتهم، فدفن الناس إلى جنبه، فقالعليه‌السلام : رحم الله خبّاباً، فقد أسلم راغباً، وهاجر طائعاً، وعاش مجاهداً، وابتُلي في جسمه أحوالاً، ولن يضيع الله أجرَ من أحسنَ عملاً. الخبر(١) .

وفي نهج البلاغة: قالعليه‌السلام في ذكر خَبّاب بن الأرتّرحمه‌الله : يرحم الله خَبّاباً، أسلم راغباً، وهاجر طائعاً، وعاش مُجاهداً، طوبى لمن ذكر المعاد، وعمل للحساب، وقنع بالكفاف، ورضيَ عن الله(٢) .

__________________

أحد رجال سند الرواية فخلط بين هذه الآية وبين الآية ١٠١ من سورة النحل أيضاً وهي من قوله تعالى: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا.

وعلى أية حال، فإن رواية نصر بن مزاحم تلك لا ينبغي الشك في وضعها وإن تضمنت بعض الحق المتفق عليه بين سائر المفسرين إلاّ أنها جعلت قوله تعالى: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ) نازلاً في صهيب، وهذا هو ضغث الباطل الذي مزج بضغث الحق، ولله در المصنف باكتفائه بنقل ضغث الحق فقط.

ومن ثم فاعلم أن قصة هؤلاء الصحابة لهي من أعظم الأدلة على مشروعية التقية التي تقول بها الشيعة إلى يوم القيامة. ومن راجع قصتهم في تفسير القرطبي ١٠: ١٨١ وتفسير الماوردي ٣: ٢١٥، وتفسير ابن عطية ١٠: ٢٣٤ وتفسير أبي حيان ٥: ٥٤٠ وتفسير ابن كثير ٢: ٦٠٩ وغيرها من تفاسير أهل السنة علم علم اليقين أن هؤلاء الصحابة قد كفروا بالله تقية إلاّ ما كان من بلال، وإن الله عزّ وجلّ أنزل في برائتهم قوله الكريم: ( إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ ) .

(١) وقعة صفين: ٥٢٨ ٥٣١، باختلاف يسير.

(٢) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد ١٨: ١٧١ / ٤٢.

وفي شرح الأخبار للقاضي نعمان المصري: عن سعيد بن كثير، قال: خرج عليعليه‌السلام إلى صفين، وخَبّابُ بن الأرتّ مريض بالكوفة، فرجع عليعليه‌السلام وقد تُوفّيَ خَبّابٌ(١)

وفي مجمع البيان في قوله تعالى:( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا ) (٢) : روي في الصحيح، عن خبّاب بن الأرَتّ، قال: كنت رجلاً غنيّاً، وكان لي على العاص بن وائل دَيْنٌ، فأتيته أتقاضاه، فقال لي: لا أقضيك حتى تكفر بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقلت: لن أكفر به حتى نموت ونبعث، فقال: فأنّي لمبعوث بعد الموت، فسوف أقضيك إذا رجعت إليّ مالي وولدي، فنزلت(٣) .

وقال ابن ميثم في الشرح: خَبّابُ: بالخاء المعجمة، والباء المشددة، كان من المهاجرين، ومن أصحابهعليه‌السلام ومات بعد انصرافه منصفين بالكوفة، وهو أوّل من قَبَرَهُعليه‌السلام بها، وقد مدحه بأوصافٍ ثلاثة من أوصاف الصّالحين. إلى أن قال: وقولهعليه‌السلام : طُوبى. إلى آخره، في معرض مدح خَبّابٍ، يُشعر بأنَّ خَبّاباً كان كذلك(٤) . انتهى(٥) .

ومن الغريب أنَّ العلاّمة المجلسي مع إخراجه هذه الأخبار في مجلّدات بحاره(٦) قال في الوجيزة: خبّاب مجهول(٧) .

__________________

(١) شرح الاخبار ٢: ١١.

(٢) مريم: / ٧٧.

(٣) مجمع البيان ٣: ٥٢٨.

(٤) شرح نهج البلاغة / لابن ميثم ٥: ٢٦٥ ٢٦٦.

(٥) في الحجرية: (إلى آخره) بدلاً عن (انتهى)

(٦) انظر بحار الأنوار ٢٢: ٣٢ و ٤٤، ٣٥: ٣٩٠، ٣٩: ٢٢٤.

(٧) الوجيزة للمجلسي: ٢٠.

[٨٢٦] خبَّابُ المـُسْلِميّ:

كوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٨٢٧] خَبَّابُ النَّخَعِيّ الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٢٨] خِدَاشُ بن إبراهيم الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) ، وفي أكثر الأسانيد بالراء، وهو الراوي للصلاة إلى أربع جهات عند الاشتباه، وعليه العمل، وفي السند: عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل بن عباد، عنه(٤) . وعلى ما مرّ من الشهيد في أبي الربيع، فيه توثيق ما لخراش(٥) .

[٨٢٩] خُزَيمةُ بن حَازِم:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٨٨ / ١٥٩.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٦٠.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٩ / ٦٧.

(٤) تهذيب الأحكام ٢: ٤٥ / ١٤٤ والاستبصار ١: ٢٩٥ / ١٠٨٥.

(٥) قال الشهيد في الفائدة الخامسة من فوائد هذه الخاتمة، صحيفة: ٤٣٣ من الجزء الخامس في ترجمة أبي الربيع الشامي بعد ذكره سنداً فيه: الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي ما نصه: « قال الكشّي: أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن الحسن بن محبوب. قلت: في هذا توثيق لأبي الربيع الشامي ».

ولما كان عبد الله بن المغيرة الذي وقع في السند الذي ساقه المصنف هنا من أصحاب الإجماع كالحسن بن محبوب فتكون استفادة المصنف من قول الشهيد في أبي الربيع لتوثيق خداش أو خراش، تامّة، فلاحظ.

(٦) رجال الشيخ: ١٨٩ / ٦٥.

[٨٣٠] خُزَيمةُ بن ربيلة (١) الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٣١] خُزَيمَةُ بن عمرو الكِنْديّ:

مولى، كوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٣٢] خُزَيمَةُ بن يَقْطِين:

عنه: صفوان بن يحيى، في الكافي، في باب آخر في إبطال العول(٤) ، ومرّتين في التهذيب، في باب ميراث من علا من الآباء(٥) . وفي الاستبصار مرّتين(٦) .

[٨٣٣] خِضْرُ الصيْرَفِيّ:

عنه: الحسن بن محبوب، في الفقيه، في باب القود ومبلغ الدّية(٧) .

[٨٣٤] خِضْرُ بن عُمَارة الطَّائِيّ الكُوفيّ:

أبو عامر، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٨) .

[٨٣٥] خِضْرُ بن عَمْرُو الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٩) وفي النجاشي: له أحاديث نوادر عن

__________________

(١) ربيلة: كذا في الأصل والحجرية وجامع الرواة ١: ٢٩٥ وفي نسخة بدل كما هو فوق الاسم من الحجرية: ربيعة، ومثله في جامع الرواة أيضاً، وهو الموافق لما في المصدر، ومنهج المقال: ١٣٢، ومجمع الرجال ٢: ٢٦٧، ونقد الرجال: ١٢٥.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٦٣.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٦٤.

(٤) الكافي ٧: ٨١ / ٧.

(٥) تهذيب الأحكام ٩: ٣١٣ / ١١٢٣ و ٩: ٣١٧ / ١١٤١.

(٦) الاستبصار ٤: ١٦٥ / ٦٢٤ و ٤: ١٦٧ / ٦٣٣.

(٧) الفقيه ٤: ٧٨ / ٢٤٢.

(٨) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٥١.

(٩) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٥٣.

أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام يرويها عنه: إبراهيم بن عبد الحميد(١) .

[٨٣٦] خِضْرُ بن مُسلم النَّخَعيّ الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٣٧] خَضِيبُ بن عبد الرّحْمن الوَابِشيّ، الزَّاهِدُ، الكُوفيّ:

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٣٨] خَطّاب بن داود الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٨٣٩] خَطّاب بن سَعِيد الحِمْيريّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٨٤٠] خطّابُ بن سَلَمة البَجَلِيّ، الجَرِيريّ (٦) ، الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام عنه(٧) : يونس بن عبد الرحمن، في الكافي، في باب الرجل يقتل مملوك غيره(٨) . وفي التهذيب، في باب القود بين الرجال والنساء(٩) . وفي الاستبصار(١٠) . والجليل الحسين بن خالد(١١) ،

__________________

(١) رجال النجاشي: ١٥٣ / ٤٠٢.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٥٤

(٣) رجال الشيخ: ١٨٩ / ٦٦.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٥٠.

(٥) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٤٦.

(٦) في الحجرية: الجرير (من غير ياء في آخره)، وما في الأصل موافق لما في المصدر وكذلك لما في سائر كتب الرجال.

(٧) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٤٥.

(٨) الكافي ٧: ٣٠٧ / ٢٠.

(٩) تهذيب الأحكام ١٠: ١٩٨ / ٧٨٥.

(١٠) الاستبصار ٤: ٢٧٥ / ١٠٤٤.

(١١) الإستبصار ٤: ٢٧٥ / ١٠٤٤ في نفس سند الحديث المخرج في الهامش السابق.

والجليل عبد الله بن حمّاد(١) .

وفي الكافي: عبد الله بن حمّاد، عنه، قال: كانت عندي امرأة تصف هذا الأمر، وكان أبوها كذلك، وكانت سيئة الخُلُقِ، فكنت أكره طلاقها لمعرفتي بإيمانها وايمان أبيها، فلقيت أبا الحسن موسىعليه‌السلام وأنا أُريد أن أسأله عن طلاقه، فقلت: جعلت فداك إنّ لي إليك حاجة، فتأذن لي أن أسألك عنه؟ فقال: ايتني غداً صلاة الظهر، قال: فلمّا صليت الظهر أتيته، فوجدته قد صلّى وجلس، فدخلت عليه، وجلست بين يديه، فابتدأني وقال: يا خطّاب كان أبي زوّجني ابنة عمّ لي وكنت سيئة الخُلُق، وكان أبيعليه‌السلام ربّما أغلق علي وعليها الباب رجاء أن ألقاها، فأتسلق الحائط وأهرب منها، فلمّا مات أبيعليه‌السلام طلّقتها، فقلت: الله أكبر، أجابني والله عن حاجتي من غير مسألة(٢) ، وفيه من الدلالة على تشيّعه وحسن حاله (ما لا يخفى)(٣) .

[٨٤١] خَطّاب بن عَبد الله (٤) الهَمْداني الأعور:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) . عنه: الحسن بن مَحْبوب، في الفقيه، في باب نوادر الميراث، وفيه: عن خطّاب أبي محمّد الهَمْدانِيّ(٦) وعلي بن الحكم، في الكافي، في باب صلة الرحم(٧) . وفي التهذيب، في

__________________

(١) ليس له رواية عنه إلاّ في المورد الآتي من الكافي.

(٢) الكافي ٦: ٥٥ / ٢.

(٣) ما بين القوسين من الحجرية.

(٤) في حاشية الأصل: (عبيد الله: نسخة بدل)

(٥) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٤٧.

(٦) الفقيه ٤: ٢٥٢ / ٨١١.

(٧) أُصول الكافي ٢: ١٢١ / ٤.

باب ميراث المفقود، عن هشام بن سالم، قال: سأل خطّاب الأعور أبا إبراهيمعليه‌السلام وأنا جالس. الخبر(١) .

[٨٤٢] خطّابُ العُصْفُوريّ، الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٤٣] خطّابُ بن مَسْرُوق الكَرْخِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٤٤] خطّاب بن مسلَمة الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) وفي النجاشيّ: روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ثقة، له كتاب، يرويه عدّة، منهم: ابن أبي عمير(٥) .

[٨٤٥] خَلاّدُ بن أبي عَمْرُو الوَابِشيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٨٤٦] خَلاّدُ بن أبي مُسْلِم الصفَّار:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) وفي نسخة: ابن مسلم، ونقل في الخلاصة، عن ابن عقدة: أن ابن نُمَير، قال في حقّه: ثقة ثقة، ثم قال:

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٩: ٣٨٩ / ١٣٨٧.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٤٨.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٤٤.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٤٩.

(٥) رجال النجاشي: ١٥٤ / ٣٠٧.

(٦) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٥.

(٧) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٢٩ وفيه: (ابن مسلم) بدلاً عن (ابن أبي مسلم)، وقد نبه على هذا الاختلاف المصنف نفسهقدس‌سره في قوله بعد ذلك وفي نسخة، كما نبه عليه في منهج المقال: ١٣٢، ومجمع الرجال ٢: ٢٦٩، ونقد الرجال: ١٢٥، وجامع الرواة ١: ٢٦٩.

وهو من المرجحات عندي(١) .

[٨٤٧] خَلاّدُ بن أسود [بن (٢) ] خَلاّد:

أبو الأسود الكَلْبيّ، الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٤٨] خَلاّدُ بن خَالِد المـُقْري (٤) :

له كتاب، يرويه عنه: محمّد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، ومحمّد بن خالد البَرْقي، كما في الفهرست(٥) . وعنه: الحسن بن محمّد بن سماعة(٦) .

[٨٤٩] خَلاّدُ السَّرِيّ (٧) ، البَزّازُ، الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٨) وفي جملة من الأسانيد: السندي(٩) ، والصحيح: السُّدِّيُّ، كما شرحناه عند ذكر كتابه الموجود عندنا، في الفائدة

__________________

(١) رجال العلاّمة: ٦٧ / ٢.

(٢) ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر، وهو الموافق لما في منهج المقال: ١٣٢، ومجمع الرجال ٢: ٢٦٩، وفقه الرجال: ١٢٥، وتنقيح المقال.

(٣) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٦.

(٤) ضبْطُ المقرب فيه اختلاف واسع، والأشهر هو الضم فالسكون. انظر تنقيح المقال ١: ١٢ في ترجمة إبراهيم بن احمد بن محمّد المقري.

(٥) فهرست الشيخ: ٦٦ / ٢٧٠.

(٦) تهذيب الأحكام ٩: ٣١٠ / ١١١٠.

(٧) في حاشية الأصل: (السندي، السدي رم). والظاهر اختصاص الرمز (رم) بالمصنف؛ لعدم وجود ما يفسره في معجم الرموز والإشارات.

(٨) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٢، وفيه (السندي)، ومثل في مجمع الرجال ٢: ٢٧٠، ونقد الرجال: ١٢٥، ومنتهى المقال: ١٢٩، وفي رجال ابن داود: ٨٨ / ٥٧٢ ونسخة من المصدر كما في نقد الرجال: ١٢٥ (السُّدي)

(٩) كما في الكافي ٧: ١٦٩ / ٢، والتهذيب ٥: ٣٧٨ / ١٣١٩، والاستبصار ٢: ٢١٥ / ٧٣٩.

الثانية(١) . وفي النجاشي وغيره: يروي عنه ابن أبي عمير(٢) .

[٨٥٠] خَلاّدُ بن عامر المـُسْلمي (٣) ،[العَبْديّ (٤) ]:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٨٥١] خَلاّدُ بن عَطِيّة:

مولى غَنِيّ، الكِسَائي(٦) ، الكُوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

[٨٥٢] خَلاّدُ بن عُمَارَة:

عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في التهذيب، في باب الزيادات في الصيام(٨) .

__________________

(١) تقدم شرحه في الفائدة الثانية من فوائد هذه الخاتمة الجزء الأول، صحيفة: ٨٤ من الطبعة المحققة.

(٢) رجال النجاشي: ١٥٤ / ٤١٥، وفيه: (السُّدي)، وانظر رواية ابن أبي عمير، عنه، في الكافي ٥: ٤٤٧ / ١ وفيها: (السندي)

(٣) المـُسْلي: بضم الميم وسكون السين المهملة وفتحها كما في أنساب السمعاني ٢: ٢١٦.

وفي المصدر: (المـُسْلمِيُّ)، ومثله في منهج المقال: ١٣٢، وجامع الرواة ١: ٢٩٧. وما في مجمع الرجال ٢: ٢٧٠، ونقد الرجال: ١٢٥، وتنقيح المقال ١: ٤٠٠ موافق لما في الأصل.

(٤) في الأصل والحجرية: (العُبَيْدِيُّ)، وما بين المعقوفتين هو الصحيح الموافق لما في المصدر، ومنهج المقال: ١٣٢، ومجمع الرجال ٢: ٢٧٠، ونقد الرجال: ١٢٥، وجامع الرواة ١: ٢٩٧، وتنقيح المقال ١: ٤٠٠.

(٥) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٩.

(٦) في المصدر: (الكيساني)، ومثله في مجمع الرجال ٢: ٢٧٠، وما في منهج المقال: ١٣٢، وجامع الرواة ١: ٢٩٧، وتنقيح المقال ١: ٤٠٠ موافق لما في الأصل.

(٧) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٨.

(٨) تهذيب الأحكام ٤: ٣١٧ / ٩٦٥.

[٨٥٣] خَلاّدُ بن عَمْرُو بن خَالِد، الملائني (١) ،الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٥٤] خَلاّدُ بن عَمْرو البَكْريّ، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٥٥] خلاّدُ بن عُمَيْر (٤) الكِنْديّ:

مولاهم، الكوفي، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٨٥٦] خَلاّد بن وَاصلِ بن سُلَيْم التَّمِيميّ، المِنْقَرِيّ، الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٨٥٧] خَلَفُ بن حُوشَب، الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

[٨٥٨] خَلَفُ بن يَاسين بن عَمْرُو الكُوفيُّ، الزيَّات:

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٨) .

__________________

(١) في حاشية الأصل ومتن الحجرية: (المدائني: نسخة بدل)

(٢) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٧ وفيه: (الملائي)، ومثله في منهج المقال: ١٣٢، ومجمع الرجال ٢: ٢٧٠، وجامع الرواة ١: ٢٩٧، وتنقيح المقال.

وفي نسخة من المصدر كما في جامع الرواة ١: ٢٩٧ ورد اللقب كما في الأصل.

(٣) في المصدر: (عمر)، ومثله في منهج المقال: ١٣٢، ومجمع الرجال ٢: ٢٧٠، وجامع الرواة ١: ٢٩٧ ونفس من المصدر أيضاً كما في نفس الرجال: ١٢٥.

وما في نقد الرجال: ١٢٥، وتنقيح المقال ١: ٤٠٠ موافق لما في الأصل.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣١.

(٥) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٤.

(٦) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٣٣.

(٧) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٦١.

(٨) رجال الشيخ: ١٨٨ / ٦٢.

[٨٥٩] خَيْثَمَةُ (١) بن خَدِيج بن الرَّحِيلُ الكُوفيُّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٦٠] خَيْثَمَةُ (٣) بن الرَّحِيل بن مُعَاويَةَ الجُعْفِيّ الكُوفيّ:

أبو خَدِيج، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٨٦١] خيثمة (٥) بن عَدِي الهَجَرِيّ الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٨٦٢] خَيْرَانِيُّ الخَادِمُ:

هو: ابن خَيْران الخَادِم، الثقة، نُسب إلى أبيه، روى عنه ثقة الإسلام في الكافي بتوسط الحسين بن محمّد، في باب الإشارة والنص على أبي جعفر الثانيعليه‌السلام (٧) والباب الذي يليه(٨) . ويظهر منه اعتماده عليه. وكذا المفيد في الإرشاد(٩) ، فلاحظ.

وقال ابن شهرآشوب في المناقب(١٠) ، في باب إمامة الجوادعليه‌السلام -: وقد ثبت بقول الثقات إشارة أبيه إليه، منهم: عمّه علي بن جعفر

__________________

(١) في المصدر: (خُثَيْمَةُ) مصحف (خَيْثَمَة) ظاهراً، انظر: منهج المقال: ١٣٣، ومجمع الرجال ٢: ٢٧٥، ونقد الرجال: ١٢٦، وجامع الرواة: ٢٩٩، وتنقيح المقال ١: ٤٠٤.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٤١.

(٣) في المصدر: (خُثَيْمة) والكلام فيه كالكلام في سابقه.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٤٣.

(٥) في المصدر: (خُثَيْمَةُ) وهو كسابقه.

(٦) رجال الشيخ: ١٨٧ / ٤٢.

(٧) أُصول الكافي ١: ٢٥٨ / ١٣.

(٨) أُصول الكافي ١: ٢٦٠ / ٢.

(٩) الإرشاد ٢: ٢٩٨.

(١٠) في الأصل: (مناقبه) أي: مناقب ابن شهرآشوب، واخترنا ما في الحجرية وإن كان ما في الأصل صحيحاً أيضاً.

الصادقعليه‌السلام وصفوان بن يحيى. إلى أن قال: والخيراني(١) .

__________________

(١) مناقب ابن شهرآشوب ٤: ٣٨٠، ولم نجد اسم الخيراني في الباب المشار إليه، ولعله سقط من النسخة المطبوعة سهواً.

باب الدال

[٨٦٣] دَاود بن أبي دَاود الدِّجَاجِيُّ الكُوفيُّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٨٦٤] دَاود بن أبي عبد الله:

مولى الحسن بن علي بن أبي طالب، الهاشميّ، الكوفيّ، أخو شَقِيق بن أبي عبد الله، مولى الحسن بن علي، وكان صفّاراً، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٢) .

[٨٦٥] دَاود بن أبي يحيى:

أبو سليمان اليَشْكُريّ الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٦٦] دَاود بن بِلال بن أُحيْحَة بن جلاح (٤) :

أبو ليلى الأنصاري، أحد الصحابة المشهورين، عدّه البرقي من أصفياء أمير المؤمنينعليه‌السلام (٥) شهد وقعة الجمل، وقال الذهبي: قتل بصفين(٦) .

[٨٦٧] دَاود بن حَبيب:

أبو غَيْلَان الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٩١ / ٢٤، وفي أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : ١٢٠ / ٦: داود بن الدجاجي الكوفي. والظاهر اتحاده مع صاحب العنوان.

(٢) رجال الشيخ: ١٨٩ / ١، وفي هامشه: (في بعض النسخ: الحسين بدل الحسن)

(٣) رجال الشيخ: ١٩١ / ٢٩.

(٤) في (الأصل): « وفي اسمه اختلاف كثير، وهذا هو المشهور ». منهقدس‌سره

(٥) وقد ذكر هذا الاختلاف في أُسد الغابة ٥: ٢٨٦، والإصابة ٤: ١٦٩، فراجع. رجال البرقي: ٣، اكتفى بذكر الكنية فقط.

(٦) الكاشف ٣: ٣٢٩ / ٣٥١، في باب الكنى.

(٧) رجال الشيخ: ١٩٠ / ٢٠، وذكره في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : ١٢٠ / ٣.

[٨٦٨] دَاوُد بن حرَّة:

أخو إسحاق بن حرّة، روى عنهماعليهما‌السلام ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) .

[٨٦٩] دَاوُد بن راشد الأبْزَاري الكُوفيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام عنه(٢) : يَحْيَى الحَلَبي، في التهذيب، في باب كيفية الصلاة(٣) ، والحكم بن أيمن(٤) ، وثابت ابن شريح(٥) .

[٨٧٠] دَاوُد بن الزبْرَقَان البَصْرِيّ:

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٨٧١] دَاوُد بن سُلَيمان:

أبو عُمَارة البَكْرِيّ الكُوفِيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

[٨٧٢] دَاوُد بن سُلَيمان بن جعفر:

أبو أحمد القزْوِيني، في النجاشي: ذكره ابن نوح في رجاله، له كتاب عن الرضاعليه‌السلام (٨) . وفي إرشاد المـُفيد: فممن روى النصَّ على الرضا علي بن موسىعليهما‌السلام بالإمامة من أبيه، والإشارة إليه منه بذلك، من خاصّته، وثقاته، وأهل الورع، والعلم، والفقه من شيعته: داود بن كثير. إلى ان قال: وداود بن سليمان.(٩) إلى آخره. ثم أخرج ما رواه، ويقرب

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٩٠ / ١٧.

(٢) رجال الشيخ: ١٩١ / ٢٢.

(٣) تهذيب الأحكام ٢: ٧٩ / ٢٩٨.

(٤) أُصول الكافي ٢: ١٠٧ / ١٤.

(٥) تهذيب الأحكام ٧: ٩٠ / ٣٨٥.

(٦) رجال الشيخ: ١٩٠ / ١٦.

(٧) رجال الشيخ: ١٩١ / ٢٧.

(٨) رجال النجاشي: ١٦١ / ٤٢٦.

(٩) الإرشاد ٢: ٢٤٧ ٢٤٨.

منه ما رواه في الكافي، عنه(١) .

وتأمّل بعضهم في اتحاد ما في الإرشاد والنَّجاشي(٢) ، وهو في محلّه، إلاّ أنّ فتح هذا الباب يوجب تطرّق الشبهة في كثير من رجال الأسانيد، وعملهم على خلافه.

[٨٧٣] دَاوُد بن صالح الأزْدِيّ الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٣) .

[٨٧٤] دَاوُد بن صالح التمِيمي الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

[٨٧٥] دَاوُد بن عبد الجبّار:

أبو سُلَيمان الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٥) .

[٨٧٦] دَاوُد بن عبد الرَّحْمن:

أبو سُلَيْمان المكِّيُّ العَطّار، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٦) .

[٨٧٧] دَاوُد بن عَطَاء المـَدَنِيّ:

أبو سُلَيمان، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٧) .

__________________

(١) أُصول الكافي ١: ٢٥٠ / ١١ وفيه داود بن سليمان، ومثله ما في إرشاد الشيخ المفيد المتقدم، من غير توصيف ولا تكنية. ولا يعلم منه القزويني المذكور في رجال النجاشي، علماً ان في جامع الرواة ١: ٣٠٤ نسب رواية النص في الكافي إلى داود بن سليمان الحمار الكوفي، وهو غير القزويني في جامع الرواة.

(٢) المتأمل هو الشيخ الوحيد البهبهانيقدس‌سره كما في تعليقته على منهج المقال: ١٣٥.

(٣) رجال الشيخ: ١٩١ / ٢٨.

(٤) رجال الشيخ: ١٩١ / ٢٦.

(٥) رجال الشيخ: ١٩٠ / ١٠.

(٦) رجال الشيخ: ١٩٠ / ١٩.

(٧) رجال الشيخ: ١٩١ / ٢٥.

[٨٧٨] دَاوُد بن عِيسى النَّخَعِيّ الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (١) ، عنه: الحسين بن سعيد، في التهذيب، في باب الكفّارة عن خطأ المحرم(٢) .

[٨٧٩] دَاوُد الكَرْخِيّ:

عنه: الحسن بن محبوب، في الفقيه، في باب أصناف النِّسَاء(٣) .

[٨٨٠] دَاوُد بن نَصِير:

أبو سُلَيمان الطَّائِيّ الكُوفيّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) ، عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في الكافي، في باب حدّ المحارب(٥) . وفي التهذيب، في باب الحدّ في السرقة(٦) .

[٨٨١] دَاوُد بن الوَادِع (٧) الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٨) .

[٨٨٢] دَاوُد بن الهَيْثم الأزْدِيّ:

أبو خالد الكوفيُّ، من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٩) .

__________________

(١) رجال الشيخ: ١٨٩ / ٦.

(٢) تهذيب الأحكام ٥: ٣٦٧ / ١٢٨٠.

(٣) الفقيه ٣: ٢٤٤ / ١١٥٨.

(٤) رجال الشيخ: ١٨٩ / ٣.

(٥) الكافي ٧: ٢٤٨ / ١٣.

(٦) تهذيب الأحكام ١٠: ١٣٥ / ٥٣٥.

(٧) في المصدر: (الوارع) بالراء، ومثله في منهج المقال: ١٣٧، ومجمع الرجال ٢: ٢٩٤، ونقد الرجال: ١٣٠، وجامع الرواة ١: ٣١٠، وتنقيح المقال ١: ٤١٦، وما في معجم رجال الحديث ٧: ١٣٣ موافق للأصل.

(٨) رجال الشيخ: ١٩٠ / ٨.

(٩) رجال الشيخ: ١٩٠ / ١٨.