تاريخ الشيعة بين المورخ والحقيقة

تاريخ الشيعة بين المورخ والحقيقة14%

تاريخ الشيعة بين المورخ والحقيقة مؤلف:
تصنيف: تاريخ التشيع
الصفحات: 277

تاريخ الشيعة بين المورخ والحقيقة
  • البداية
  • السابق
  • 277 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 70520 / تحميل: 6636
الحجم الحجم الحجم
تاريخ الشيعة بين المورخ والحقيقة

تاريخ الشيعة بين المورخ والحقيقة

مؤلف:
العربية

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

تاريخ الطبري هو المرجع لكل المؤرخين فيما بعد. وقد مثل هذا الخط في أوجه العلامة مرتضى العسكري في كتابه أسطورة ابن سبأ ، وقد رأينا الإمام الخوئيرحمه‌الله أيضاً قد مال إلى هذا القول في معجم الرجال(١) .

وقد كان العلاّمة التستري صاحب موسوعة الرجال من بين علماء الشيعة من أقر وجود هذه الشخصية لكل الفارق أنه وضعها في إطارها الحقيقي ، وسحب عنها تلك الخرافية التي أكسبها إياه سيف بن عمر الذي تلاعب بالرواية وأخرجه بالشكل الذي أصبح هو مؤسس المذهب الشيعي ، مع العلم أن الأئمة من آل البيتعليهم‌السلام قد لعنوه ويقول الإمام الخوئي في هذا الباب « فعلى فرض وجوده ، فهذه الروايات تدل على أنه كفر وادعى الألوهية في عليعليه‌السلام لا أنه قائل بفرض امامتهعليه‌السلام (٢) . وقد سبق أن قلنا أن الأئمة قد لعنوه والروايات كثيرة ، فعن علي بن الحسينعليه‌السلام قال : لعن الله من كذب علينا! إني ذكرت عبدالله بن سبأ فقامت كل شعرة من جسدي! لقد ادعى(٣) أمراً عظيماً ، ماله لعنه الله(٤) ، وكذلك عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال « لعن الله عبدالله بن سبأ ، إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين »(٥) وهكذا يظهر لنا الموقف الحقيقي لخط

__________________

١ ـ السيد الخوئي : معجم الرجال ج ١١.

٢ ـ المصدر السابق ص ٢٠٧.

٣ ـ العلامة التستري : قاموس الرجال ج ٦ ص ٣٦٧.

٤ ـ المصدر السابق : ص ٣٦٦.

٥ ـ المصدر السابق : ص ٣٧٠.

١٤١

الأمامة في شخصية عبدالله بن سبأ ، وهو اللعن والرفض لكل ما أدعاه.

ولا يمكن أن ننفي وجود حركة الغلاة والذين لعنوا من طرف الأئمة ومن علماء مذهب أهل البيت مما لايجعل مصوغا للآخر ، الخلط بين التشيع الأصيل الذي بنا أسسه على اتباع أهل البيت وبين خط الغلو والانحراف ، وقد قال العلامة التستري في هذا الباب : ومن العجب أن الجماعة المتسمين بالعلماء من أهل السنة ، إذا تكلموا في كتبهم على المذاهب لايذكرون الإمامية المستمسكين بأهل بيت العصمة بل يقتصرون على الغلاة من السبئية واضرابهم.

ومنه فإن أي قراءة لتاريخ التشيع يجب أن يتبع فيه البحث الدقيق حتى لانعيد تلك القراءات البئيسة والتي ادت إلى تفريق وتمزيق الصف الإسلامي.

وقبل الانتهاء من هذه فإن علماء الشيعة لم يسقطوا حالات الغلو والتطرف التي ظهرت عند السنّة بل يقتصرونها على الحالات التي أنتجتها كالنواصب المعادين لآل البيت ولم تتهم كل المدرسة السنية بالنصب ، كما أنهم لم يتهموا السنة باليزيدية وهي إحدى الفرق التي خرجت من أهل السنة وأدعت الالوهية في يزيد بن معاوية وقد عرفوا على طول التاريخ بعبدة الشيطان. بل اقتصر الامر على أتباع تلك الطائفة.

١٤٢

١٤٣

شلبي والتاريخ

إنّ الأمر المهم الذي يجب أن نتخذه مبدأ في تحقيقاتنا ، هو أن لا ننظر إلى الحقيقة بالصورة التي نحن عليها. لأنّ في هذه الحالة ستتغلّب « الانا » على محاور الحدث ، فنصبح معبرين عن وجهة نظرنا الخاصة على أنها الحقيقة ، فيفقد البحث معناه وخصوصاً البحث التاريخي.

إن الدراسات التاريخية تعتمد على مجموعة وقائع ذات دلالات زمانية ومكانية ، ومحكومة بأسباب ، ففي حالة الوصول إلى النتائج بدون الغوص في الأسباب ومحاولة جردها عن علل وجودها ، فحتماً النتائج تكون خاطئة. إنها عملية علمية على نمط عملية حسابية فلا يمكن الوصول إلى نتيجة ٢ من دون معرفة العددين الأصليين للعملية أي ١ + ١ أو. ( صفر ) + ٢. مما يفرض علينا وجوب الإطلاع على هذه الأسباب ، وهذا مافقده تأريخ الاستاذ شلبي.

إن تأريخ أستاذنا لم يأتي فقط فاقداً للمحددات السابقة ; بل تعسف على التاريخ فبتر أحداث مهمة كانت لها فيما بعد انعكاسها على أوضاع المجتمع الإسلامي. وما آلت إليه الأحداث.

١ ـ لم يرد قط حديث يوم الرزية ولم يتطرق له من أي جانب ،

١٤٤

علماً أن تلك الحادثة حددت النيات المبيتة ، وتلمس هذه النيات من خلال الدراسة الموضوعية للنص.

٢ ـ سرية أسامة وكذلك في باب الغزوات والسرايا. لم يذكر تجهيز سرية اسامة ، ونعلم كل العلم ماحدث من خلاف صريح لامر الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في هذه السرية وفعلا ما سيترتب عنه فيما بعد. وخصوصاً أنها كانت في الأيام الأخيرة من حياتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

٣ ـ إفراغ كل مدونته التاريخية من الأحاديث الصحيحة الدالة على مكانة عليعليه‌السلام ، والتي تدل دليلا لا يقبل الشك في أحقيته بالخلافة بعد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على الرغم من تعجبه من أن كثيراً من الكتب لم تتخذ القرآن الكريم وأحاديث الرسول مراجع لها عند دراسة حدث تكلم عنه القرآن او الحديث(١) ; ودليل ذلك هو الدعوة الاولى للرسالة المحمدية وبالخصوص نزول قوله تعالى :( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) (٢) حيث اوردها بطريقة نفت عنها صبغتها التاريخية وعنونها بدعوة بني عبد المطلب حيث قال : ـ

هذه هي المرحلة الثانية من مراحل الدعوة ، وقد بدأها الرسول عندما نزل عليه قوله تعالى :( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) فدعا بني عبد المطلب ليجتمعوا به ، فلما حضروا قال لهم : « إني ما أعلم شاباً جاء

__________________

١ ـ د. أحمد شلبي ، موسوعة التاريخ الاسلامي : ١ / ٥٨.

٢ ـ الشعراء : ٢١٤.

١٤٥

قومه بأفضل مما جئتكم به ، فلقد جئتكم بخير الدنيا والآخرة » وبلغهم دعوته ، فصدق به بعضهم وكذب به آخرون(١) .

وهنا تنتفي نزاهة المؤرخ ، ويظهر بوضوح مدى انتقائيته وتعامله اللاعلمي مع الحدث التاريخي ، فهذه الحادثة التاريخية مما نال الإجماع على سبب نزولها وما حدث خلال اجتماع بني عبد المطلب مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وخصوصاً الموقف النبيل لعليعليه‌السلام ـ على رغم صغر سنه ـ وتحمسه لتحمل هذه الدعوة وأعبائها ، ولكن كاتبنا لم يأل جهداً في تضعيف هذه الشخصية بقصد أو عن غير قصد. بحيث يرى أنه قد طمع بالخلافة(٢) ونعلم معنى الطمع في اللغة العربية.

وهذا من أسباب عدم ربط النتائج بالأسباب ، وبالتالي يسمح كاتبنا لنفسه أن يتهم عليعليه‌السلام بالطمع ، طالما أورد النص السالف بصيغة شلبية! كما أنّه لم يدرج في موسوعته اي حديث من الأحاديث المتواترة والمعروفة عن مكانة آل البيت النبوي الكريم.

رزية الخميس

قد يبدو لأول وهلة أن هذا الامر بسيط ; يظن المؤرخ أنه لا حاجة من إدراجه فهو قد عبر عن حالة في لحظة معينة ثم انتهى فعله ، وهذا بالفعل ما حدث لمؤرخنا. وكما أسلفنا سابقاً أنه لم يدرج هذه الحادثة

__________________

١ ـ د. احمد شلبي المصدر السابق ص ٢١٨.

٢ ـ المصدر السابق ٥٧٥.

١٤٦

التاريخية ; لكنه في الحقيقة يعبر عن علامة تصدّع في الجسم الإسلامي آنذاك ، وافتراق الطوائف وظهور الأحزاب ، ولا نحاول هنا أن نعطي بعداً للنص أكثر مما يوحي به هو ، ولا نحمله أكثر من دلالته كحدث وواقعة ، لان الكثير يحمله على دلالة معنوية اِختزلها الحدث وتلاعب فيها المحدث ، وهذا ليس من اختصاصنا ولكننا نريد أن نجمع الأسباب التي وجدت خلال حياة الرسول حيث مثلت مجموعة مقدمات للنتائج اللاحقة بعد وفاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

لا أحد منا يجهل هذه الواقعة فهي مما حبلت بها الكتب التاريخية ، واصطلح عليها بيوم الرزية لأن ابن عباس هو الذي أطلق عليها هذا الإسم مما رآه من هول عظيم ، وخصوصاً أنه في حضرة الرسول الكريم حيث يقول « يوم الخميس ، وما يوم الخميس! قالوا ، وما يوم الخميس؟ قال : اشتد برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجعه ، فقال ائتوني أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعدي; فتنازعوا وماينبغي عند نبي تنازع! وقال ماشأنه! أهجر؟ استفهموه!! فقال « دعوني ، فالذي أنا فيه خير »(١) قال ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم ) ويبكي حتى يبل دمعه الحصى.

وكذلك وجد بصيغة متعددة تحدد شخصية المعترض.

فقال عمر إن النبي قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا

__________________

١ ـ كتاب المغازي : ٥ / ٥١١ باب مرض النبي ووفاته.

١٤٧

كتاب الله فاختلفوا أهل البيت واختصموا ، منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتاباً لا تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر(١) .

وفي صحيح مسلم « إن رسول الله يهجر »(٢) .

لقد كثر الجدل والنقاش حول هذا الحديث ، فيهم من اعتبره من الموارد التي لم يتعبّد بها الصحابة ودليل على عدم عدولهم ومخالفتهم الصريحة له في حياتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟(٣)

وآخرين استدلوا به على وقوف مجموعة من الصحابة ضد تعيين الوصي الشرعي بعدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حيث أنه كان يتوخى تثبيت الأمر بطريقة توثيقية لا لفظية كما حصل في غدير خم ، لكن وقع الهرج والمرج عنده ، لكن حقيقة الحديث تتضح عن طريق آخر عبر حديث الثقلين ، وذلك من خلال تقارب اللفظين حيث قال الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حديث الرزية : « ائتوني أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده » وقوله في حديث الثقلين « إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، كتاب الله وعترتي ». ففهم الصحابة بطريقة غير مباشرة ان هذه الوصية خاصة بتثبيت أولية آل البيت وعلى رأسهم عليعليه‌السلام (٤) ، فوقع اللغط في وجود حضرته عليه الصلاة والسلام حتى لا يكون ما أراده ونحن لسنا نحب

__________________

١ ـ صحيح البخاري ـ باب قول المريض قوموا عنوا.

٢ ـ صحيح مسلم : ٥ / ٧٥ كتاب الوصية.

٣ ـ راجع المراجعات : حادثة الرزية المراجعة ٨٦.

٤ ـ السيد عبد الحسين شرف الدين ، النص والاجتهاد ص ١٢٩.

١٤٨

الدخول في هذا المبحث لأنه طويل وتحدث عنه الكثير ، واستنبط العلماء المسكوت عنه من خلال النص.

لكن الاهم عندنا في هذه الوقفة هو تبيين نقطة مهمة قد أغفلها كاتبنا وهو بداية حصول عدم الاتفاق خلال وجود النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيهم ، وظهور التفرقة وكذلك الفرق. وهم الفريق الذي يرى الزامية التمسك بالتعاليم النبوية والقائلون اعطوه ، وفريق الرفض للتعاليم والقائل انه يهجر او غلب عليه الوجع ، وبالتالي عندهم القابلية لتجاوز التعاليم المسطرة.

إنه من البلاهة أن ننظر إلى الحادثة ببساطة وأن لانهتم بهذه التفرقة بحضرة الرسول الأكرم ، لكن الأكيد أنه إحدى الاسباب التي لا يجب عدم إغفالها حتى تتضح لنا أبعاد الصراع بين الصحابة بعد وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لأنه بعد وفاته تكون العقليات قد تشكلت واعتادت على أشياء وأصبحت المخالفة للمقررات شيئاً عادياً ، وإدراجتا لهذه الواقعة ليس لكونها الوحيدة في حياة الرسول بل لأنها قريبة من لحظة وفاة النبي ، يعني ان الذهنية فعلا قد تشكلت على المخالفة. ولم تكن الحديبية وحدها دليل عليها. لكن واقعة الرزية لها دلالة عميقة من حيث كونها جاءت متأخرة من حياته الطاهرة ، وثاني شيء للمسكوت عنه في هذه الرواية والتي قبل أن يصل إليها الرسول أعد لها العدة وحدد طبيعة هذه الوصية طيلة مسيرة الدعوة من انذار العشيرة الأقربين إلى غدير خم ، وتتبين كذلك هذه العقلية الرافضة والثائرة على الدستور

١٤٩

المسطور ـ دستور الذي لا ينطق عن الهوى ـ في سرية اسامة ، وهي إحدى الأسباب التي أراد رسول الله أن يطمئن بها على وضع دولة الإسلام بعدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكذلك لم تجد صدى لدى الدكتور شلبي. رغم أنه أعلن ثورته على تقديس التاريخ والصحابة ولكن باعتبار هذه الغزوة إحدى المطاعن في حق أشخاص ثم استثناهم من هذه الثورة ضد الصحابة لذا لم يتجرأ على إدراجها في موسوعته.

سرية أسامة

فقد أعد الرسول جيشاً عظيماً ولَّى أسامة بن زيد قيادته ليثأر لأبيه ولقتلى المسلمين ولكن الرسول مات قبل أن يسير هذا الجيش ، فسيره أبو بكر(١) .

هذا ما نالته سرية أسامة من موسوعة اختصت في التأريخ للإسلام وكأن هذه السرية لم تعرف أحداثاً ولم يقع خلالها اضطرابات. وهذا هو عين التزوير والانتقائية في التاريخ ، وسؤال صريح لأستاذنا لماذا هذا التجاوز عن أحداث تاريخية؟ ألكونها بدون أهمية؟ أم خشيت أن تسقط أصنامك؟!.

وللأمانة التاريخية نورد النص التاريخي قبل الدخول في مطارحة معه :

لقد أعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سرية لغزوة بلاد الروم وذلك لأربع ليال

__________________

١ ـ د. احمد شلبي موسوعة التاريخ الاسلامى ، ص ٥٨٥.

١٥٠

بقين من صفر سنة احدى عشرة للهجرة ، فلما كان من الغد دعا أسامة فقال له : سر إلى موضع قتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش ، فاغز صباحاً على أهل بني فلما كان يوم الثامن والعشرين من صفر ، بدأ بهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرض الموت فحم وصدع فلما أصبح اليوم التاسع والعشرين ووجدهم متثاقلين ، فخرج إليهم وحرضهم على السير ، وعقدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اللواء لأسامة بيده الشريفة ، تحريكاً لحميتهم ، وارهافاً لعزيمتهم. ثم قال « اغز بسم الله وفي سبيل الله وقاتل من كفر بالله » فخرج بلوائه معقوداً فدفعه الى بريدة وعسكر بالجرف ثم تثاقلوا هناك فلم يبرحوا.

لا نريد الإطالة في الرواية ولكن المعني في هذا السرد ذكر الأحداث المهمة وبالضبط تحديد طبيعة العقليات التي تشكلت خلال المرحلة الأخيرة من حياة الرسول ، إنه من الجلي والواضح هنا هو هذا الرفض والتثاقل عن الاستجابة لهذا الامر النبوي وهو الجهاد في سبيل الإسلام من إجلاء إعلاء لواءه ، بالرغم من ذلك فإن تيار الرفض وقف مرة أخرى إتجاه كلام المعصومصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . بالرغم من تشديده على إبعاث السرية حتى قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم « لعن الله المتخلفين عنها »(١) وكان كبار الصحابة فيها وعلى رأسهم أبو بكر وعمر.

إن دراسة هذا الحديث يبين لنا جوانب خفية لعبت دوراً مهما في

__________________

١ ـ أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة نقلا عن المراجعات ص ٢٦٠.

١٥١

أحداث مستقبلية ، ولم يكن أمر الرسول بهذا العمل الاّ من قبيل الاطلاع على النفوس التي عاشت وتعيش حوله وامتحان لهم. فأسامة لم يكن الاّ شاباً صغير السن وفي الجيش شيوخ كبار. وكيف تطوعهم نفوسهم أن يجعلوا تحت لواء شاب ، ان التعلل بهذا لهو عين الحمق. فكيف وقوله تعالى( وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُو ) مدون في كتاب الله تعالى وما أمره في سرية أسامة إلاّ لازم الامتثال له ، وأي مخالفة صريحة لأمره هي مخالفة لامره تعالى.

إن حدث السرية يحمل معنيين مهمين يجب التمعن فيهما وهذا ما كان يتوخاه الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

الأول : عقد لواء السرية بيده وهذه دلالة شرعية للسرية ومثيلها ومثيل أي أمر نبوي وجب الخضوع له. علماً أنه خلال هذه المرة كان في مرضه الأخير وكان بإمكانه تكليف شخص معين لعقد اللواء ، لكن أبى إلاّ أن يقوم من فراشه ويباشّر عن هذا العمل الشريف.

والثاني : هو شخصية القائد ، وقد كان امتحان من رسول الله لأصحابه باختياره لأسامة وهو شاب صغير. ومن خلالها استطاع أن يتطلع لمصير أوامره بعد وفاته علماً أن هذه الامة ينتظرها ماهو أكبر وأعظم من سرية لكن مع الاسف كان امتحاناً استطاع الرسول أن يستشف من خلاله مصير أصحابه ويحيط لعنته بالمخالفين له.

من خلال هذين الحدثين : رزية الخميس وسرية أسامة يتضح لنا هذا المجتمع المقبل على شيء أعظم إلى أيّ شيء وصل في تفكيره

١٥٢

وفي تفاعله مع الامر النبوي والذي تغاضى كاتبنا الطرف عنه ، ووصل إلى نتائج غريبة جعلت التاريخ ينقلب رأساً على عقب. وخصوصاً المسائل المرتبطة بالخلافة بحيث لم يتحرج كما قلنا سابقاً أن يقول وطمع علي بن أبي طالب في الخلافة(١) وفي موضع آخر وكان بنو هاشم أقدم طمعاً في الخلافة(٢) . وهذا في حد ذاته جرأه على هذا المقام الكبير في الإسلام بنسبهم إلى فعل من أخس الأفعال وهو الطمع. كما جعل أحاديث الوصاية والداعية للإمام عليعليه‌السلام هي من موضوعات عبد الله بن سبأ ، وهذا إجحاف في حق الكم الهائل الذي نزل في حقهعليه‌السلام وفي حق عملية التدوين سواء على مستوى الحديث أو التاريخ. بحيث تصبح كلها من النجاحات الباهرة للعبقري اليهودي حيث أنه حسب تعبيره نجح في الخطة التي وضعها ونجده ـ ليضمن النجاح ـ يقوم بالدعوة لعلي فينشر مذهب الوصاية أي أن علياً وصي محمد كما أن لكل نبي وصياً ، وأن عليعليه‌السلام خاتم الأوصياء كما أن النبي خاتم الأنبياء(٣) لكن إلى أي حد هذا الاستنتاج صحيح!!.

علي والوصاية

إن الحقيقة التي حاول الدكتور شلبي أن ينكرها هي أوضح من

__________________

١ ـ د. أحمد شلبي ، موسوعة التاريخ الإسلامي : ١ / ٥٨٥.

٢ ـ المصدر السابق ص ٦٢٠.

٣ ـ المصدر السابق ص ٦٢٧.

١٥٣

الشمس في كبد السماء ، لأن الأمة أجمعت على صحة ماقيل في حقهعليه‌السلام وخصوصاً أحاديث الولاية ، من جانبي قد يلاحظ نوع من التعصب ، لكن أظن أنني أتحدث عن وقائع ثابتة ولا أحاول نفيها أو إثباتها بطريقة تخالف المناهج العلمية ، عكس ما عمله صاحب الموسوعة حيث يجرأ بكل سهولة لانكار حقائق وقعت في التاريخ الاسلامي.

إن شخصية الامام عليعليه‌السلام لم تكن وليدة اللحظة التي توفي فيها الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى يتجرأ للطمع في شيء لا يرى فيه أحقية دينية ولنفسه ، بل هو نتاج لعملية التكوين النبوي لهذه الشخصية حتى تكون مستعدة لاستخلافها من بعدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . إن مثل الامام عليعليه‌السلام والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كمثل تلك النبتة التي يرعاها الفلاح حتى يستفيد منها الناس في المستقبل وهذا يتطلب جهداً من الفلاح للحفاظ عليها ، وهذا حال المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بحيث لم يعلن عن وليدة في لحظة زمنية محددة وإنما تطلب منه مدة زمنية طويلة على طول الدعوة الإسلامية من حديث الدار إلى غدير خم حتى يتم استيعاب الامر بشكل جيد من طرف أصحابه ، وقد اختلفت هذه المواضع باختلاف الزمان والمكان.

المرحلة الأولى : ( يوم الدار )

إن مسألة تميز علي بن أبي طالب انطلقت من تحديد أهميته اولا داخل اُسرته ثم بعد ذلك بين كافة المسلمين ، وكانت واقعة الانذار أول

١٥٤

هذه الخطوات ، بحيث وضعته الرسالة في الموقع المتقدم لبني هاشم لئلا يجرأ أحد من البيت الهاشمي على طلب الخلافة بعد وفاة الرسول وفيهم العباس بن عبد المطلب وهو كبير بني هاشم آنذاك ، لأن المسألة بالنسبة إليهم محسومة والشخصية الرئيسية قد حددت ، ولم يكن هناك مجال للنقاش او الاعتراض. لذا تجد أغلب بني هاشم امتنعوا عن مبايعة ابي بكر واعتصموا في منزل فاطمةعليها‌السلام ، لأن الأمر النبوي كان في تلك اللحظة صريحاً. والمعاني لا تحمل محامل مجازية ، فعندما نزل قوله تعالى :( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) (١) جمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بني هاشم وخطب فيهم قائلا :

( يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل ما جئتكم به ، إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني الله تعالى أن ادعوكم إليه ، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ).

يقول الامام عليعليه‌السلام :

( فأحجم القوم عنها جميعاً ، فقلت وإني لأحدثهم سناً ، وأرمصهم عيناً ، أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي ثم قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

إن هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ، قال ـ أي الامام عليعليه‌السلام ـ فقام القوم يضحكون ، ويقولون لأبي طالب قد أمرك

__________________

١ ـ الشعراء : ٢١٤.

١٥٥

أن تسمع لابنك وتطيع »(١) .

وهذا منطلق تمهيد الخلافة لعلي ابن ابي طالب وأول مرحلة على حساب أهله ولا أظن كاتبنا لم يطلع على هذا الخبر لأنّه مما امتلئت به كتب التاريخ والحديث وليس هذا الخبر هو الوحيد لأن المسيرة التاريخية للنبوة والتي استمرت ٢٣ سنة كانت مليئة بمثل هذه الوقائع.

ومن هنا ابتدأت الدعوة النبوية لعليعليه‌السلام في إظهاره للناس وإبراز حقيقته ابتداء من بني هاشم إلى المسلمين عامة ، وأظن ان عبد الله بن سبأ لم يكن حاضر تلك اللحظة كما أنه لم ينفرد هو نفسه برواية هذه الرواية بل هي مما امتلئت بها كتب السيرة والحديث. ولا نبغي من خلال إدراج هذه الفكرة الانتصار لطائفة معينة بقدر ما نحاول إظهار ما يحاول إخفاؤه كاتبنا وكذلك نفي التهم الباطلة التي تلصق بأعظم شخصية بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

عليعليه‌السلام في حياة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

إن حديث الدار كان أول خطوة لتبيين منزلة الإمام عليعليه‌السلام ومن ذلك الوقت سعى النبي لإظهاره تدريجياً وإعطائه مكانته الخاصة في المجتمع الإسلامي ، فهو الوحيد بعد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الذي لم يعرف الشرك في حياته.

__________________

١ ـ تاريخ الطبري : ٢ / ٣١٩ ، تاريخ ابن الاثير ٢ / ٦٢ ، السيرة الحلبية : ١ / ٣١١ ، تاريخ ابن عساكر : ١ / ٨٨.

١٥٦

وقد كان الرسول يهيىء المجتمع الإسلامي لتقبل الفكرة بعد وفاته وذلك عبر إخراجهم من الموروثات الجاهلية القديمة المرتبطة بالسن او الجاه ، وإيصالهم إلى جادة الطريق والتي ترتبط أساساً بمكانة الإنسان العلمية ، ومدى استيعابه لخط الرسالة ، وقدرته على فهمها وإيصالها إلى الآخرين ، فكانت آية التطهير(١) دليلا على سمو آل البيت وإبرازاً لأفضليتهم. وتكاثرت الأحاديث خلال حياة النبي حولهم وعلى رأسهم عليعليه‌السلام ، وللنبي الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أقوال كثيرة أراد من خلالها توجيه الرأي العام إلى أمر مهم حتى لا يتم تحريف الإسلام بعد وفاته ومن هذه الأقوال :

« أنا مدينة العلم وعلي بابها ».

« يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي ».

« أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ».

إن هذه الأحاديث تبين منزلة عليعليه‌السلام عند الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما أن الإمام عليعليه‌السلام كان صاحب ذو الفقار ، وتذكر لنا حوادث التاريخ والغزوات كيف أبلى الامام عليعليه‌السلام بلاءاً حسناً في المعارك وكيف ثبت في حرب أحد ويوم حنين. وكيف كان فاتح خيبر بعد أن فشل الصحابة الذين استلموا الراية قبله ، وهو أمر يجب التأمل فيه بشكل نستطيع من خلاله التعرف على منزلته العظيمة وإبراز إحدى الخصائص المهمة وهي

__________________

١ ـ وهو المعروف بحديث الكساء بعد نزول قوله تعالى :( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .

١٥٧

القوة ، والتي هي من شروط أي قائد. فبعد هزيمة أبي بكر وعمر قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، لا يخزيه الله أبداً ، ولا يرجع حتى يفتح عليه ) فدعا عليا ودفع إليه الراية ودعا له ، فكان الفتح على يديه(١) .

هذا في الحرب أما في تبليغ الدعوة فلا أحد ينكر من بلّغ سورة التوبة بعدما أعطيت لأبي بكر فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( لا ولكني أمرت ألا يبلغ عني إلاّ أنا أو رجل مني )(٢) وكل هذه المواقف النبوية تدل أنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اراد من خلالها توجيه الرأي العام إلى هذا النجم الساطع ، وإبراز مكانته داخل المجتمع. بعد ذلك تأتي اللحظة الأخيرة فبعدما كان قد أمرَّه على ذويه وأقاربه جاء الوقت ليؤمره على كافة المسلمين بعدما تبينت مكانته في الإسلام ، فكان إتمام الدين بإبلاغ ولاية الامام عليعليه‌السلام وذلك خلال حجة الوداع في غدير خم. فبيّن منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الحقيقة بصراحة فقال : ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله )(٣) .

__________________

١ ـ المصنف لابي شيبة : ٧ / ١٧ ، سنن النسائي ٥ / ح ٨٤٠٢ ، تاريخ الطبري : ٣ / ١٢ ، البداية والنهاية : ٢٧ / ٣٧٣.

٢ ـ سنن الترمذي : ٥ / ٣٧١٩ ، سنن النسائي : ٥ / ٨٤٦١ ، تفسير الطبري : ١٠ / ٤٦ ، البداية والنهاية : ٧ / ٣٧٤ ومسند الامام أحمد : ١ / ٣٣١.

٣ ـ مسند أحمد : ١ / ٨٤ ، ٨٨ ، ١١٨ ، ١١٩ ، سنن النسائي ـ كتاب الخصائص ح٨٥٤٢ ، البداية والنهاية : ٥ / ٢٢٩ ـ ٢٣٢.

١٥٨

فهذه اقوال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من كتب أهل السنة ، وليست افتراءات الشيعة كما توصل إلى ذلك الدكتور شلبي حيث يرى أن هناك طريق ثاني طويل جاء منه أعظم الخطر على الشيعة ذلك هو طريق الوضع والإفتراء ، فوضعوا من الأحاديث والروايات ما يؤيد به مذهبهم(١) .

أسباب ونتائج

إن البحث التاريخي هو عبارة عن دراسة موضوعية للأحداث السابقة عبر تتبع مسيرتها إذ أنها تحوي داخلها مجموعة من الاسباب ، والتي تعطي للحدث بعداً تاريخياً له انعكاساته على مجريات الأحداث المستقبلية ، فلا يمكننا الوصول إلى خلاصة ونظنها منطقية. دون إيراد ماورد في هذا الباب حتى تكون استنتاجاتنا منطقية وهذه العملية مهمة في دراسة التاريخ الإسلامي لانني باستطاعتي أن اعطي حكماً قيمياً من خلاله أصلُ إلى حكم يخالف الواقع وما جرت به الأحداث ، وقد يصل الأمر إلى أن أصل إلى نتيجة غير صحيحة وكثيراً ما يصل الباحث إلى هذه النتائج الخاطئة من خلال التعامل مع باقي الفرق الأخرى بشكل متطرف وإخراجها من ملة الإسلام ، وهذا ما حدث لصاحبنا فعلى علة منهجه التأريخي والذي حاولنا بقليل من التفصيل إظهار الأسباب التي أغفلها والتي لها الدور الأساسي في التأثير على الأحداث التاريخية بعدو وفاة الرسول وكذلك النتائج التي تفتقد إلى

__________________

١ ـ انظر : أحمد شلبي ، موسوعة التاريخ الاسلامي : ٢ / ١٥١.

١٥٩

أسباب منطقية ، من قبيل تحدثه عن بيعة أبي بكر كنتيجة نالت إجماع المسلمين بدون أدنى خلاف علما أن هذا يخالف الواقع. إذ أن كاتبنا يرى أن الأغلبية الساحقة اتجهت إلى أبي بكر وبايعته خليفة وسرعان ما اجتمع حوله من تردد في بادئ الامر في مبايعته(١) .

هذه نتيجة قد نتفق معه فيها لكن كيف توصل إلى هذه النتيجة ، ماهي الدلائل والقرائن التي توحي لنا بهذا علماً أنه لم يدرج وقائع قبلية توصلنا إلى هذه النتيجة ، اللهم إلاّ الاستثناءات التي أوردتها كتب التاريخ والخاصة في مسألة الصلاة وقد أوردتها كتب تاريخية متعددة وأثبتت عدم صحتها وخالفت المتعارف عليه في الشريعة وخصوصاً النقطة الاساسية ; وهي إمامة إمامين لصلاة واحدة وهذا مالا يجوز شرعاً.

وعلى فرض صحة الخبر فهو مخالفة صريحة لأصول التشريع السني لأننا كما نعلم أنّ في الفقه السني سبق الإجماع القياس(٢) ، لكن السقيفة أثبتت لنا العكس بحيث سبق القياس الإجماع يقال أنه في

__________________

١ ـ د. أحمد شلبي ، موسوعة التاريخ الإسلامي : ١ / ٥٧٦.

٢ ـ أصول التشريع عند السنة هي :

(١) القرآن.

(٢) السنّة.

(٣) الإجماع.

(٤) القياس.

١٦٠

السقيفة قاسوا إمامة الصلاة على إمامة الأمة بعد ذلك أجمعوا على الامر وهذا في حد ذاته ضرب للنظرية الفقهية ونتيجة حتمية لأسباب تفتقد إلى قواعد منطقية تستند عليها مما يجعل الإجماع الذي تتحدث عنه محل نظر. وإنما يبقى محاولة لتبرير واقع بدون اكتساب الجرأة على التخلص من التبعات ، والموروثات القديمة ويتجلى هذا في تعاطيه مع الفرق الاُخرى بحيث يرى أن هذه الفرق ليست في الحقيقة اسلامية وأن الأجيال التي اسمتها اسلامية اخطئت(١) .

ونورد هنا نكتة بسيطة لنوعية تعامل الشلبي مع نفي الاقوال والأحاديث الخاصة بالفرق الأُخرى حيث يورد أنّه فقرة من كتاب « اربع رسائل اسماعيلية » لعارف ثامر(٢) نقلاً عن الامام الصادقعليه‌السلام : من أطاعنا فقد أطاع الله ، ومن عصانا فقد عصى الله ، فنحن أبواب الله وحجبه وأمناؤه على خلقه ، حفظة مكنون سره ، والآخذون عهده وميثاقه. ويستنتج من خطأ نحوي واحد في الرواية عدم صدور هذا القول عن الامام الصادقعليه‌السلام حيث يقول : في الأصل « والآخذين » وجعفر الصادق أبعد ما يكون عن مثل هذا الخطأ النحوي الواضح فقد

__________________

١ ـ د. أحمد شلبي ، موسوعة التاريخ الإسلامي : ٢ / ١٤٥ ط ٩ سنة ١٩٩٤ مكتبة النهضة المصرية.

٢ ـ عارف ثامر اربع رسائل اسماعيلية ص ٥٦ ، ٥٧ نقلا عن موسوعة التاريخ الاسلامي ج٢.

١٦١

كان من أساطين اللغة والفقه(١) . وأظن أن هذا هو عين الحمق ، لأن عملية التدوين قد ينتج عنها خطأ أفظع من هذه ناتج عن خطأ في النقل ، لكن ردها يفرض عرضها على مصادر وأقوال دينية أُخرى. فاذا خالفت ماصح عن الله ورسوله فهي مما لا يصح. ولا نريد هنا ايراد رد على رفضه هذه الرواية لكن فقط نورد رواية واحدة أظن أنّها تفي بالغرض حيث قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

( إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود مابين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )(٢) وهي ايراد لنوع من التلازم الذي يلزم الطاعة وأي افتراق عن الامام هو افتراق عن الكتاب ونتيجته الحتمية المعصية.

وملاحظة أخيرة قبل ختام هذا الباب نذكر أن استاذنا اعتمد في دراسته للطوائف الإسلامية وخاصة الشيعة على الملل والنحل للشهرستاني وهذا في حد ذاته عيب على كاتب يريد التأريخ للأمة الإسلامية لأن أحادية المصدر تعكس فقط وجهة نظره مما يبعد البحث التاريخي عن النزاهة. وخلاصة هذا البحث نوردها في التقسيمات التالية التي تبين الأسباب وبالتالي النتائج الناجمة عن هذه الأسباب.

__________________

١ ـ د. أحمد شلبي ، موسوعة التاريخ الإسلامي : ٢ / ١٥٨.

٢ ـ أخرجه أحمد في مسنده : ٥ / ١٨٢ ، ١٨٩ والطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك.

١٦٢

١٦٣

١٦٤

١٦٥

الفصل الخامس

التشيّع تاريخ مذهب

إن الاجتهاد ابتكار ، وأن يراجع الإنـسـان بنفسه الفرع إلى الأصل ولـذا فالمجتهد الواقعي في كل علم هو كذلك

آية الله الشهيد مرتضى مطهرى

والمجتهد أيضاً لا يتقيد بفتاوى الآخـرين ، بـل يحرم على المجتهد التقليد بحسب رأي الشيعة ، وما أكثر الـمجتهدين الذين خالفوا الماضين وأبـدوا آراء جـديدة وفهما جديداً للأدلة فقوبـل عملهم هذا بالتكريم

آية الله موسى الصدر

 

١٦٦

التشيّع والآخر

إن الإطلاع على الموسوعات التاريخية القديمة أو الحديثة يظهر بأن نقطة الإتفاق التي اتفق اغلب المؤرخون عليها ، هي مسألة الهجوم على الشيعة والتشيع. وقد لامسنا هذا ونحن نطالع البداية والنهاية لابن كثير او موسوعة التاريخ الإسلامي لأحمد شلبي ، وصارت الحقائق التي يذكرها التاريخ وهي تسجّل انتصاراً للشيعة تلقى معارضة من طرفهم فتارة يعرضون عنها ، وتارة يضعّفونها ، فأصبح التشيع بنظر الكتب التاريخية هو ذلك اللقيط الذي خرج من قمامة المجتمع الإسلامي ، في حين هذه الصورة التي صوروه بها ماهي إلاّ تعبير عن وجهة نظر الدولة السلطانية التي استبدت بالحكم ، وصارت المعارضة الإسلامية الأصيلة هي حالات الشذوذ داخل المجتمع.

وكنا نستغرب كثيراً حينما نرى كاتباً أو مؤرخاً يحاول تهديم أركان هذه المدرسة بجرة قلم. ولم يبقى الأمر محدوداً عند نفي المسائل الإعتقادية للمذهب بل تم الطعن في علماء شيعة أعطوا حياتهم وسخروها للاسلام لئلا تتبلور صورة ايجابية عن الشيعة في أذهان عامة ابناء العامة.

١٦٧

ونشاهد في هذه الأيام مفكر دخل في سجال مع الفكر لاستخلاص الفكر الإسلامي الاصيل بزعمه ، لكنه مع الأسف وقع في المحظور المعرفي وهو طغيان الايديولوجي على الإبستملوجي.

فنلمس من تصريحاته ومنها قوله : النزعة التعصبية من خلال ما حاولنا القيام به لا يهدف شن حرب ايديولوجية عليه ، بل في إطار تحليلنا النقدي للنظم المعرفية في الثقافة العربية(١) .

يظهر من كلامه هذا أن المخفي بين السطور وما عبرت عنه الدراسة النقدية التي قام بها محمد عابد الجابري في كتاباته والتي تتناول العقل العربي تعطى للمعنى السابق معنى واضحاً ، وتبرز الممتنع الذي لم يحاول إظهاره حيث ربطه بالمناحي العلمية ، والنقدية حتى تصير كل آرائه هي من باب الدراسة. لكن الفلتات الكتابية في بعض الحالات وسهو الكاتب عما يكتبه تجعل كل المعاني تتضح بربط بعضها ببعض.

إن العقلية النقدية التي لم تتخلص من الموروث التاريخي القديم ، والتي لا زالت تعيش على أوهامه غير قادرة على اختراق طرائق البحث والنقد. وهذا الجابري الذي لا يريد أن يشن حرب ايديلوجية لا زالت عقليته مرتبطة بتاريخ ابن سبأ بحيث يقول أنه قد أطلقت مصادرنا التاريخية على حركة المعارضة لمعاوية ، اسم السبئية نسبة إلى

__________________

١ ـ محمد عابد الجابري ، بنية العقل العربي ص ٢٩١.

١٦٨

عبد الله ابن سبأ(١) . إن مجرد الإيمان بشيء دون التأكد من صحته يجعل القدرة النقدية للشخص ضعيفة ، كما أن الاعتماد على المصادر التاريخية دون إخضاعها لعملية النقد يعتبر حائلاً للوصول إلى النتيجة الصحيحة. لكن محمد عابد الجابري واحد ممن تعجبه المغامرات التنظيرية وغالباً ما تكون المغامرات عبارة عن مجازفة يستعمل فيها صاحبها كل الطرق من أجل الوصول إلى نتيجة معينة بغية تأكيد رأيه. إن ما قام به الجابري مجازفة غريبة اتخذت في أولها موقفاً سلبياً من التشيّع وذلك بربطه بالسبئية وبالتالي حصرت المعرفة في التراث السني ، وجعلت التراث الشيعي يرمى به في هامش التاريخ باعتباره اللامعقول الديني لأ نّها رأت أن كل من عاش أو يعيش لحظة ابن سينا بعد ابن رشد فإنما قضى أو يقضي حياته خارج التاريخ(٢) .

وهنا تظهر الطوباوية السنية والتي تتحكم بعقل الكاتب بحيث لم يستطع التخلص من موروثاته الماضية ، ويعبر عنها في مشروعه التجديدي بطريقة اُصولية سنية متطرفة ، بحيث أن إعادة تحديث الفكر العربي وتجديد الفكر الإسلامي عنده يتوقف ليس فقط على مدى استيعابنا للمكتسبات العلمية والمنهجية المعاصرة بل أيضاً ولربما

__________________

١ ـ محمد عابد الجابري ، العقل السياسي العربي ص ٢٠٧ مركز دراسات الوحدة العربية ، ١٩٩٠.

٢ ـ محمد عابد الجابري ، نحن والتراث ص ٧٠ ، ط٣ ، دار الطليعة ، بيروت ، ١٩٧٣.

١٦٩

أيضاً بالدرجة الاولى يتوقف على مدى قدرتنا على استعادة نقدية ابن حزم وعقلانية ابن رشد وأصولية الشاطبي وتاريخية ابن خلدون(١) .

هذه الرباعية العلمية ومن خلال دراسة العلوم الإسلامية لا يمكن أن تجد لها طريقاً إلى الواقع لكن كاتبنا أوجد لها طريقاً في مقابل التخلص من الأفكار الدخيلة حسب زعمه والتي ينعتها بالهرمسية وذلك من أجل إعادة بنية العقل العربي من داخل الثقافة التي ينتمي إليها(٢) .

إن هذا الكلام الذي يمارسه الجابري بطريقة أدبية قد عبرت عنه السلطات الحاكمة قديماً ، فكل واحد داخل حركة السلطة هو جزء من هذا المجتمع ، او ما اصطلح عليه بالجماعة ، وأي واحد معارض فهو خارج عن الجماعة ومحكوم عليه بسفك دمه. إذن أي رؤيا علمية خارجة عن مقترحات كاتبنا فهي لا محالة معرضة للسفك المعرفي وإنزالها مراتب الحضيض وطردها من الثقافة الإسلامية ، علماً أن هذا المشروع الذي يطرحه يحمل في طياته تناقضات مرتبطة بتناقض الاشخاص الذين يجب أن نؤسس عليهم عقلنا الجديد. إذ أن التوفيق بين الأربعة يعتبر من المستحيلات بحيث يعتبر ابن رشد القائلين بالسماع من دون القول حشوية ، علماً أن ابن حزم من أشد الرافضين

__________________

١ ـ محمد عابد الجابري ، بنية العقل العربي ص ٥٦٦ ، ط٥ ، المركز الثقافي العربي يناير ١٩٨٦.

٢ ـ المصدر السابق.

١٧٠

للقياس فهو حشوي بنظر ابن رشد ، وكيف يلتقي ابن حزم مع الشاطبي الذي بنى مقاصده على مذاهب التعليل وتحقيق المناط وكيف يلتقي ابن رشد المدافع عن الفلاسفة بابن خلدون الذي سلك مذهب أبي حامد الناقم عليهم ، من هنا تظهر هشاشة المشروع الذي طرحه ، لأن مشروعه يعتمد على كل المنتوج التراثي للفكر الاسلامي ، وابن سينا الذي يحاول الجابري إخراجه من دائرة العقل الإسلامي ، فإنَّ ابن رشد قد أخذ منه وذلك من أجل إحياء نظام الفلكيات الذي يتفق مع صلب الفكر الارسطي ـ والذي يعتبر ابن رشد الشارح الأكبر له ـ وخصوصاً في ترسيمته الثلاثية التي تقيم أنفاساً للأفلاك بين كل من العقل المحض المفارق والفلك السماوي(١) .

وكما إذا كان الفكر الفلسفي السني بعد ابن رشد قد لقي حتفه وهذا دليل كافي على عدم قدرته لاستيعاب الحقائق الفلسفية ، فإن الفكر الفلسفي الشيعي ظل صامداً ولا يزال إلى يومنا هذا في المجمعات الدينية العلمية ، فبعد ابن سينا جاء الخواجة نصير الدين الطوسي والذي كان معاصراً لابن رشد ولم تقف السلسلة بل جاء المير داماد ، وجاء المجدد والمبدع في المدرسة السينوية الملا صدرا الشيرازي. إذ أنه لما كان الفكر الفلسفي في جميع أرجاء العالم الإسلامي يغط في سبات عميق ، قام هؤلاء في المدرسة السينوية الايرانية يقودون الإسلام

__________________

١ ـ هنري كوربان : تاريخ الفلسفة الإسلامية ص ٣٦٣.

١٧١

الشيعي إلى أعلى مراتب وجدانه الفلسفي(١) .

إن هذه الفلسفة لم تكن لقيطة معرفية أو وليدة محاكاة لفلسفة سابقة ، ولكن هي من صميم الثقافة الإسلامية الأصيلة ومن المنطلقات التي يكنون لها الشيعة احتراماً وخصوصاً المرتبطة بالمعصومين ، إذ شكل تراث آل البيت القاعدة الأساسية للفلسفة الشيعية ، مما يعطيها مشروعيتها التاريخية ، والمعرفية ، والتي حاول محمد عابد الجابري نزعها عنها إذ يمكن اعتبار نهج البلاغة منهلا من أهم المناهل التي استقى منها المفكرون الشيعة مذاهبهم والتي كانوا ينادون بها ، لا سيما مفكروا الحقبة الرابعة ، وإنك لتشعر بتأثير هذا الكتاب بصور جمة من الترابط المنطقي في الكلام ومن استنتاج النتائج السليمة ، وخلق بعض المصطلحات التقنية العربية التي أدخلت على اللغة الأدبية والفلسفية فأضفت عليها غنى وطلاوة ، وذلك أنّها انشأت مستقلة عن تعريب النصوص اليونانية ، ومن هنا تأخذ الفلسفة الشيعية سيماها الخاص ذلك أن منكروهم خرجوا من هذا الكتاب بنظرة ميثافيزيقية كاملة باعتقادهم أن خطب الامام تشكل دوراً فلسفياً متكاملا(٢) .

كما أن نهج البلاغة لم يكن الوحيد في صياغة هذه الفلسفة بل كان لخطب الأئمة دور كبير في صياغة وتطور الفلسفة منذ زمن بعيد حيث

__________________

١ ـ المصدر السابق ص ٢٦٥.

٢ ـ هنري كوربان : تاريخ الفلسفة الإسلامية ص ٨١.

١٧٢

الفلسفة السنية لم تعد قادرة على أن تساير الوقائع ، لكن كاتبنا يأبى إلاّ أن يحيي الميت من قبره بواسطة مشروع تتضارب فيه البنى المعرفية ، وما مشروعه إلاّ صورة من ترديدات الغرب(١) الفارغة ، فالعالم الغربي لم يلتقي كثيراً بالمعارف الشرقية وذلك نظراً لبعد المسافة التي كانت تفصل بين المشرق والمغرب في حين كان ابن رشد هو المتربع على كرسي الفلسفة في الغرب الإسلامي فترددت في الأوساط الغربية الفلسفة الرشدية فأخذوها ، وتوقف المد الفلسفي الغربي(٢) في حين ظلت المدرسة الشرقية قائمة ، ومسترسلة في رسالتها الفلسفية. فما كان من الغرب إلاّ أن حصر تاريخ الفلسفة الإسلامية في ابن رشد متناسين أولئك الذين في الجهة الأخرى من العالم الإسلامي وظنوا أن هذه الفلسفة بلغت ذروتها معه وانقضت ، فكان هذا هو الصدى الذي تركه الغرب ليصل بعد ذلك إلى سماع كاتبنا فوقف عند تاريخ متقادم يفوق ٨٠٠ سنة لينطلق في التجديد ويتناسى شيئاً جديداً لم يمت حيث لا زالت الحياة المعرفية والفلسفية تدب داخل مجامعه العلمية.

إن هذه النظرة التقزيمية لإعادة بناء المعارف الإسلامية على أساس نفي الطرف الآخر ، تجسد مظلومية التشيع السياسية بالاضطهاد الذي

__________________

١ ـ يمكن إسقاط هذا التشابه بين إرنست رنان في كتابه ابن رشد والرشدية ومحمد عابد الجابري في مشروعه الموسوم بنقد العقل العربي.

٢ ـ المقصود هنا الغرب الإسلامي.

١٧٣

لاقاه من حكام الجور ، ومظلوميته الثقافية والعلمية بإخراجه من ساحة التجديد للعقل الإسلامي ومدى دوره الفاعل في بلورة العقل والفكر داخل المعارف الإسلامية والتي لا زال لحد الآن له القيادة البارزة ولا زالت النماذج الفلسفية قائمة.

ومظلومية التشيع لم تتوقف عند المستوى المعرفي بل تعدته في رمزياته التاريخية ، فإذا كنا قد رأينا ابن كثير وهو يخرج الإمام عليعليه‌السلام من آل البيت ويحرمه من المؤاخاة مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكذلك كيف قام صاحبنا احمد شلبي بالقاء تهمة قتل الخلفاء ابي بكر وعمر وعثمان وعلي إلى الفرس وبطريقة غير مباشرة إلى أنصار خط التشيع ، يطلع علينا عالم والذي جعله الجابري احد اعمدة مشروعه فيبرر قتل الامام عليعليه‌السلام وأن قاتله مأجور.

يقول ابن حزم في المحلى :

« ولا خلاف بين أهل الأمة في أن عبد الرحمن ابن ملجم لم يقتل عليا إلاّ متأولا ، مجتهداً ، مقراً أنه على صواب وفي ذلك يقول عمران ابن حطان شاعر الصفرية :

يا ضربة من تقي ما أراد بها

إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا(١)

وهذا مما يخالف صريح ما صرح به رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيث أخرج

__________________

١ ـ المحلى : ١٠ / ٤٨٣.

١٧٤

أحمد في مسنده(١) والنسائي في السنن الكبرى(٢) .

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي : ( قاتلك أشقى الآخرين ).

وفي لفظ آخر اشقى الناس وفي لفظ ثالث أشقى هذا الأمة(٣) .

وفي حديث آخر : ( ألا اُخبرك بأشد الناس عذاباً يوم القيامة ).

قال أخبرني يا رسول الله.

قال ( فإن اشدّ الناس عذاباً يوم القيامة عاقر ناقة ثمود ، وخاضب لحيتك بدم رأسك )(٤) .

لكن عالمنا ابن حزم يرى في المسألة شيئاً عادياً وكأن مسألة القتل لا تخضع للقوانين الإسلامية بل الامر لم يتوقف عند هذا الحد فحتى عمار بن ياسر والذي كان مع الحق كان قاتله عند ابن حزم رجلاً مأجوراً فنجده يقول في الفصل(٥) :

وعماررضي‌الله‌عنه قتله أبو الغادية يسار بن سبع السلمي ، شهد عمار بيعة الرضوان فهو من شهداء الله له بأن علم ما في قلبه وأنزل السكينة عليه ورضي عنه فأبو الغاديةرضي‌الله‌عنه متأول مجتهد مخطأ فيه باغ عليه مأجور أجراً واحداً.

__________________

١ ـ مسند أحمد : ٤ / ٢١٢.

٢ ـ السنن الكبرى : ٥ / ٨٥٣.

٣ ـ للمزيد راجع الغدير للاميني : ١ / ٥٨٧ ، ط١ ، دار الغدير.

٤ ـ رواه ابن عبد البر في العقد الفريد : ٢ / ٢٩٨.

٥ ـ الفصل : ٤ / ١٦١.

١٧٥

إن كلام ابن حزم لهو غاية السخف والتبرير الذي يفتقد المتانة والمعقولية ، لأنه لا يوجد معنى لاجتهاد أبي الغادية ـ وهو من مجاهيل الدنيا وأفناء الناس ، ومثاله العهد النبوي ، ولم يعرف بشيء غير انه جهني ولم يذكر في أي معجم بما يعرب عن اجتهاده ، ولم يرو عنه شيء من العلم الإلهي سوى قولة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( دماؤكم وأموالكم حرام ) وقوله ( لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض )(١) .

وحسبنا هنا في الحد من هذا الشطط في الدين ما قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعماررضي‌الله‌عنه ( تقتلك الفئة الباغية ).

وقد أخرج هذا الحديث النسائي في الخصائص(٢) ، وأحمد في المسند(٣) وأبو نعيم في الحلية(٤) وابن المؤيد الجويني في فرائد السمطين(٥) .

هكذا يكون ابن حزم قد شرعن للفقه اجتهاد جديد يحل فيها دم المؤمن.

إن الرؤية المتفحصة لهذه الأمور والتي تحاول استقراء المخفي من وراء الكلام نستنتج من خلالها مواقف كثيرة. فالإمام عليعليه‌السلام وعمار

__________________

١ ـ الغدير للأميني : ١ / ٥٩٣.

٢ ـ تحقيق السيد جعفر الحسيني ، ط١ ، سنة ١٤١٩ ، دار الثقلين.

٣ ـ مسند أحمد : ٦ / ٣١١.

٤ ـ حلية الأولياء : ٧ / ١٩٧.

٥ ـ فرائد السمطين : ١ / ٢٨٧.

١٧٦

ابن ياسر هما من ابرز رموز التشيع فالاول إمام ، والثاني أحد الشيعة المخلصين ، فموقف ابن حزم لم يكن ليعبر به ضد شخصيات بل هو تعبير آخر لمهاجمة تيار إسلامي ألا وهو التشيع ، لذلك ترى نظريته هذه لا تستند إلى منطق وحتى هو نفسه لا يعي ما يقول بحيث اختلط عليه الحق بالباطل.

فها هو فيما سبق يعتبر مسألة القتل اجتهادية علماً أن القاتل الحقُّ لهُ بيِّن ، فذاك علي أخو رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهذا عمار أحد الصحابة المنتجبين إذن الحق ظاهر هنا وقتلهما يستوجب نزول اللعنة على القاتلين.

ويقول ابن حزم في هذا الباب(١) .

وإن كان قد قامت الحجّة عليه وتبين له الحق ، فعَنِد الحق غير معارض له تعالى ولا لرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهو فاسق لجرأته على الله تعالى بإصراره على الامر الحرام فإن عَنِد عن الحق معارضاً لله ولرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهو كافر مرتد حلال الدم والمال لا فرق في هذه الأحكام بين الخطأ في الاعتقاد في أي شيء كان من الشريعة ، وبين الخطأ في الفتيا في أي شيء كان.

إذن المسألة عند ابن حزم تظهر كمسألة معاندة ضد اتجاه ديني آخر. وهكذا فإن التشيع عاش دائماً حالة المواجهة منذ اللحظة الأولى

__________________

١ ـ الفصل : ٣ / ٢٥٨.

١٧٧

للتاريخ الإسلامي إلى يومنا هذا مع الآخر ، محاولا هذا الأخير إقصاءه بعقلية السلطة التي تركبت في الأذهان كأساس لمواجهة التيار المعارض ، هذا التيار الذي ظل يقاوم ويتخطى الصعاب ليبقى حياً على قيد الحياة إلى يومنا هذا بتاريخ أصيل وعقائد ثابتة.

١٧٨

١٧٩

الشيعة والتاريخ

إن أي حركة دينية أو سياسية تعرف تاريخ انطلاقتها والأسس النظرية التي اسست نفسها عليها ، وخلال مراحلها التاريخية تعرف تطوراً سواءاً بإصلاح في نظريتها وتطويرها او عكسها ولا يمكن أن تكون هناك طائفة بدون انطلاقة تأسيسية ، والشيء الذي يجب أن ننتبه إليه أنه ممكن داخل أي حركة فكرية ، أو دينيّة أن تنبثق مجموعة من التيارات التي تأخذ أرضيتها من الحالة التأسيسية الاولى ، كما الحال مثلا بالنسبة للماركسية بحيث نلاحظ ماركسية ماو ـ ستي ـ تونغ والتي عرفت بالماوية ، او الماركسية التروتسكية ، او الغيفارية أو اللينينية ، لكن المشكل ، من منهم يمثل الحقيقة التي حاول تجسيدها ماركس من خلال أفكاره. وهكذا في الفكر الإسلامي ، بحيث لا توجد ظاهرة دينية تنوعت مذاهبها كمثل الإسلام ، ولكن الملاحظ هو أن الاختلاف لم يصل إلى حد إنكار المسلمات العامة والتي هي محل اتفاق المسلمين إلاّ أن الاختلاف في مجموعة من الأمور والتي قد تكون تأسيسية حاولت مجموعة من الطوائف التنازل عنها فصارت بعد ذلك محل نقاش وجدال ، وحاولت بعدها كل فرقة أن تثبت أهليتها ، وأنها

١٨٠

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277