شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المقنع

وروي: أنّ من توضّأ فذكر اسم اللّه، فكأنّما اغتسل(١) .

واعلم أنّ من توضّأ وتمندل كتبت(٢) له حسنة، ومن توضّأ(٣) ولم يتمندل ( حتّى يجفّ )(٤) كتبت(٥) له ثلاثون حسنة(٦) .

وروي: أنّ من توضّأ للمغرب، كان وضوؤه ذلك كفّارة لما مضى من ذنوبه في نهاره، إلاّ الكبائر(٧) .

وافتح عينيك(٨) إذا توضّأت، فانّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: افتحوا عيونكم عند الوضوء، لعلّها(٩) لا ترى نار جهنّم(١٠) .

__________________

١ - عنه البحار: ٨٠/٣١٥ ذيل ح ٣، والوسائل: ١/٤٢٥ - أبواب الوضوء - ب ٢٦ ح ٩، وعن ثواب الأعمال: ٣١ ح ٢ مثله، وكذا في ص ٤٢٣ ح ٣ من الوسائل المذكور عن الفقيه: ١/٣١ ح ١٤، والتهذيب: ١/٣٥٨ ح ٣، والاستبصار: ١/٦٧ ح ١.

٢ - « كتب » أ.

٣ - « يتوضّأ » أ.

٤ - ليس في المستدرك.

٥ - « كتب » أ.

٦ - عنه المستدرك: ١/٣٤٢ ح ١. وفي المحاسن: ٤٢٩ ح ٢٥٠، والكافي: ٣/٧٠ ح ٤، وثواب الأعمال: ٣٢ ح ١، والفقيه: ١/٣١ ح ١٨ مثله، عنها الوسائل: ١/٤٧٤ - أبواب الوضوء - ب ٤٥ ح ٥.

٧ - عنه الوسائل: ١/٣٧٧ - أبواب الوضوء - ب ٨ ح ٥، وفي ص ٣٧٦ ح ١، وضمن ح ٢ وح ٤ عن الكافي: ٣/٧٠ ح ٥، وص ٧٢ ضمن ح ٩، والمحاسن: ٣١٢ ذيل ح ٢٧، وثواب الأعمال: ٣٢ صدر ح ١ مثله، وكذا في الفقيه: ١/٣١ صدر ح ١٦.

٨ - نقل الشهيد معناه عن المصنّف في الدروس: ١/٩٣، وحمل المجلسي الخبر الآتي في البحار: ٨٠/٣٣٧ على التقيّة والمجاز، وذكر أنّ الشيخ الطوسي ادّعى الاجماع على عدم وجوب وعدم إستحباب فتح العينين.

٩ - « فلعملها » أ. « فلعلّها » ب، د.

١٠ - عنه الوسائل: ١/٤٨٦ - أبواب الوضوء - ب ٥٣ ح ١ وعن ثواب الأعمال: ٣٣ ح ١، وعلل الشرائع: ٢٨٠ ح ١، والفقيه: ١/٣١ ح ١٧ مثله، وفي البحار: ٨٠/٣٣٦ ح ٨ عنه وعن الثواب والعلل، وفي الهداية: ١٨ مثله.

ولا تضع الماء في الشّمس للوضوء والغسل، فانّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله دخل على عائشة، وقد وضعت قمقمتها(١) في الشّمس، فقال: يا حُميراء، ما هذا؟ قالت: أغسل رأسي وجسدي(٢) ، قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تعودي فانّه يورث البرص(٣) .

وإذا اغتسلت فاغتسل(٤) بصاع ( من ماء )(٥) ، وإذا توضّأت فتوضّ بمدّ من ماء، وصاع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله خمسة أمداد، والمدّ وزن مائتين وثمانين درهماً، والدرهم وزن ستّة دوانيق، والدانق وزن ست حبّات، والحبّة وزن حبّتي شعير من أوساط(٦) الحبّ، لا من صغاره ولا من كباره(٧) .

جملة وزن الخمسة أمداد الماء، ألف وستمائة وخمسون درهماً(٨) .

__________________

١ - « قمقمها » ب، د.

٢ - ليس في «أ» و «د».

٣ - عنه البحار: ٨١/٣٠ ح ٩ وعن عيون أخبار الرضاعليه‌السلام : ٢/٨١ ح ١٨، وعلل الشرائع: ٢٨١ ح ١ مثله، وكذا في الوسائل: ١/٢٠٧ - أبواب الماء المضاف والمستعمل - ب ٦ ح ١ عنه وعن التهذيب: ١/٣٦٦ ح ٦، والاستبصار: ١/٣٠ ح ٢، والعلل والعيون.

٤ - « فاغسل » أ.

٥ - ليس في «أ» و «د».

٦ - « أواسط » المستدرك.

٧ - عنه المستدرك: ١/٣٤٧ ح ٣. وفي الفقيه: ١/٢٣ ح ١، ومعاني الأخبار: ٢٤٩ ح ١، والتهذيب: ١/١٣٥ ح ٦٥، والاستبصار: ١/١٢١ ح ٣ مثله، عنها الوسائل: ١/٤٨١ - أبواب الوضوء - ب ٥٠ ح ٣.

٨ - عنه المستدرك: ١/٣٤٨ ذيل ح ٣.

٢

باب السّواك وفضله

لا تدع السّواك فانّ فيه اثنى عشر خصلة: هو من السنّة، ومطهّرة للفم، ومجلاة للبصر، ويُرضي الرّحمن، ويبيّض الأسنان، ويذهب بالحفر(١) ، ويشدّ اللّثة، ويشهّي الطعام، ويذهب بالبلغم، ويزيد في الحفظ، ويضاعف الحسنات، وتفرح به الملائكة(٢) .

ولكلّ شيء طهور، وطهور الفم السّواك(٣) .

وصلاة تصلّيها(٤) بسواك(٥) أفضل عند اللّه من سبعين صلاة تصلّيها بلا سواك(٦) .

__________________

١ - الحُفرة: صفرة تعلو الأسنان « مجمع البحرين: ١/٥٣٧ - حفر - ».

٢ - المحاسن: ٥٦٢ ح ٩٥٣، والكافي: ٦/٤٩٥ ح ٦، والفقيه: ١/٣٤ ح ١٩، وج ٤/٢٦٤ ضمن ح ٤، وثواب الأعمال: ٣٤ ح ١ والخصال: ٤٨١ ح ٥٣ وح ٥٤ مثله، عنها الوسائل: ٢/٧ - أبواب السواك - ب ١ ح ١٢ وح ١٧، وص ٢٠ ب ٥ ح ٧.

٣ - علل الشرائع: ٢٩٥ ذيل ح ١ مثله، وكذا في الفقيه: ١/٣٣ ح ٩، عنه الوسائل: ٢/١٠ - أبواب السواك - ب ١ ح ٢٠.

٤ - « يصلّيها » ب وكذا الآتية.

٥ - « بالسواك » المستدرك.

٦ - عنه البحار: ٨٠/٣٤٤ صدر ح ٢٤، والمستدرك: ١/٣٦٥ ح ٣، وفي الكافي: ٣/٢٢ ح ١، والفقيه: ١/٣٣ ح ١١، والخصال: ٤٨٠ ذيل ح ٥٢ باختلاف يسير، وفي المحاسن: ٥٦٢ ح ٩٥٠ نحوه، وفي الوسائل: ٢/١٩ - أبواب السواك - ب ٥ ح ٢ عن الكافي.

وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يستاك لكلّ صلاة(١) .

وقال في وصيّته لأمير المؤمنينعليه‌السلام : عليك بالسّواك عند وضوء كلّ صلاة(٢) .

وروي أنّه قال: إن أفواهكم طرق القرآن، فطهّروها بالسواك(٣) .

__________________

١ - عنه الوسائل: ٢/٢٠ - أبواب السواك - ب ٥ ح ٨، والبحار: ٨٠/٣٤٤ ضمن ح ٢٤.

٢ - عنه البحار: ٨٠/٣٤٤ ضمن ح ٢٤، والوسائل: ٢/١٧ - أبواب السواك - ب ٣ ح ٥، وفي الفقيه: ١/٣٢ ح ٦ مثله، وفي المحاسن: ١٧ ضمن ح ٤٨، والكافي: ٨/٧٩ ذيل ح ٣٣، والتهذيب: ٩/١٧٦ ذيل ح ١٣ باختلاف يسير.

٣ - عنه البحار: ٨٠/٣٤٤ ذيل ح ٢٤، وفي الوسائل: ٢/٢٣ - أبواب السواك - ب ٧ ح ٣ عنه وعن الفقيه: ١/٣٢ ح ٥ عن أمير المؤمنينعليه‌السلام مثله، وفي المحاسن: ٥٥٨ ح ٩٢٨ وح ٩٢٩ نحوه.

٣

باب التيمّم

إعلم أنّه ( لا يتيمّم الرجل )(١) حتّى يكون في آخر الوقت(٢) ، فإذا تيمّم أجزأه أن يصلّي بتيمّمه صلوات اللّيل والنّهار، ما لم يحدث(٣) أو يصب ماء(٤) .

وإذا مررت بماء ولم تتوضّأ، رجاء أن تقدر على غيره، فأعد التيمّم، فقد انتقض بنظرك إلى الماء(٥) .

وإذا تيمّمت وصلّيت، ثمّ وجدت ماء وأنت في وقت الصّلاة بعد، فلا

__________________

١ - « لا تيمّم للرجل » أ، ج، د.

٢ - عنه المستدرك: ٢/٥٤٨ ح ٤. وفي قرب الاسناد: ١٧٠ ح ٦٢٣، والكافي: ٣/٦٣ ح ١، والتهذيب: ١/٢٠٣ ذيل ح ٦٤، والاستبصار: ١/١٦٦ ذيل ح ١ نحوه، عنها الوسائل: ٣/٣٨٢ - أبواب التيمّم - ب ٢١ ح ٣، وص ٣٨٤ ب ٢٢ ح ١ وح ٤.

٣ - « يحدث أمر » أ.

٤ - عنه المستدرك: ٢/٥٤٥ ح ٢. وفي الكافي: ٣/٦٣ صدر ح ٤، والتهذيب: ١/٢٠٠ صدر ح ٥٤، وص ٢٠١ ح ٥٦، والاستبصار: ١/١٦٣ ح ٣، وص ١٦٤ صدر ح ٦ باختلاف يسير في اللفظ، عنها الوسائل: ٣/٣٧٧ - أبواب التيمم - ب ١٩ صدر ح ١، وص ٣٧٩ ب ٢٠ ح ١ وح ٢، وفي الهداية: ١٩ باختلاف يسير.

٥ - عنه المستدرك: ٢/٥٤٥ ح ٤. وفي الكافي: ٣/٦٣ ذيل ح ٤، والتهذيب: ١/٢٠٠ ذيل ح ٥٤، والاستبصار: ١/١٦٤ ذيل ح ٦ باختلاف في اللفظ، عنها الوسائل: ٣/٣٧٧ - أبواب التيمم - ب ١٩ ذيل ح ١، وفي الهداية: ١٩، والفقيه: ١/٥٨ نحوه.

إعادة عليك، وقد مضت صلاتك، فتوضّ لصلاة أُخرى(١) .

وإذا تيمّمت ودخلت في صلاتك، ثمّ أُتيت بماء، فانصرف وتوضّ ما لم تركع، فان كنت قد ركعت فامض، فانّ التيمّم أحد الطهورين(٢) .

فإذا تيمّمت فاضرب بيديك على الأرض مرّة واحدة، وانفضهما وامسح بهما بين عينيك إلى أسفل حاجبيك، ثمّ تدلك إحدى يديك بالأخرى(٣) فوق الكفّ قليلاً(٤) .

وقد روي: أنّه(٥) تضرب بيديك(٦) على الأرض مرّة واحدة، ثمّ تنفضهما فتمسح ( بهما وجهك )(٧) ، ( ثمّ تضرب بيسارك الأرض، فتمسح )(٨) بها يمينك من المرفق إلى أطراف الأصابع، ثمّ تضرب بيمينك الأرض، فتمسح بها يسارك من المرفق إلى أطراف الأصابع(٩) .

__________________

١ - عنه المستدرك: ٢/٥٤٢ ح ٥، وفي الهداية: ١٩ مثله. وفي الفقيه: ١/٥٨ ذيل ح ٣ نحوه. وفي التهذيب: ١/١٩٥ ح ٣٧ وح ٣٩، والاستبصار: ١/١٦٠ ح ٦ وح ٨ باختلاف يسير، عنهما الوسائل: ٣/٣٦٩ - أبواب التيمّم - ب ١٤ ح ١١، وص ٣٧٠ ح ١٤.

٢ - عنه المستدرك: ٢/٥٤٦ ح ٢. وفي الكافي: ٣/٦٣ ذيل ح ٤، والفقيه: ١/٥٨ ذيل ح ٣، والتهذيب: ١/٢٠٠ ذيل ح ٥٤ باختلاف في اللفظ، وفي الكافي: ٣/٦٤ ح ٥، والتهذيب: ١/٢٠٤ ح ٦٥ - ح ٦٧، والاستبصار: ١/١٦٦ ح ٢، وص ١٦٧ ح ٣ وح ٤ نحوه، وكذا في مستطرفات السرائر: ١٠٨ ح ٥٩ نقلاً عن كتاب ابن محبوب، عنها الوسائل: ٣/٣٨١ - أبواب التيمّم - ب ٢١ ح ١ وح ٢.

٣ - « على الأُخرى » المستدرك.

٤ - عنه المستدرك: ٢/٥٣٧ ح ١. وفي الكافي: ٣/٦١ ح ١، والفقيه: ١/٥٧ ذيل ح ٢، والهداية: ١٨، والتهذيب: ١/٢٠٧ ح ٤، وص ٢١١ ح ١٦، والاستبصار: ١/١٧١ ح ١ نحوه، وكذا في مستطرفات السرائر: ٢٦ ذيل ح ٤ نقلاً عن نوادر البزنطي، عن معظمها الوسائل: ٣/٣٥٨ - أبواب التيمّم - ب ١١ ح ٣ وح ٩. وفي البحار: ٨١/١٥٩ ح ١٨ عن السرائر.

٥ - « أنّك » ب، ج، المستدرك.

٦ - « يديك » أ، د.

٧ - ليس في «ج» و « المستدرك ».

٨ - ليس في «ج» و «د» و « المستدرك ».

٩ - عنه المستدرك: ٢/٥٣٨ ذيل ح ٢، وفي الذكرى: ١٠٨ عنه وعن الفاضلين نقلاً عن علي بن بابويه مثله. وفي التهذيب: ١/٢١٠ ح ١٥، والاستبصار: ١/١٧٢ ح ٨ باختلاف يسير، عنهما الوسائل: ٣/٣٦٢ - أبواب التيمّم - ب ١٢ ح ٥، وفي فقه الرضا: ٨٨ نحوه.

وإن كنت في حال لا تقدر إلاّ على الطّين، فلا بأس أن تتيمّم منه(١) إذا لم يكن معك ثوب جافّ ولا لبد تنفضه وتتيمّم به(٢) (٣) .

وإن(٤) كنت في مفازة ومعك إداوة(٥) من ماء وأنت على غير طهر، فتمسّح بالصّعيد واترك الماء، إلاّ أن تعلم أنّك تدرك الماء قبل أن ( يفوت وقت )(٦) الصّلاة(٧) .

وإن كنت وسط(٨) زحام يوم الجمعة أو يوم عرفة، لا تستطيع الخروج من المسجد من كثرة الناس، فتيمّم وصلّ معهم، ثمّ تعيد إذا انصرفت(٩) .

وإن كنت في سفر ومعك ماء، ونسيت فتيمّمت وصلّيت، ثمّ ذكرت قبل أن يخرج الوقت، فأعد الوضوء والصّلاة(١٠) .

__________________

١ - « فيه » ب.

٢ - ليس في «د».

٣ - الكافي: ٣/٦٧ ح ١، والفقيه: ١/٦٠ ذيل ح ١٤، والتهذيب: ١/١٨٩ ح ١٧، والاستبصار: ١/١٥٦ ح ١ مثله، وفي التهذيب: ١/١٨٩ ذيل ح ١٩، والاستبصار: ١/١٥٦ ح ٢ صدره، عن معظمها الوسائل: ٣/٣٥٣ - أبواب التيمّم - ب ٩ ذيل ح ٢ وح ٣ ح ٧.

٤ - « وإذا » المستدرك.

٥ - الاداوة: إناء صغير من جلد يتطهّر به ويُشرب « مجمع البحرين: ١/٥٤ - أدو - ».

٦ - « تفوت » المستدرك.

٧ - عنه المستدرك: ٢/٥٤٩ ح ٢. وفي الفقيه: ١/٥٩ ذيل ح ١١ باختلاف يسير. وفي الكافي: ٣/٦٥ ح ١، والتهذيب: ١/٤٠٤ ح ٥، وص ٤٠٦ ح ١٣ بطريقين نحو صدره، عنهما الوسائل: ٣/٣٨٨ - أبواب التيمّم - ب ٢٥ ح ١ وح ٢.

٨ - « وقت » أ، د.

٩ - عنه المستدرك: ٢/٥٤٣ ح ١. وفي الفقيه: ١/٦٠ ذيل ح ١٤، والتهذيب: ١/١٨٥ ح ٨، والاستبصار: ١/٨١ ح ١٢ مثله، إلاّ أنّه فيها « لم يعد إذا انصرف ». وفي التهذيب: ٣/٢٤٨ ح ٦٠ باختلاف يسير، عنه الوسائل: ٣/٣٧١ - أبواب التيمّم - ب ١٥ ح ٢.

١٠ - عنه المستدرك: ٢/٥٥٢ ح ٢. وفي الفقيه: ١/٦٠ ذيل ح ١٤ مثله. وفي الكافي: ٣/٦٥ صدر ح ١٠، والتهذيب: ١/٢١٢ صدر ح ١٩ باختلاف يسير في اللفظ، عنهما الوسائل: ٣/٣٦٧ - أبواب التيمّم - ب ١٤ ح ٥.

وإن كان معك إناءان، وقع في أحدهما ما ينجس الماء، ولم تعلم في أيّهما وقع، فاهرقهما جميعاً وتيمّم(١) .

وإذا احتلمت في المسجد الحرام، أو في مسجد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله (٢) فتيمّم، ولا تمرّ في المسجد إلاّ متيمّماً، ولا بأس أن تمرّ في سائر المساجد وأنت جنب، ولا تجلس فيها(٣) .

__________________

١ - الفقيه: ١/٧ ذيل ح ٣ مثله. وفي الكافي: ٣/١٠ ح ٦، والتهذيب: ١/٢٤٩ ح ٤٤، وص ٢٢٩ ذيل ح ٤٥، والاستبصار: ١/٢١ ذيل ح ٣ باختلاف يسير، عنها الوسائل: ١/١٥١ - أبواب الماء المطلق - ب ٨ ح ٢.

٢ - « رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله » ج، المستدرك.

٣ - عنه المستدرك: ٢/ص ٥٥١ ح ٢ صدره. وفي الكافي: ٣/٧٣ ح ١٤ باختلاف يسير، وفي ص ٥٠ ح ٣ ذيله، وفي التهذيب: ١/٤٠٧ ح ١٨ باختلاف يسير، عنهما الوسائل: ٢/٢٠٥ - أبواب الجنابة - ب ١٥ ح ٣، وص ٢٠٦ ح ٤ وح ٦، وفي الفقيه: ١/٦٠ ذيل ح ١٤ والهداية: ٢١ نحوه.

٤

باب ما يقع في البئر، والأواني من الناس، والبهائم، والطيور، وغير ذلك

إعلم أنّ الماء كلّه طاهر، إلاّ ما علمت أنّه قذر(١) .

وأكبر ما يقع في البئر الانسان، فانزح منها سبعين دلواً إذا مات، وأصغر ما يقع في البئر الصّعوة(٢) ، فاستق منها دلواً واحداً(٣) .

فان(٤) وقع في البئر بعير، أو صبّ فيها خمر، فانزح الماء كلّه(٥) .

__________________

١ - عنه المستدرك: ١/١٩٠ ح ٢. وفي الكافي: ٣/١ ح ٢ وح ٣، والتهذيب: ١/٢١٥ ح ٢ وح ٣، وص ٢١٦ ح ٤ باختلاف في اللفظ، عنهما الوسائل: ١/١٣٤ - أبواب الماء المطلق - ب ١ ح ٥. وفي الفقيه: ١/٦ ح ١، والهداية: ١٣ باختلاف يسير.

٢ - الصَّعوة: صغار العصافير، وقيل: هو طائر أصغر من العصفور، وهو أحمر الرأس « لسان العرب: ١٤/٤٦٠ ».

٣ - عنه المستدرك: ١/٢٠٤ ذيل ح ١ ذيله، وص ٢٠٦ ح ١ صدره. وفي فقه الرضا: ٩٣ مثله، عنه البحار: ٨٠/٢٥ صدر ح ٣، وفي الفقيه: ١/١٢ ذيل ح ٢٢، والهداية: ١٤ مثله، وكذا في التهذيب: ١/٢٣٥ ضمن ح ٩، وفي ص ٢٤٦ ذيل ح ٣٩ ذيله، وفيه « العصفور » بدل كلمة « الصعوة »، عنه الوسائل: ١/١٨٠ - أبواب الماء المطلق - ب ١٥ ذيل ح ٥، وص ١٩٤ ب ٢١ ذيل ح ٢.

٤ - « وإن » أ.

٥ - عنه المستدرك: ١/٢٠٢ ح ٣. وفي الفقيه: ١/١٢ ذيل ح ٢٢، والهداية: ١٤ مثله. وفي الكافي: ٣/٦ ذيل ح ٧ باختلاف في ألفاظ ذيله، وفي التهذيب: ١/٢٤٠ ذيل ح ٢٥، والاستبصار: ١/٣٤ ذيل ح ٢ مثله، وفي التهذيب: ١/٢٤١ ذيل ح ٢٦، والاستبصار: ١/٣٤ ذيل ح ٣ باختلاف يسير عنها الوسائل: ١/١٧٩ - أبواب الماء المطلق - ب ١٥ ذيل ح ١ وذيل ح ٦.

فان(١) وقع في البئر عذرة، فاستق منها عشرة دلاء، وإن ذابت فيها، فاستق منها أربعين دلواً إلى خمسين دلواً(٢) .

وإن بال فيها رجل، فاستق منها أربعين دلواً، فان بال فيها صبيّ قد أكل الطعام، فاستق منها ثلاثة دلاء، وإن كان رضيعاً فاستق منها دلواً واحداً(٣) .

فان(٤) وقع فيها كلب، أو سنّور، فانزح منها ثلاثين دلواً إلى أربعين دلواً(٥) .

وقد روي: سبعة دلاء(٦) .

فان وقع فيها دجاجة، أو حمامة، فاستق منها سبعة دلاء(٧) .

__________________

١ - « وإن » أ.

٢ - عنه المستدرك: ١/٢٠٥ ح ١. وفي الكافي: ٣/٧ ح ١١، والتهذيب: ١/٢٤٤ ح ٣٣، والاستبصار: ١/٤١ ح ١ باختلاف يسير في اللفظ، عنها الوسائل: ١/١٩١ - أبواب الماء المطلق - ب ٢٠ ح ١ وح ٢. وفي الهداية: ١٤ مثله، وفي المختلف: ٨ عن ابن بابويه باختصار.

٣ - عنه المستدرك: ١/٢٠٣ ح ١. وفي الفقيه: ١/١٣، والهداية: ١٤ مثله. وفي التهذيب: ١/٢٤٣ ح ٣١، والاستبصار: ١/٣٤ ح ٢ نحوه، وفي السرائر: ١/٧٨ صدره، عنها الوسائل: ١/١٨١ - أبواب الماء المطلق - ب ١٦ ح ٢ وح ٤، وفي المختلف: ٧ عن ابني بابويه قطعة.

٤ - « وإن » ب.

٥ - عنه المعتبر: ١٦. وفي فقه الرضا: ٩٤ مثله، عنه البحار: ٨٠/٢٥ ضمن ح ٣، وفي الهداية: ١٤ مثله، وكذا في الفقيه: ١/١٢ ذيل ح ٢٢ إلاّ أنّه ذكر السنور منفصلاً وقال: نزح منها سبعة دلاء. وفي التهذيب: ١/٢٣٥ ذيل ح ١١، وص ٢٣٦ ضمن ح ١٢، والاستبصار: ١/٣٦ ذيل ح ١ وضمن ح ٢ بطريقين باختلاف يسير، عنهما الوسائل: ١/١٨٣ - أبواب الماء المطلق - ب ١٧ ح ٣ وح ٤. وفي المختلف: ٥ عن علي بن بابويه مثله.

٦ - عنه المعتبر: ١٦. وانظر الفقيه: ١/١٢ ذيل ح ٢٢، والتهذيب: ١/٢٣٥ ح ١٠، وص ٢٣٨ ذيل ح ١٨، والاستبصار: ١/٣٤ ح ١، وص ٣٨ ذيل ح ٧، عن بعضها الوسائل: ١/١٨٠ - أبواب الماء المطلق - ب ١٥ ح ٥، وص ١٨٢ ب ١٧ ذيل ح ١.

٧ - عنه المستدرك: ١/٢٠٤ صدر ح ١. وفي الفقيه: ١/١٢، والهداية: ١٤ مثله. وفي التهذيب: ١/٢٣٥ ضمن ح ١١ باختلاف في اللفظ، عنه الوسائل: ١/١٨٦ - أبواب الماء المطلق - ب ١٨ ذيل ح ٢.

وإن وقع فيها حمار، فاستق منها كرّاً من الماء(١) .

والكرّ ما يكون ثلاثة أشبار طولاً(٢) ، في عرض ثلاثة أشبار، في عمق ثلاثة أشبار(٣) .

وروي أنّ الكرّ ( ذراعان وشبر، في ذراعين وشبر )(٤) (٥) .

وسئل أبو عبد اللّهعليه‌السلام عن الماء الذي لا ينجّسه شيء، قال: ذراعان عمقه، في ذراع وشبر سعته(٦) (٧) .

وروي: أنّ الكرّ ألف ومائتا رطل(٨) .

وإن قطّر في البئر قطرات من دم، فاستق منها عشرة دلاء(٩) (١٠) .

وإن وقعت(١١) فيها فأرة(١٢) ، فانزح منها دلواً واحداً(١٣) .

__________________

١ - عنه المستدرك: ١/٢٠٤ ضمن ح ١. وفي الفقيه: ١/١٢، والهداية: ١٤ مثله. وانظر التهذيب: ١/٢٣٥ ذيل ح ١٠، والاستبصار: ١/٣٤ ذيل ح ١، عنهما الوسائل: ١/١٨٠ - أبواب الماء المطلق - ب ١٥ ذيل ح ٥.

٢ - « طول » أ، ج، د.

٣ - عنه المستدرك: ١/١٩٩ ح ١، والبحار: ٨٠/١٨ ح ١٠، وفي ح ٩، والوسائل: ١/١٦٥ - أبواب الماء المطلق - ب ١٠ ح ٢ عن أمالي الصدوق: ٥١٤ مثله.

٤ - « ذراع وشبر في ذراع وشبر » ب.

٥ - عنه البحار: ٨٠/١٨ ضمن ح ١٠، والوسائل: ١/١٦٥ - أبواب الماء المطلق - ب ١٠ ح ٣.

٦ - ليس في «د».

٧ - عنه البحار: ٨٠/١٨ ضمن ح ١٠، وفي الوسائل: ١/١٦٤ - أبواب الماء المطلق - ب ١٠ ح ١ عنه وعن التهذيب: ١/٤١ ح ٥٣، والاستبصار: ١/١٠ ح ١ مثله.

٨ - عنه البحار: ٨٠/١٨ ذيل ح ١٠، وفي الوسائل: ١/١٦٧ - أبواب الماء المطلق - ب ١١ ح ١ عنه وعن الكافي: ٣/٣ ح ٦، والتهذيب: ١/٤١ ح ٥٢، والاستبصار: ١/١٠ ح ٤، والمعتبر: ١٠ مثله.

٩ - « أدل » أ، ج، د.

١٠ - الفقيه: ١/١٣ وفيه دلاء بدل قوله: « عشرة دلاء ». وفي الكافي: ٣/٥ ح ١، والاستبصار: ١/٤٤ ح ٢، والتهذيب: ١/٢٤٤ ح ٣٦ نحوه، عنها الوسائل: ١/١٧٦ - أبواب الماء المطلق - ب ١٤ ح ٢١.

١١ - « وقع » ب، ج.

١٢ - « فأر » ب، ج، د.

١٣ - عنه المستدرك: ١/٢٠٥ صدر ح ١. وفي الفقيه: ١/١٢ ذيل ح ٢٢، والهداية: ١٤ مثله.

وأكثر ما روي في الفأرة إذا تفسّخت(١) سبعة دلاء(٢) .

وإن وقع فيها زنبيل(٣) من عذرة، رطبة أو يابسة، أو زنبيل من سرقين، فلا بأس بالوضوء منها، وليس عليك أن تنزح منها شيئاً(٤) .

وإن وقعت فأرة(٥) في حبّ دهب، فأُخرجت قبل أن تموت، فلا بأس أن تبيعه من مسلم، وتدهن(٦) به(٧) .

وإن وقعت في البئر شاة، فانزح منها سبعة أدل(٨) (٩) .

__________________

١ - « إنفسخت » ب.

٢ - عنه المستدرك: ١/٢٠٥ ضمن ح ١. وفي الفقيه: ١/١٢، والتهذيب: ١/٢٣٩ ح ٢٢، والاستبصار: ١/٣٩ ح ٥ باختلاف في اللفظ، وفي التهذيب: ١/٢٣٥ صدر ح ١١، والاستبصار: ١/٣٩ ح ٣ نحوه، عنها الوسائل: ١/١٨٦ - أبواب الماء المطلق - ب ١٨ ح ٢، وص ١٨٧ ب ١٩ ح ١ وح ٣.

٣ - الزِّنبيل: المكتل « مجمع البحرين: ١/٢٦٦ - زبل - ».

٤ - عنه المستدرك: ١/٢٠١ ح ١. وفي الفقيه: ١/١٣ مثله. وفي قرب الاسناد: ١٨٠ ح ٦٦٤، والتهذيب: ١/٢٤٦ صدر ح ٤٠، وص ٤١٦ ح ٣١، والاستبصار: ١/٤٢ ح ٢ وح ٣ نحوه، عنها الوسائل: ١/١٧٢ - أبواب الماء المطلق - ب ١٤ ح ٨، وص ١٧٤ ح ١٥، وفي البحار: ٨٠/٢٣ ضمن ح ١ عن قرب الاسناد.

٥ - ليس في «ج». « أي الفأرة » المستدرك.

٦ - « أو تدهن » ج، المستدرك.

٧ - عنه المستدرك: ١/٢٢٣ ح ١. وفي الفقيه: ١/١١ ذيل ح ١٩ مثله. وفي قرب الاسناد: ٢٦١ ح ١٠٣٤، والتهذيب: ١/٤١٩ ذيل ح ٤٥، والاستبصار: ١/٢٤ ح ٤ باختلاف في اللّفظ، عنها الوسائل: ١/٢٣٩ - أبواب الآسار - ب ٩ ذيل ح ١. وفي البحار: ١٠٣/٧١ ح ٦ عن قرب الاسناد.

٨ - « أدلو » ب، والمستدرك.

٩ - عنه المستدرك: ١/٢٠٤ ضمن ح ١. وفي التهذيب: ١/٢٣٥ ح ١٠، والاستبصار: ١/٣٤ ح ١ نحوه، عنهما الوسائل: ١/١٨٠ - أبواب الماء المطلق - ب ١٥ ح ٥.

وإن وقعت فأرة(١) في خابية(٢) فيها سمن أو زيت، فلا تأكله(٣) .

وإن وقعت في البئر فأرة أو غيرها من الدّواب، فماتت فعجن من مائها، فلا بأس بأكل ذلك الخبز، إذا أصابته النار(٤) .

( وفي حديث آخر: أكلت النار ما فيه )(٥) (٦) .

وإذا وقع في البئر سام أبرص(٧) فحرّك الماء بالدلو، فليس بشيء(٨) .

وروى عبد الكريم(٩) عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام أنّه قال في بئر استُقي(١٠) منها، فتوضّئ به، وغسل به الثياب، وعجن به، ثمّ علم أنّه كان فيها ميتة، أنّه لا بأس، ولا يغسل منه الثوب، ولا تعاد منه الصّلاة(١١) .

__________________

١ - ليس في «ب».

٢ - الخابية: الحب « لسان العرب: ١٤/٢٢٣».

٣ - عنه المستدرك: ١/٢١١ ح ٦. وفي التهذيب: ١/٤٢٠ صدر ح ٤٦، والاستبصار: ١/٢٤ صدر ح ٣ مثله، عنهما الوسائل: ١/٢٠٦ - أبواب الماء المضاف والمستعمل - ب ٥ صدر ح ٢.

٤ - الفقيه: ١/١١ ذيل ح ١٨ مثله. وفي التهذيب: ١/٤١٣ ح ٢٢، والاستبصار: ١/٢٩ ح ١ باختلاف في بعض ألفاظه، عنهما الوسائل: ١/١٧٥ - أبواب الماء المطلق - ب ١٤ ح ١٧.

٥ - ليس في «أ» و «د».

٦ - الفقيه: ١/١١ ح ١٩، والتهذيب: ١/٤١٤ ذيل ح ٢٣، والاستبصار: ١/٢٩ ذيل ح ٢ مثله، عنها الوسائل: ١/١٧٥ - أبواب الماء المطلق - ب ١٤ ح ١٨ وسيأتي في ص ٣٤ مثله.

٧ - سام أبرص: هو كبار الوزغ « مجمع البحرين: ١/١٨٧ - برص - ».

٨ - الكافي: ٣/٥ ح ٥، والفقيه: ١/١٥ ح ٣١، والتهذيب: ١/٢٤٥ ح ٣٩، والاستبصار: ١/٤١ ح ١٠ مثله، عنها الوسائل: ١/١٨٩ - أبواب الماء المطلق - ب ١٩ ح ٨.

حمله الشيخ على عدم التفسّخ، لأنّه إذا تفسّخ نزح منها سبع دلاء.

٩ - وهو عبد الكريم بن عمرو الخثعمي الكوفي، ذكره الشيخ ضمن أصحاب الصادقعليه‌السلام في رجاله: ٢٣٤، وترجمه تقي الدين الحلّي في رجاله: ٢٥٧ وذكر بأنّه واقفي وقف على أبي الحسنعليه‌السلام .

١٠ - « استسقي » المستدرك.

١١ - عنه المستدرك: ١/٢٠١ ح ٢. وفي الكافي: ٣/٧ ح ١٢، والفقيه: ١/١١ ح ٢٠، والتهذيب: ١/٢٣٤ ح ٨، والاستبصار: ١/٣٢ ح ٦ باختلاف يسير في اللفظ، عنها الوسائل: ١/١٧١ - أبواب الماء المطلق - ب ١٤ ح ٥.

وفي حديث آخر: أكلت النار ما فيه(١) .

وإن وقعت(٢) في البئر قطرة دم، أو خمر، أو ميتة، أو لحم خنزير، فانزح منها عشرين دلواً، وإن تغيّر الريح، فانزح حتّى تطيب(٣) .

وإذا أكل الكلب، أو الفأرة من الخبز، أو شمّاه، فاترك ما شمّاه، وكل ما بقي(٤) .

ولا بأس أن تتوضّأ من حياض يبال فيها إذا كان لون الماء أغلب من لون البول، وإذا كان لون البول أغلب من لون الماء فلا تتوضّ(٥) منه(٦) (٧) .

وإذا أصبت جُرَذا(٨) في إناء، فاغسل ذلك الاناء سبع مرّات(٩) .

فإن(١٠) وقعت في البئر خنفساء، أو ذباب، أو جراد، أو نملة، أو عقرب، أو

__________________

١ - هكذا في جميع النسح، وقد تقدّم في ص ٣٣ مثله، ولعلّه مكرّر.

٢ - « وقع » جميع النسخ، وما أثبتناه من المستدرك.

٣ - عنه المختلف: ٦ قطعة، والمستدرك: ١/٢٠٣ ح ٢ صدره. وفي التهذيب: ١/٢٤١ ح ٢٨، والاستبصار: ١/٣٥ ح ٦ باختلاف يسير في اللفظ، عنهما الوسائل: ١/١٧٩ - أبواب الماء المطلق - ب ١٥ ح ٣.

٤ - عنه المستدرك: ١/٢١٩ ح ٤. وفي الفقيه: ١/١١ ذيل ح ٢٠ مثله، وفي التهذيب: ١/٢٢٩ ح ٤٦، وص ٢٨٤ ضمن ح ١٩ باختلاف يسير، عنه الوسائل: ٣/٤٦٥ - أبواب النجاسات - ب ٣٦ ح ١ وح ٢، وفي دعائم الإسلام: ١/١٢٢ نحوه، عنه البحار: ٨٠/٥٧ صدر ح ٧.

٥ - « تتعرض » د.

٦ - ليس في «أ».

٧ - الفقيه: ١/١١ ذيل ح ٢٠ مثله. وفي التهذيب: ١/٤١٥ ح ٣٠، والاستبصار: ١/٢٢ ح ٨ نحوه، عنهما الوسائل: ١/١٣٩ - أبواب الماء المطلق - ب ٣ ح ٧.

٨ - الجُرذ: هو الذكر من الفيران، وهو أعظم من اليربوع أكدر، في ذنبه سواد « مجمع البحرين: ١/٣٦١ - جرذ ».

٩ - عنه المستدرك: ٢/٥٩١ ح ١. وفي التهذيب: ١/٢٨٤ ضمن ح ١١٩ باختلاف في اللفظ، عنه الوسائل: ٣/٤٩٧ - أبواب النجاسات - ب ٥٣ ذيل ح ١.

١٠ - « وإن » أ.

بنات وَردان(١) ، وكلّ ما ليس له دم، فلا تنزح منها شيئاً، ( وكذلك إن )(٢) وقعت في السّمن والزيت(٣) (٤) .

والعظاية(٥) إذا(٦) وقعت في اللّبن حرم اللّبن، ويقال: أنّ فيها السّم(٧) .

وإذا كانت بئر وإلى جانبها الكنيف، فانّ مجرى العيون كلّها مع مهبّ الشّمال، فإذا كانت البئر النّظيفة فوق الشّمال، والكنيف أسفل من ذلك، لم يضرّها إذا كان بينهما أذرع، فإن كان الكنيف فوق النّظيفة(٨) فلا أقلّ من اثني عشر ذراعاً، وإن كانت تجاهها(٩) بحذاء القبلة، وهما يستويان(١٠) في مهبّ الشّمال، فسبعة أذرع(١١) .

وإن وقع رجل في بئر محرج(١٢) فلم يمكن إخراجه، فلا يتوضّأ في ذلك البئر وتعطّل وتجعل قبراً، وإن أمكن إخراجه أُخرج وغسّل ودفن، ( فانّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله

__________________

١ - بنات وردان: دويبة تتولّد في الأماكن النديّة، وأكثر ما تكون في الحمامات والسقايات، ومنها:

الأسود، والأبيض، والأحمر، والأصفر « مجمع البحرين: ٢/٤٨٨ - ورد - ».

٢ - « وكذا لو » أ، د.

٣ - « أو في الزيت » ب.

٤ - عنه المستدرك: ١/٢٢٤ ح ٣. وفي التهذيب: ١/٢٣٠ ح ٤٨، وص ٢٨٥ ذيل ح ١١٩، والاستبصار: ١/٢٦ ح ١ باختلاف يسير، عنهما الوسائل: ١/٢٤١ - أبواب الآسار - ب ١٠ ح ١، وج ٣/٤٦٣ - أبواب النجاسات - ب ٣٥ ح ١. وفي فقه الرضا: ٩٣ صدره.

٥ - العَظاء: دويبة أكبر من الوزغة، الواحدة عظاءة وعظاية « مجمع البحرين: ٢/٢٠٦ - عظو - ».

٦ - « إن » ب.

٧ - عنه المستدرك: ١/٢٢٣ ذيل ح ١. وفي الفقيه: ١/١٥ ذيل ح ٣٢ مثله، وفي التهذيب: ١/٢٨٥ ذيل ح ١١٩ باختلاف يسير في اللفظ.

٨ - « النظيف » أ، د.

٩ - « تجاهاً » أ، ج، د، المستدرك.

١٠ - « مستويان » ج. « متساويان » المستدرك.

١١ - عنه المستدرك: ١/٢٠٧ ح ١. وفي التهذيب: ١/٤١٠ ح ١١ مثله، عنه الوسائل: ١/٢٠٠ - أبواب الماء المطلق - ب ٢٤ ح ٦.

١٢ - ليس في «ب».

قال(١) : ) حرمة الرجل المسلم ميّتاً كحرمته حيّاً سواء(٢) .

وإن أردت أن تجعل إلى جنب بالوعة بئراً، فإن كانت الأرض صلبة فاجعل بينهما خمسة أذرع، وإن كانت رخوة فسبعة أذرع(٣) .

وروي: إن كان بينهما أذرع(٤) فلا بأس وإن كانت مبخرة(٥) إذا كانت البئر أعلى(٦) الوادي(٧) .

فإن قطّرت قطرة خمر، أو نبيذ مسكر، في قدر فيه لحم ومرق كثير، أُهريق المرق(٨) ، أو أطعم أهل الذّمة، أو الكلب، ويغسل اللحم ويؤكل، وإن قطّرت(٩) ( في القدر قطرة )(١٠) دم فلا بأس، فانّ الدم تأكله النار.

وإن قطّر خمر أو نبيذ(١١) في عجين فقد فسد، ولا بأس أن تبيعه من اليهود

__________________

١ - « قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله : فان » أ.

٢ - عنه الوسائل: ٣/٢١٩ - أبواب الدفن - ب ٥١ ح ١ وعن التهذيب: ١/٤١٩ ح ٤٣، وص ٤٦٥ ح ١٦٧ مثله.

٣ - عنه المستدرك: ١/٢٠٨ ذيل ح ١. وفي الفقيه: ١/١٣ مثله. وفي الكافي: ٣/٨ صدر ح ٣، والتهذيب: ١/٤١٠ صدر ح ١٠، والاستبصار: ١/٤٥ صدر ح ٢ نحوه، عنها الوسائل: ١/١٩٨ - أبواب الماء المطلق - ب ٢٤ ح ٢ وذيل ح ٣. وفي المختلف: ١٥ عن طريق الشيخ، والمصنّف، وابن البرّاج، وابن ادريس، نحوه أيضاً.

٤ - « ذراعاً » أ، د.

٥ - البئر المُبخرة: التي يشمّ منها الرائحة الكريهة، كالجيفة ونحوها « مجمع البحرين: ١/١٥٩ - بخر - ».

٦ - « على » أ. « على أعلى » الوسائل، والمستدرك.

٧ - عنه الوسائل: ١/١٩٩ - أبواب الماء المطلق - ب ٢٤ ح ٥، والمستدرك: ١/٢٠٨ ذيل ح ١. وفي الكافي: ٣/٧ صدر ح ٢، والتهذيب: ١/٤١٠ صدر ح ١٢ نحوه.

٨ - ليس في «ب».

٩ - « قطر » ب، ج، د، المستدرك.

١٠ - ليس في المستدرك.

١١ - النبيذ: ما يُعمل من الأشربة، من التمر، والزبيب، والعسل، والحنطة، والشعير « مجمع البحرين: ٢/٢٦٢ - نبذ - ».

والنّصارى بعد أن تبيّن لهم، والفقّاع(١) بتلك المنزلة(٢) .

فإن وقع(٣) كلب في إناء أو شرب منه، أُهريق الماء، وغسل الاناء ثلاث مرّات: مرّة(٤) بالتراب ومرّتين بالماء، ثمّ يجفّف(٥) .

__________________

١ - الفقاع: شيء يشرب، يتّخذ من ماء الشعير فقط، وليس بمسكر، ولكن ورد النهي عنه « مجمع البحرين: ٢/٤٢٠ - فقع - ».

٢ - عنه المستدرك: ١/٢٢٥ ح ١ ذيله، وج ٢/٦١٢ ح ٩ صدره. وفي الكافي: ٦/٤٢٢ ح ١، والتهذيب: ١/٢٧٩ ح ١٠٧ باختلاف يسيير في اللفظ، عنهما الوسائل: ٣/٤٧٠ - أبواب النجاسات - ب ٣٨ ح ٨.

٣ - « ولغ » ج.

٤ - ليس في «أ».

٥ - عنه المستدرك: ١/٢١٩ ح ٣ صدره. وفي فقه الرضا: ٩٣ مثله، عنه البحار: ٨٠/٥٤ ح ٣. وفي الفقيه: ١/٨ ذيل ح ١٠ مثله. وفي التهذيب: ١/٢٢٥ ذيل ح ٢٩، والاستبصار: ١/١٩ ذيل ح ٢ نحوه، عنهما الوسائل: ٣/٤١٥ - أبواب النجاسات - ب ١٢ ح ٢ وح ٥.

٥

باب الغسل من الجنابة وغيرها

إعلم أنّ غسل الجنابة فرض واجب، وما سوى ذلك سنة(١) (٢) .

فإذا أردت الغسل من الجنابة، فاغسل يديك ثلاثاً، ثمّ استنج(٣) ، وضع على رأسك ثلاث أكفّ من ماء، وميّز الشّعر بأناملك حتّى يبلغ أصل الشّعر كلّه(٤) .

ولا تدع شعرة من رأسك ولحيتك حتّى تدخل الماء تحتها(٥) ، فانّي(٦) رويت أنّه

__________________

١ - قال صاحب الوسائل: المراد بالسنّة: ما علم وجوبه من جهة السنّة، وبالفرض: ما علم وجوبه من القرآن.

٢ - عنه المستدرك: ١/٤٤٧ ذيل ح ١. وفي الفقيه: ١/٤٦، والهداية: ١٩ باختلاف في اللّفظ. وفي التهذيب: ١/١١٠ ح ٢١، والاستبصار: ١/٩٨ ح ٦ نحوه، عنهما الوسائل: ٢/١٧٦ - أبواب الجنابة - ب ١٤ ح ١١.

٣ - عنه المستدرك: ١/٤٨٣ ح ٢ صدره. وانظر الكافي: ٣/١٢ ذيل ح ٢٩، والفقيه: ١/٢٩ ذيل ح ٤ وص ٤٦، والهداية: ٢٠، والتهذيب: ١/٣٦ ذيل ح ٣٥ وح ٣٦، والاستبصار: ١/٥٠ ذيل ح ١ وح ٢، عن معظمها الوسائل: ١/٤٢٧ - أبواب الوضوء - ب ٢٧ ح ١ وح ٢ وح ٤.

٤ - عنه المستدرك: ١/٤٧٩ ح ٤ وعن الهداية: ٢٠ مثله. وفي الفقيه: ١/٤٦ عن رسالة أبيه مثله. ويؤيّد صدره ما ورد في الكافي: ٣/٤٣ ضمن ح ٣، والتهذيب: ١/١٣٢ ح ٥٥، وص ١٣٧ ح ٧٥، عنهما الوسائل: ٢/٢٢٩ - أبواب الجنابة - ب ٢٦ ح ٢ وح ٨، وص ٢٤١ ب ٣١ ح ٦.

٥ - عنه المستدرك: ١/٤٨٠ ذيل ح ٤ وعن الهداية: ٢٠ مثله. وفي الفقيه: ١/٤٦ عن رسالة أبيه مثله.

٦ - « فانّه » أ.

من ترك شعرة متعمّداً لم يغسلها من الجنابة فهو في النار(١) .

ثمّ صبّ الماء على رأسك وبدنك مرّتين، وامرر يديك على بدنك كلّه، وخلّل أُذنيك باصبعيك، وكلّما أصابه الماء فقد طهر(٢) .

فإن أصابتك جنابة باللّيل واغتسلت، فأصبحت ووجدت بثوبك جنابة(٣) ، فلا إعادة عليك، إن كنت قد نظرت ولم تر شيئاً، وإن لم تنظر(٤) فعليك الاعادة(٥) .

وإذا دخلت الحمّام ولم(٦) يكن عندك ما تغرف به ويداك قذرتان(٧) ، فاضرب يدك في الماء وقل: « بسم اللّه وباللّه » وهذا ممّا قال اللّه عزّ وجلّ:( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) (٨) (٩) .

__________________

١ - عنه البحار: ٨١/٥٨ ح ٢٤، والوسائل: ٢/١٧٣ - أبواب الجنابة - ب ١ ح ٢. وفي أمالي الصدوق: ٣٩١ ح ١١، وعقاب الأعمال: ٢٧٢ ح ١، والتهذيب: ١/١٣٥ ح ٦٤ باختلاف يسير. وفي الفقيه: ١/٤٦ عن رسالة أبيه مثله، وكذا في الهداية: ٢٠.

٢ - عنه المستدرك: ١/٤٨٠ ح ٤ وعن الهداية: ٢٠ مثله. وفي الفقيه: ١/٤٦ عن رسالة أبيه مثله. وفي الكافي: ٣/٤٣ ذيل ح ١ وذيل ح ٣، والتهذيب: ١/١٣٢ ذيل ح ٥٦، وص ١٣٣ ذيل ح ٥٩، والاستبصار: ١/١٢٣ ح ٢ نحوه، عنها الوسائل: ٢/٢٢٩ - أبواب الجنابة - ب ٢٦ ذيل ح ١ وذيل ح ٢.

٣ - « نجاسة » أ، د.

٤ - « تطلب » أ، د.

٥ - الكافي: ٣/٤٠٦ ح ٧، والفقيه: ١/٤٢ ح ١٩، والتهذيب: ١/٤٢٤ ح ١٩، وج ٢/٢٠٢ ح ٩٢، والاستبصار: ١/١٨٢ ح ١٢ باختلاف يسير، عنها الوسائل: ٣/٤٧٨ - أبواب النجاسات - ب ٤١ ح ٣ وح ٤.

٦ - « فان لم » ب.

٧ - الظاهر أنّ المراد من القذارة هنا الوساخة.

٨ - الحج: ٧٨.

٩ - فقه الرضا: ٨٥ مثله، عنه البحار: ٨١/٥٢ ذيل ح ٢٣، وفي الفقيه: ١/٩ ذيل ح ١٥ مثله. وفي الكافي: ٣/٤ ح ٢، والتهذيب: ١/١٤٩ ح ١١٦، والاستبصار: ١/١٢٨ ح ٢ باختلاف يسير، عنها الوسائل: ١/١٥٢ - أبواب الماء المطلق - ب ٨ ح ٥.

وإذا دخلت الحمّام فاغتسلت، وأصاب جسدك جنباً أو غيره فلا بأس(١) .

وإذا اجتمع المسلم واليهودي والنصراني، إغتسل المسلم قبلهما من الحوض(٢) .

وإن كان بك جروح أو قروح وأجنبت(٣) ، فلا تغتسل إن خفت على نفسك(٤) .

ولا بأس أن تغتسل المرأة وزوجها من إناء واحد، ولكن تغتسل بفضله ولا يغتسل بفضلها(٥) .

ولا بأس أن تقرأ القرآن كلّه وأنت جنب، إلاّ العزائم التي يسجد فيها، وهي: سجدة لقمان(٦) ، وحم السّجدة، والنّجم، وسورة إقرأ باسم ربّك(٧) .

ولا يجوز لك أن تمسّ المصحف وأنت جنب(٨) ، ولا بأس أن يقلّب لك

__________________

١ - التهذيب: ١/٣٧٨ ذيل ح ٢٩ باختلاف في اللفظ، عنه الوسائل: ١/٢٣٥ - أبواب الآسار - ب ٧ ذيل ح ٥.

٢ - فقه الرضا: ٨٦، والفقيه: ١/١٠ ذيل ح ١٦ باختلاف يسير.

٣ - « وجنبت » أ، د.

٤ - الكافي: ٣/٦٨ ح ١، والفقيه: ١/٥٨ ح ٦، والتهذيب: ١/١٨٤ ح ٤، وص ١٨٥ ح ٥ وح ٦، وص ١٩٦ ح ٤٠ نحوه، عنها الوسائل: ٣/٣٤٧ - أبواب التيمّم - ب ٥ ح ٥ وح ٧، وص ٣٤٨ ح ٨ وح ٩ وح ١١.

٥ - عنه المستدرك: ١/٤٧٥ ح ١. وفي الفقيه: ١/١٢ ذيل ح ٢٢ مثله، ويؤيّد صدره ما ورد في الكافي: ٣/١٠ ح ٢، وص ٢٢ ح ٥، والتهذيب: ١/١٣٧ ح ٧٣ وح ٧٤، والاستبصار: ١/١٢٢ ح ٥ وح ٦، عنها الوسائل: ٢/٢٤٢ - أبواب الجنابة - ب ٣٢ ح ١ وح ٢.

٦ - الظاهر أراد السجدة التي تلي سورة لقمان.

٧ - عنه المستدرك: ١/٤٦٦ ح ٤ صدره. وفي فقه الرضا: ٨٤ مثله، عنه البحار: ٨١/٥٢ ضمن ح ٢٣، وفي الفقيه: ١/٤٨ ذيل ح ١٣، والهداية: ٢٠ مثله. وفي المعتبر: ٤٩ نقلاً عن جامع البزنطي باختلاف في اللفظ، عنه الوسائل: ٢/٢١٨ - أبواب الجنابة - ب ١٩ ح ١١.

٨ - عنه المستدرك: ١/٤٦٤ ح ٢. وفي الفقيه: ١/٤٨ ذيل ح ١٣، والهداية: ٢٠ باختلاف في اللفظ. وفي التهذيب: ١/١٢٧ ح ٣٥، والاستبصار: ١/١١٣ ح ٣، ومجمع البيان: ٥/٢٢٦ نحوه، عنها الوسائل: ١/٣٨٤ - أبواب الوضوء - ب ١٢ ح ٣، وص ٨٥ ح ٥.

سعد همام بن إدريس بن عبد العزيز عن أبيه عن حفصة بسنده ، وأوله : كنت صبيا فأخذ أبي بيدي ، فذهب بي إلى المسجد ، فخرج رجل فصعد إلى المنبر ، فقلت لوالدي : من هذا؟ قال : هذا نبي الله. قال : وأنا إذ ذاك ابن سبع أو تسع.

قال الخطيب : لا يثبت. وهذا الحديث إن كان له أصل فقد وقع فيه غلط يظهر من رواية البزار في مسندة ، من طريق قيس ، قال : قدمت على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوجدته حين قبض ، فسمعت أبا بكر يقول ، فكأن الرواية الأولى كان فيها فإذا أبو بكر يخطب ، لكن قوله ابن سبع أو ثمان لا يصحّ ، فإنه جاء عن إسماعيل بسند صحيح أنه كبر حتى جاوز المائة بسنتين.

وقد اختلفوا في وفاته على أقوال : أحدها أنه مات سنة بضع وتسعين ، فعلى هذا كان مولده قبل الهجرة بخمس سنين ، فيكون له عند الوفاة النبويّة خمس عشرة سنة ، ولا يصحّ ما في الأثر الأول أنه كان حين سمع الخطبة ابن سبع أو ثمان.

القسم الثالث

القاف بعدها الألف

٧٢٩٠ ز ـ القاسم بن ينخسره ـ بفتح المثناة من تحت وسكون النون وضم المعجمة والراء ، بينهما سين مهملة وآخره هاء.

ضبطه أبو أحمد العسكري. له إدراك ، ووفد على عمر. أخرج البخاري من طريق إسماعيل بن سويد ، عن القاسم بن ينخسره ، قال : قدمت على عمر فرحّب بي ، وأجلسني إلى جانبه ، ثم تلا :( فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ) [سورة المائدة ٥٤] الآية. ثم قال : ما زلت أظن أنها فيكم يا أهل اليمن.

القاف بعدها الباء

٧٢٩١ ـ قبيصة بن جابر (١) بن وهب بن مالك بن عميرة ، بفتح أوله ، أبو العلاء الأسدي الكوفي.

__________________

(١) أسد الغابة ت (٤٢٦١) ، طبقات ابن سعد ٦ / ١٤٥ ، تاريخ خليفة ٢٦٨ ، طبقات خليفة ١٤١ ، التاريخ الكبير ٧ / ١٧٥ ، تاريخ أبي زرعة ١ / ٥٩٢ ، المعرفة والتاريخ ١ / ٤٥٧ ، الجرح والتعديل ٧ / ١٢٥ ، تاريخ الثقات للعجلي ٣٨٨ ، الثقات لابن حبان ٥ / ٣١٨ ، تاريخ اليعقوبي ٢ / ٢٨٢ ، مشاهير علماء الأمصار ١٠٦ رقم ٨٠٠ ، أنساب الأشراف ١ / ٤٢ ، تاريخ الطبري ٣ / ٥٧٩ ، المحبر ٢٣٥ ، تهذيب

له إدراك ، وصحب عمر بن الخطاب ، وشهد خطبته بالجابية ، وله معه قصة.

قال يعقوب بن شيبة : يعدّ في الطبقة الأولى من فقهاء أهل الكوفة ، وكان أخا معاوية من الرضاعة.

وقال أبو عبد الله بن الأعرابيّ في «النوادر» : إنه كان أحد الفصحاء ، وهو القائل : شهدت قوما رأيتهم ، فما رأيت رجلا أقرأ لكتاب الله ولا أفقه في دين الله من عمر ، وصحبت طلحة فما رأيت أعطى لجزيل منه ، وصحبت معاوية فما رأيت أكثر حلما منه.

وأخرج البخاري هذا الكلام في التاريخ ، من طريق عبد الملك بن عمير ، عنه ، ولفظه. فما رأيت أحدا أقرأ لكتاب الله ، ولا أحسن مدارسة ، وزاد ، وصحبت عمرو بن العاص فما رأيت أبين طرقا منه.

وذكره زياد والمغيرة.

وأخرج أبو زرعة الدمشقيّ ، من طريق جرير بن حازم ، عن عبد الملك بن عمير ، عن قبيصة بن جابر ، قال : وفدت على معاوية فقضى حوائجي ، فقلت له : من ترى لهذا الأمر بعدك؟ فقال : وما أنت وذاك؟ قلت : ولم؟ إني قريب القرابة ، واذّ الصدر ، عظيم الشرف.

وقال معمر ، عن عبد الملك بن عمير ، عن قبيصة بن جابر : كنت محرما ، فرأيت ظبيا فرميته فأصبته ، فمات فوقع في نفسي ، فأتيت عمر بن الخطاب فسألته فوجدت إلى جنبه عبد الرحمن بن عوف ، فالتفت إليه ، فقال : أرى شاة تكفيه ، قال : نعم. فأمرني أن أذبح شاة ، فذكر القصة.

وقد روى عن علي ، وطلحة ، وابن مسعود ، والمغيرة بن شعبة ، وغيرهم.

روى عنه الشّعبي ، وعبد الملك بن عمير ، ومحمد بن عبد الله بن قارب ، وغيرهم.

قال عليّ بن المديني ، عن ابن عيينة : اختاره أهل الكوفة وافدا على عثمان. وقال خليفة بن خياط : مات سنة تسع وستين من الهجرة ، وذكره في الطبقة الأولى من التابعين.

٧٢٩٢ ز ـ قبيصة بن مسعود بن عمر بن عامر بن عبد الله بن الحارث بن نمير العامري ثم النميري.

__________________

الأسماء واللغات ٢ / ٥٥ ، عهد الخلفاء الراشدين (من تاريخ الإسلام) ١٢٩ ، الكاشف ٢ / ٣٤٠ ، تهذيب الكمال ٢ / ١١١٩ ، تهذيب التهذيب ٨ / ٣٤٤ ، تقريب التهذيب ٢ / ١٢٢ ، خلاصة تهذيب التهذيب ٨ / ٣٤٤ ، تقريب التهذيب ٢ / ١٢٢ ، خلاصة تذهيب التهذيب ٣١٤ ، الكنى والأسماء للدولابي ٢ / ٤٩ ، تاريخ الإسلام ٢ / ٢٠٨.

له إدراك ، كان ولده همام سيّد قومه في زمن يزيد بن معاوية ، وقتل يوم مرج راهط ، ورثاه ابن مقبل بقصيدة أولها :

يا جدع (١) أنف قيس بعد همام

ذكره ابن الكلبيّ.

القاف بعدها التاء

٧٢٩٣ ز ـ قتادة المدلجي :

له إدراك ، قال مالك في «الموطأ» ، عن يحيى بن سعيد ، عن عمرو بن شعيب : إن رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فأصيب ساقه ، فنزا دمه فمات ، فقدم سراقة بن جعشم على عمر فأخبره ، فقال : اعدد لي عشرين ومائة ناقة على ماء قديد. فلما قدم عمر أخذ منها مائة ، فأعطاها لأخي المقتول ، وقال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «ليس للقاتل شيء».

وروى قصته عبد الرزاق ، من طريق سليمان بن يسار نحوه ، ولم يسمّه ، قال : إن رجلا من بني مدلج ، وقال : فورث أخاه لأبيه وأمه ، ولم يورث أباه من ديته شيئا.

القاف بعدها الحاء

٧٢٩٤ ز ـ قحيف بن السليك الهالكي : من بني هالك بالهاء ، وهم من بني أسد.

أسلم في عهد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكان مع ضرار بن الأزور ، وقضاعي بن عمرو ، وسنان بن أبي سنان ، يحاربون طليحة بن خويلد الأسدي لما ادّعى النبوة ، وكان قحيف شجاعا فاتكا ، فأمروه أن يفتك بطليحة فشهر سيفه ، ثم حمل على طليحة فضربه ضربة خرّ منها مغشيا عليه ، وتكاثر عليه أصحاب طليحة فقتلوه ، فأفاق طليحة وتداوى منها ، وأشاع بأنّ السلاح لا يحيك فيه ، فافتتنوا به.

روى ذلك سيف بن عمر في كتاب الفتوح ، عن بدر بن الحارث بن عثمان بن قطبة ، عن نفر من بني أسد أبوه أحدهم.

القاف بعدها الدال

٧٢٩٥ ـ قدامة بن عبد الله بن منجاب.

له إدراك ، وعاش إلى إمرة مصعب بن الزبير.

__________________

(١) في د : يا جذع.

القاف بعدها الراء

٧٢٩٦ ز ـ قرثع : بفتح أوله والمثلثة ثالثة بينهما راء ساكنة وآخره عين مهملة ، الضبي.

نزل الكوفة ، له إدراك ورواية عن عمر بن الخطاب. وروى عن سلمان الفارسيّ ، وأبي أيوب ، وأبي موسى وغيرهم ، روى عن علقمة بن قيس ، قال : وكان من القرّاء الأولين ، أخرج ذلك النسائي والمسيّب بن رافع ، وقزعة بن يحيى ، وغيرهم.

وقال الخطيب : كان مخضرما أدرك الجاهلية والإسلام ، وقتل في خلافة عثمان شهيدا في بعض الفتوح ، وحديثه في «الشمائل» وكتب «السنن» الثلاثة.

٧٢٩٧ ز ـ قرقرة بن زاهر التيمي :

له إدراك ، وذكره سيف ، والطّبري ، فيمن التقى بسعد بن أبي وقاص فيمن وجّهه إلى رستم حين رغب إليه في ذلك ، واستدركه ابن فتحون.

٧٢٩٨ ز ـ قرة بن نصر العدوي : من عدي تميم.

كان ممن أسره المكعبر عامل كسرى على هجر (١) في نوبة المشقر ، وذلك أنهم كانوا أغاروا على مال لكسرى ، فأمر المكعبر أن يحتال عليهم ، فدعاهم إلى وليمة ، فدخل منهم خلق كثير القصر ، فأسرهم وقتلهم ، وكان ممّن سلم من القتل قرة وحزن ومشجعة بنو النضر ، فأرسلوا مع جماعة منهم إلى كسرى ، فاستبقاهم ، فجعلوا مشجعة خاطبا ، وحزنا ترجمانا ، فلما غزا المسلمون إصطخر خرجوا إلى المسلمين فصاروا معهم.

ذكر ذلك أبو عبيد في حكاية يوم المشقر.

ونقل عن أبي نعامة العدوي أنه أدرك مشجعة ، وكان إذا مرّ لم يخف على أهل الدور لأنه كان يسبّح ويكبر بأعلى صوته ، وكان كثير الإحسان والبر لبني عدي.

٧٢٩٩ ز ـ قريب بن ظفر :

له إدراك ، وكان رسول سعد بن أبي وقّاص إلى عمر في قصة فتح نهاوند ، فلما وصل

__________________

(١) هجر : بفتح أوله وثانيه : مدينة هي قاعدة البحرين وربما قيل الهجر بالألف واللام وقيل ناحية البحرين كلها هجر قالوا : وهو الصواب ، قيل : قصبتها الصّفا وبينها وبين اليمامة عشرة أيام وقيل الهجر بلد باليمن بينه وبيني عثر يوم وليلة من جهة اليمن وقيل إن هجر التي ينسب إليها القلال قرية كانت من قرى المدينة تعمل بها وخربت وقيل : هجر : بسكون الجيم ضد الوصل : موضع في شعر. انظر : مراصد الاطلاع ٣ / ١٤٥٢.

إلى عمر تفاءل باسمه واسم أبيه. وقال : ظفر قريب. وأمّر النعمان بن مقرن وكان ذلك في سنة إحدى وعشرين من الهجرة.

القاف بعدها السين

٧٣٠٠ ز ـ قسامة بن أسامة الكناني.

له إدراك ، ذكره ابن عساكر ، عن أبي حذيفة إسحاق بن بشير ـ أنه ذكره في كتاب الفتوح فيمن شهد اليرموك.

٧٣٠١ ـ قسامة بن زهير المازني (١):

له إدراك ، ذكر عمر بن شبّة في أخبار البصرة أنه كان ممن افتتح الأبلة مع عتبة بن غزوان ، وكان رأسا في تلك الحروب ، وله حديث مرسل ذكره ابن شاهين في الصحابة وهو من طريق يزيد الرقاشيّ ، عن موسى بن يسار ، عن قسامة بن زهير ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «أبى الله عليّ في قاتل المؤمن». وروايته عن أبي موسى الأشعري وأبي هريرة عند أبي داود والنسائي والترمذي. روى عنه قتادة وعمران بن حدير ، وهشام بن حسان ، وغيرهم. وذكره العجليّ وابن حبّان في ثقات التابعين.

وذكره الهيثم وخليفة في تابعي أهل البصرة ، وقالا : مات بعد الثمانين.

٧٣٠٢ ز ـ قسامة بن زيد الليثي :

تقدم ذكره في ترجمة أخيه فرات بن زيد ، وأنّ عمر روى عنه شعرا قاله.

القاف بعدها الطاء

٧٣٠٣ ز ـ قطن بن عبد عوف الهلالي.

له إدراك ، قال ابن أبي طاهر : كان عبد الله بن عامر استعمله على كرمان ، فأعطى على جواز الوادي أربعة آلاف ، فأبى ابن عامر أن يحسبها له ، فأجازها له عثمان بن عفان ، وفي ذلك يقول الشّاعر:

[الوافر]

__________________

(١) أسد الغابة ت (٤٣٠١) ، التجريد ٢ / ١٥ ، تقريب التهذيب ٢ / ١٢٦ ، الكاشف ٢ / ٤٠٠ ، التلقيح ٣٨٤ ، الطبقات ١٩٣ ، بقي بن مخلد ٧٣٩.

قال ابن دريد : هذا أصل الجائرة ، وقال ابن قتيبة استعمل عبد الله بن عامر قطنا هذا على فارس ، فمرّ به الأحنف بن قيس غازيا في جيش ، فوقف بهم على قنطرة ، فصار يعطي الرجل على قدره ، فلما كثروا قال : أجيزوهم ، فكان أول من سنّ الجوائز.

قلت : حاصل ما قالاه أنّ الجائزة مشتقة من الجواز ، ويعكر على الأولية المذكورة ما ثبت في الحديث الصحيح في الضيف جائزته يوم وليلة ، وقد أشبعت القول في ذلك في كتاب «الأوائل» «وفتح الباري».

القاف بعدها اللام

٧٣٠٤ ـ القلاخ العنبري : الشاعر المعمر.

ذكره المرزبانيّ في «معجم الشعراء» ، وقال : مخضرم نزل البصرة ، قال : وأظن القلاخ لقبا له ، وله مع معاوية خبر يذكر فيه أنه ولد قبل مولد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأنه رأى أمية بن عبد شمس بعد ما ذهب بصره يقوده عبد له من أهل صفّورية يقال له ذكوان ، فقال له معاوية : ذاك ابنه أبو معيط ، فقال : هذا شيء قلتموه أنتم ، وأنشد القلاخ في ذلك :

[الوافر]

قال المرزبانيّ : وعاش القلاخ حتى تزوّج يحيى بن أبي حفصة مولى عثمان [٥٨٩] بنت مقاتل بن طلبة بن قيس بن عاصم ، فهجا آل قيس بن عاصم بسبب ذلك.

وحكى دعبل بن علي الخزاعي في أخبار شعراء البصرة ، قال : وهرب للقلاخ العنبري عبد يقال له مقسم ، فتبعه يسأل عنه فنزل بقوم فسألوه عن اسمه فقال :

[الرجز]

وضبطه أبو بشر الآمدي بضم القاف وتخفيف اللام وآخره معجمة ، وكذا قال ابن ماكولا وفرّق بينه وبين القلاخ بن حزن السّعديّ ، يكنى أبا خراش ، فقال في الأول : ذكره دعبل ، وفي الثاني شاعر مشهور في دولة بني أمية انتهى.

وما أبعد أن يكونا واحدا ، وذكرهم الآمدي ثلاثة ، الثالث القلاخ المنقري.

القاف بعدها الياء

٧٣٠٥ ز ـ قيسان بن سفيان :

له إدراك ، واستشهد بأجنادين.

٧٣٠٦ ز ـ قيس بن بجرة : بضم الموحدة وسكون الجيم ، الفزاري ، يعرف بابن غنقل ، بمعجمة ثم نون ثم قاف ثم لام ، بوزن جعفر ، وهي أمه ، وهي من بني شمخ. ابن فزارة.

ذكره المرزبانيّ ، وقال : عاش في الجاهلية دهرا وفي الإسلام كثيرا. وله خبر مع عامر بن الطفيل في الجاهلية ثم أسلم ، وهو القائل :

[الطويل]

٧٣٠٧ ز ـ قيس بن ثعلبة الأزدي :

وفد على عمر مع أبي صفرة ، ذكره ابن الكلبي.

٧٣٠٨ ـ قيس بن ثور : بن مازن بن خيثمة السلولي ، والد عمرو.

له إدراك ، وكنيته أبو بكر ، ذكر ذلك الحاكم أبو أحمد تبعا لمسلم ، والنّسائي ، وله رواية عن أبي بكر الصديق ، وشهد فتح مصر ، ثم انتقل إلى حمص فسكنها. ذكره أبو سعيد بن يونس.

روى عنه سويد بن قيس التّجيبي أنه هاجر على عهد أبي بكر ، قال : فنزلنا بالحرّة ، فخرج أبو بكر ، فتلقانا فرأيناه مخضوب الرأس واللحية ، أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه وأخرجه الدّارميّ من طريق الحارث بن يزيد الحمصي ، عن عمرو بن قيس ، قال : وفدت مع أبي إلى يزيد بن معاوية حين توفّي معاوية.

٧٣٠٩ ز ـ قيس بن الحارث : المرادي

له إدراك ، وقدم من اليمن في خلافة عمر بن الخطاب ، وتفقّه إلى أن صار يفتى في زمانه ، وقدم مع عمرو بن العاص فشهد فتح مصر ، قاله أبو سعيد بن يونس.

٧٣١٠ ـ قيس بن أبي حازم البجلي (١): ثم الأحمسي ، أبو عبد الله. واسم أبي حازم

__________________

(١) أسد الغابة ت (٤٣٣٧).

حصين بن عوف ويقال عوف بن عبد الحارث ، ويقال عبد عوف بن الحارث بن عوف.

لأبي حازم صحبة ، وأسلم قيس في عهد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهاجر إلى المدينة ، فقبض النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل أن يلقاه. فروى عن كبار الصحابة ، ويقال : إنه لم يرو عن العشرة جميعا غيره ، ويقال : لم يسمع من بعضهم. وروى أيضا عن بلال ، ومعاذ بن جبل ، وخالد بن الوليد ، وابن مسعود ، ومرداس الأسلمي ، في آخرين.

روى عنه من التابعين فمن بعدهم إسماعيل بن أبي خالد ، والمغيرة بن شبل ، والحكم بن عتيبة ، والأعمش ، وبيان بن بشر ، وآخرون.

قال ابن حبّان في «الثقات» : قال ابن قتيبة : ما بالكوفة أحد أروى عن الصحابة من قيس.

وقال أبو عبيد الآجريّ ، عن أبي داود : أجود التابعين إسنادا قيس بن أبي حازم.

ووقع في «مسند البزّار» ، عن قيس ، قال : قدمت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوجدته قد قبض ، فسمعت أبا بكر الصديقرضي‌الله‌عنه فذكر حديثا عنه.

وهذا يدفع قول من زعم أن له رؤية.

وقال ابن أبي حاتم ، عن أبيه : أدرك الجاهلية. وقد أخرج أبو نعيم من طريق إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم دخلت المسجد مع أبي ، فإذا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يخطب ، فلما خرجت قال لي أبي : هذا رسول الله يا قيس ، وكنت ابن سبع أو ثمان سنين.

قلت : لو ثبت هذا لكان قيس من الصحابة. والمشهور عند الجمهور أنه لم ير النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . وقد أخرجه الخطيب من الوجه الّذي أخرجه ابن مندة ، وقال : لا يثبت. وأخرج أبو أحمد الحاكم من طريق جعفر الأحمر ، عن السري بن يحيى ، عن قيس ، قال : أتيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبايعه فجئت وقد قبض ، وأبو بكر قائم على المنبر في مقامه ، فأطاب الثناء وأكثر البكاء.

وأخرج ابن سعد بسند صحيح عن قيس ، قال : أمّنا خالد بن الوليد يوم اليرموك في ثوب واحد ، وخلفه الصحابة.

وقال يعقوب بن شيبة : كان من قدماء التابعين. روى عن أبي بكر فمن دونه ، وأدركه وهو رجل كامل ، قال : ويقال ليس أحد من التابعين جمع أن روى عن العشرة مثله إلا أنا ، لا نعلم له سماعا من عبد الرحمن. ووثّقه جماعة.

وقال يحيى بن أبي عتبة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، قال : كبر قيس حتى جاوز المائة بسنتين ، كبر وخرف. قال عمرو بن علي : مات سنة أربع وثمانين ، وقال الهيثم بن عدي : مات في آخر خلافة سليمان بن عبد الملك ، ويؤيده قول خليفة وأبي عبيد : مات سنة ثمان وتسعين ، وقد تقدم ذكره في القسم الثاني.

٧٣١١ ـ قيس بن رافع القيسي : الأشجعي ، أبو رافع ، ويقال يكنى أبا عمرو ، نزيل مصر.

ذكره البغويّ في الصحابة ، وقال : يقال إنه جاهلي ، ولم يرو عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كذا قال وقال أبو موسى في «الذيل» : ذكره عبدان في الصحابة ، وقال : أظنّ حديثه مرسلا ليس بمسند إلا أني رأيت بعض أهل الحديث وضعه في المسند ، فذكرته ليعرف وأورد أبو داود حديثه في المراسيل. وهو من رواية الحسن بن ثوبان ، عنه ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : «[ما ذا في] (١) الأمرين من الشّفاء : الصّبر ، والتّقى». وروى قيس بن رافع أيضا عن أبي هريرة ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وغيرهم. وروى عنه أيضا يزيد بن أبي حبيب ، وإبراهيم بن نشيط ، والحارث بن يعقوب ، وغيرهم.

وذكره ابن حبّان في «ثقات التابعين» ، وذكر ابن يونس من طريق ابن ثوبان ، قال : دخلت على قيس بن رافع ، وكان من أهل العلم والسير (٢) ، فذكر خبرا.

وأورده البغويّ من طريق عبد الكريم بن الحارث ، عن قيس بن رافع ، قال : ويل لمن دينه دنياه ، وهمّه بطنه. وفي الرواة آخر يسمى قيس بن رافع تابعي كوفي روى عن جرير ، روى عنه عبد الله بن الحارث ، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين.

٧٣١٢ ز ـ قيس بن ربيعة بن عامر المرادي.

له إدراك ، ذكره ابن يونس ، وقال : شهد فتح مصر.

٧٣١٣ ز ـ قيس بن سمي بن الأزهر بن عمر بن مالك بن سلمة التجيبي.

له إدراك ، وذكره ابن يونس ، وقال : شهد فتح مصر ، وله رواية عن عمرو بن العاص. روى عنه سويد بن قيس التجيبي ، وهو جد حيوة بن الرقاع بن عبد الملك بن قيس صاحب الدار بمصر ، وعقبه بإفريقية.

٧٣١٤ ز ـ قيس بن سمي الكندي : ويقال أبو قيس.

__________________

(١) مكانها بياض في ه.

(٢) في تهذيب التهذيب : والستر.

الإصابة/ج٥/م٢٦

ذكره المرزبانيّ في «معجم الشّعراء» وقال : إنه مخضرم ، نزل الكوفة وأنشد له من أبيات :

[الخفيف]

٧٣١٥ ز ـ قيس بن صهبان : الجهضمي.

له إدراك. وكان ولده الحارث شريفا في الأزد ، وهو أخو المهلب لأمّه ، ذكره ابن الكلبي.

٧٣١٦ ز ـ قيس بن طهفة : من بني رفاعة بن مالك بن نهد النهدي.

له إدراك. قال ابن الكلبيّ : كان سيدا في زمانه ، وتزوّج بنت الأشعث بن قيس ففجرت عليه فطلقها ، وكان علي قد ولّاه الربع بالكوفة.

٧٣١٧ ز ـ قيس بن عباد : بضم أوله وتخفيف الموحدة ، القيسي الضبعي ، نزيل البصرة.

له إدراك. ذكره ابن قانع في الصّحابة ، وأورد له حديثا مرسلا : وقال ابن أبي حاتم وغيره : قدم المدينة في خلافة عمر ، فروى عنه وعن أبي ذر ، وعلي ، وأبي سعد ، وعمار ، وعبد الله بن سلام ، وغيرهم.

روى عنه ابنه عبد الله ، والحسن ، وابن سيرين ، وأبو مجلز ، وغيرهم.

قال ابن سعد : كان ثقة قليل الحديث.

وذكره العجليّ في التّابعين ، وقال : ثقة من كبار الصالحين. ووثّقه النسائي وغيره. وذكره ابن حبّان في «ثقات التابعين» ، وقال : إنه يشكري ، يكنى أبا عبد الله ، من ولد قيس بن ثعلبة من أهل البصرة.

وأخرج يعقوب بن سفيان في تاريخه ، من طريق عمارة بن أبي حفصة ، عن أبي مجلز ، عن قيس بن عباد : قدمت المدينة ألتمس العلم والشرف ، فرأيت عليا وعمر قد وضع يده على منكبه. وذكره خليفة وابن سعد في الطبقة الأولى وذكر أبو مخنف أنه من جملة من قتلهم الحجاج ممن خرج مع ابن (٢) الأشعث.

__________________

(١) في ه : فسقنا بهم.

(٢) في أ : أبي الأشعث.

٧٣١٨ ز ـ قيس بن عبد الله : الجعديّ (١) : يأتي في النابغة الجعديّ في حرف النون.

٧٣١٩ ـ قيس بن عبد يغوث (٢): هو ابن المكشوح. يأتي قريبا.

٧٣٢٠ ـ قيس بن عدي اللخمي.

له إدراك ، وشهد فتح مصر ، وكان طليعة عمرو بن العاص ، ذكره ابن يونس.

٧٣٢١ ز ـ قيس بن عمرو بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب العامري الكلابي.

ذكره المرزبانيّ وقال : إنه مخضرم ، وجدّه خويلد هو الّذي يقال له الصّعق ، وهو القائل لعمر :

ألا أبلغ أمير المؤمنين رسالة

[الطويل]

في أبيات يذم فيها العمال ، يقول فيها :

[الطويل]

٧٣٢٢ ز ـ قيس بن عمرو بن مالك بن معاوية بن خديج [بن الحماس] بن ربيعة بن الحارث بن كعب الحارثي الشاعر المعروف بالنجاشي. يأتي في حرف النون إن شاء الله تعالى.

٧٣٢٣ ـ قيس بن عمرو : العجليّ. ذكره المرزباني في معجم الشعراء ، وقال : مخضرم.

٧٣٢٤ ز ـ قيس بن فروة بن زرارة بن الأرقم بن النعمان بن عمرو بن وهب بن ربيعة بن معاوية الأكرمين.

له إدراك ، قتل أبوه وإخوته في الجاهلية مع الأشعث بن قيس حين قتل أبوه ، وخرج يطلب بثأره ، وشهد قيس هذا فتوح العراق ، واستشهد ببلنجر ، وهو من أرض العراق ، بفتح الموحدة واللام وسكون النون بعدها جيم ، وكان أميرا لوقعة سلمان بن ربيعة الباهلي. ذكره ابن الكلبي.

٧٣٢٥ ـ قيس بن مروان الجعفي : ويقال ابن قيس ، ويقال ابن أبي قيس.

__________________

(١) الاستيعاب ت (٢١٦٧).

(٢) أسد الغابة ت (٤٣٧٩).

روى عن عمر بن الخطاب حديثا في فضل عبد الله بن مسعود ، وعنه : «من سرّه أن يقرأ القرآن غضّا كما أنزل فليقرأ على ابن أمّ عبد» أخرجه النسائي.

روى عنه خيثمة بن عبد الرحمن ، وقرثع الضبي ، وهما من أقرانه. وروى من طريق إبراهيم النخعي ، عن علقمة ، عن قرثع ، عنه. ومنهم من لم يذكر بين علقمة وعمر أحدا ، وهذه رواية أبي معاوية وسفيان الثوري عن الأعمش ، وجاء من رواية صفية عن عمارة بن عمير ، عن قيس بن مروان. وعند أحمد : عن أبي معاوية أيضا عن الأعمش ، عن خيثمة بن عبد الرحمن ، عن قيس بن مروان ـ أنه أتى عمر فقال : جئت من الكوفة وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلبه ، فغضب عمر ، فقال : من هو؟ قلت : عبد الله بن مسعود فذكر الحديث.

وقال ابن حبّان في «ثقات التابعين» : قيس بن مروان روى عن عمر ، روى عنه حبيب ، لم يزد على ذلك ولا ذكره البخاري في تاريخه ، ولا ابن أبي حاتم بعده.

٧٣٢٦ ز ـ قيس بن المضارب : تقدم ذكره في عبد الله بن حزن.

٧٣٢٧ ز ـ قيس بن المغفّل بن عوف بن عمير العامري.

تقدّم نسبه في ترجمة أخيه الحكم بن مغفل ، ولقيس إدراك ، واستشهد «بالقادسية» في زمن عمر ، ذكره ابن الكلبيّ.

٧٣٢٨ ـ قيس بن المكشوح (١): المرادي ، يكنى أبا شداد ، والمكشوح لقب لأبيه.

واختلف في اسمه ونسبه ، فقال ابن الكلبيّ : هو هبيرة بن عبد يغوث بن الغزيّل ، بمعجمتين مصغرا. ابن بداء (٢) بن عامر بن عوبثان بن زاهر بن مراد.

وقال أبو عمر : هو عبد يغوث بن هبيرة بن هلال بن الحارث بن عمرو بن عامر [بن علي] (٣) بن أسلم بن أحمس بن أنمار البجلي حليف مراد.

وقال أبو موسى في «الذيل» : قيس بن عبد يغوث بن مكشوح ، وينبغي أن يكتب ابن مكشوح بألف ، فإنه لقب لأبيه لا اسم جده.

قال ابن الكلبيّ : قيل له المكشوح ، لأنه ضرب على كشحة أو كوى.

واختلف في صحبته ، وقيل : إنه لم يسلم إلا في خلافة أبي بكر أو عمر [٥٩١] ، لكنهم ذكروا

__________________

(١) أسد الغابة ت (٤٤٠٥).

(٢) في الطبقات : بن الغزيل بن سلمة بن بداء. وفي الجمهرة : بن الغزيل بن سلمة بن عامر بن عوبثان.

(٣) ليس في الاستيعاب ، وفي ه بن عمرو بن عياض بن علي.

أنه كان ممن أعان على قتل الأسود العنسيّ الّذي ادعى النبوة باليمن ، فهذا يدلّ على أنه أسلم في عهد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لأن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخبر بقتل الأسود في الليلة التي قتل فيها ، وذلك قبل موت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بيسير ، وممن ذكر ذلك محمد بن إسحاق في السيرة.

وكان قيس فارسا شجاعا ، وهو ابن أخت عمرو بن معديكرب ، وكانا متباعدين ، وهو القائل لعمرو :

[الوافر]

وهو المراد بقول عمرو :

[الوافر]

وكان ممن ارتد عن الإسلام باليمن ، وقتل داذويه الفارسيّ كما تقدم ذلك في ترجمته ، وطلب فيروز ليقتله ففرّ منه إلى خولان ، ثم راجع الإسلام ، وهاجر ، وشهد الفتوح ، وله في فتوح العراق آثار شهيرة في القادسية ، وفي فتح نهاوند وغيرها ، وتقدم له ذكر في ترجمة عمرو بن معديكرب.

وذكر الواقديّ بسند له أن عمر قال لفيروز : يا فيروز : إنك ابتلي منك صدق قول ، فأخبرني من قتل الأسود؟ قال : أنا يا أمير المؤمنين قال : فمن قتل داذويه الفارسيّ؟ قال : قيس بن مكشوح.

ويقال : إن عمر قال له قولا. فقال : يا أمير المؤمنين ، ما مشيت خلف ملك قط إلا حدثتني نفسي بقتله. فقال له عمر : أكنت فاعلا؟ قال : لا. قال : لو قلت نعم ضربت عنقك : فقال له عبد الرحمن بن عوف : أكنت فاعلا؟ قال : لا ، ولكني أسترهبه بذلك.

وقال أبو عمر : قتل بصفّين مع علي ، وكان سبب قتله أنّ بجيلة قالوا له : يا أبا شداد ، خذ رايتنا اليوم. فقال : غيري خير لكم ، قالوا : ما نريد غيرك ، قال : فو الله إن أخذتها لا أنتهي بكم دون صاحب الترس المذهب ، وكان مع رجل على رأس معاوية ، فأخذ الراية ـ

__________________

(١) ينظر البيت في أسد الغابة ترجمة رقم (٤٤٠٥) ، معجم الشعراء للمرزباني : ١٩٨ ، وسمط اللآلئ ١ / ٦٤ ، الاستيعاب ترجمة رقم (٢١٧٩).

(٢) انظر ديوان عمرو بن معديكرب ص ٩٢ ، الخزانة ٤ / ٢٨٠ ، الحباء : العطية.

وحمل حتى وصل إلى صاحب التّرس فاعترضه روميّ لمعاوية فضرب رجله فقطعها فقتله قيس ، وأشرعت إليه الرماح فصرع ، وهذا يقوي قول من زعم أنه بجليّ ، لأن أنمار من بني بجيلة ، ثم اتضح لي الصواب من كلام ابن دريد ، فإنه فرّق بين قيس بن المكشوح الّذي قتل الأسود العنسيّ ، وبين قيس بن مكشوح البجلي الّذي شهد صفّين ، وهذا هو الصواب.

وجزم دعبل بن علي في «طبقات الشعراء» بأن له صحبة ، وذكر أنّ سعد بن أبي وقاص في فتوح العراق أمّر قيس بن المكشوح ، وكان عمرو بن معديكرب من جنده ، فغضب عمرو من ذلك.

٧٣٢٩ ز ـ قيس بن مكشوح (١): البجلي. تقدم ذكره في الّذي قبله.

٧٣٣٠ ز ـ قيس بن ملجم بن عمرو بن يزيد المرادي : نزيل الكوفة ، أخو عبد الرحمن الّذي قتل عليّا.

له إدراك ، وكان قد قدم المدينة هو وأخوه عبد الرحمن ، وعمر في عهد عمر ، وشهد قيس فتح مصر ، ذكره ابن يونس ، وقال : له ذكر.

٧٣٣١ ز ـ قيس : بن نخرة الصّدفي.

له إدراك ، وشهد فتح مصر ، ذكره ابن يونس.

٧٣٣٢ ـ قيس بن هبيرة المرادي :

ذكره ابن الكلبيّ في «فتوح الشّام» ، وأنه قدم من اليمن مع قومه لما استنفروا للجهاد في خلافة الصديق.

٧٣٣٣ ز ـ قيس بن يزيد : بن قيس العامري الكلابي.

ذكره المرزبانيّ في «معجم الشعراء» ، وقال : إنه مخضرم.

٧٣٣٤ ز ـ قيس الخارجي : يقال اسم أبيه سعد.

له إدراك ، ذكر ابن سعد بسند له أنه قال : أتيت عمر فقلت : إن أهلي يريدون الهجرة فذكر قصة.

وذكره النّسائي في الكنى : فقال : أبو المغيرة قيس الخارجي ، وله رواية عن عمر وعليّ وعثمان روى عنه أبو إسحاق السّبيعي وغيره ، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين.

٧٣٣٥ ز ـ قيس العبديّ : والد الأسود.

__________________

(١) الاستيعاب ت (٢١٧٩).

له إدراك ورواية ، وكان مع خالد بن الوليد في قتال أهل الحيرة في أول فتوح العراق.

وذكر البخاريّ في «تاريخه» بسند صحيح عن الأسود بن قيس عن أبيه ، قال : انتهينا إلى الحيرة فصالحناهم على ألف ورحل. فقلت لأبي : وما تصنعون بالرحل؟ قال : من أجل صاحب لنا لم يكن له رحل. وقال ابن سعد : له رواية عن عمر في الجمعة.

٧٣٣٦ ز ـ قيس اليربوعي : والد عبد الله.

له إدراك ، قال البخاريّ : غزا مع خالد بن الوليد روى عنه حفيده يونس بن عبد الله بن قيس ، وكذا ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه.

٧٣٣٧ ـ قيس ، والد غنيم (١): تقدم في القسم الأول.

٧٣٣٨ ز ـ قيس ، غير منسوب : في كيسان.

القسم الرابع

فيمن ذكر غلطا مع بيانه

القاف بعدها الألف

٧٣٣٩ ز ـ قابوس بن المخارق : أو ابن أبي المخارق. الكوفي.

تابعي مشهور. روى عنه سماك بن حرب أحد صغار التابعين. قال البخاري : روى عن أبيه ، وعن أم الفضل.

وقال ابن يونس : قدم مصر حصبة محمد بن أبي بكر الصديق ، وقرأت بخط مغلطاي أن ابن حزم ذكره في ترتيب مسند بقي بن مخلد ، وأن له عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ستة أحاديث.

قلت : وهي مراسيل ، فأحدها حديث : يغسل من بول الجارية ، وينضح من بول الغلام ، قيل في سنده سماك بن حرب ، عن قابوس ـ أنّ أم الفضل سألت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقيل : عن قابوس ، عن أم الفضل ، وقيل : عن قابوس ، عن أبيه. ذكره الدار الدّارقطنيّ في «العلل». وقال في «المراسيل» : أصحّ ، يعني الأول ومنها حديث : قال رجل : يا رسول الله ، أتاني رجل يريد مالي. قال : «استعن عليه بالسّلطان ، وإلّا فقاتل دون مالك ...» الحديث.

__________________

(١) الاستيعاب ت (٢١٨٤).

قال الدّار الدّارقطنيّ : قيل فيه : عن قابوس عن أبيه. وقيل : عن قابوس ـ رفعه. ليس فيه عن أبيه. والمسند أصحّ.

٧٣٤٠ ـ قارب التميمي : صوابه الثقفي.

وقد تقدم أنه اختلف في اسمه ، فقيل : قارب ، وقيل مارب. قال أبو موسى : إن كان هو الأول فقد تصحّفت نسبته ، وإلا فيستدرك.

قلت : هو الثقفي ، فالحديث حديثه ، فلا يستدرك.

٧٣٤١ ز ـ القاسم : بن صفوان الزّهري.

تابعي أرسل حديثا ، وإنما هو عنده عن أبيه كما تقدم في ترجمته في حرف الصاد.

٧٣٤٢ ـ القاسم ، أبو عبد الرحمن الشامي (١): مولى معاوية.

ذكره عبدان المروزي في الصحابة ، وأورد من طريق يزيد بن أبي حبيب ، عن داود بن الحصين ، عن عبد الرحمن بن ثابت ، عن القاسم مولى معاوية ـ أنه ضرب رجلا يوم أحد. فقال : خذها وأنا الغلام الفارسيّ. فقال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «ما منعك أن تقول الأنصاريّ ، وأنت منهم؟ فإنّ مولى القوم منهم».

قال ابن الأثير : كذا ذكره أبو موسى. وظاهره أنه القاسم الشّامي التابعي المعروف ، وأظنّ الصواب مولى معاوية بن مالك بن عوف ، بطن من الأنصار ، لا معاوية بن أبي سفيان.

قلت : أراد ابن الأثير أن يصحح الرواية ، ويثبت أن القاسم صحابي وافق اسمه واسم مولاه اسم التابعي واسم مولاه ، وليس كما ظن ، وإنما علة الخبر أنّ صحابيّه سقط ، فكأنه من رواية القاسم الشامي التابعي عن عتبة الفارسيّ ، إن كان الراويّ ضبط اسم التابعي ، وإلا فقد مر في حرف العين من رواية ابن إسحاق.

وروى عن داود بن الحصين ، عن عبد الرحمن بن عقبة مولى الأنصار ، عن أبيه ، قال : شهدت أحدا مع مولاي ، فضربت رجلا الحديث.

وتابعه جرير بن حازم عن داود ، وفيه اختلاف آخر على داود. والقاسم الشامي يكنى أبا عبد الرحمن ، فلعله انقلب على الراويّ. وفي الجملة فالراجح أن عقبة هو صحابي هذا الحديث ، وأما القاسم فلا. والله أعلم.

__________________

(١) أسد الغابة ت (٤٢٥٣).

القاف بعدها الباء

٧٣٤٣ ـ قباث بن رستم :

ذكره بعض من ألّف في الصحابة ، وخطأه البخاري ، لأنه صحّف اسم أبيه ، وصوابه أشيم ، بمعجمة ثم تحتانية مثناة وزن أحمد. وقال البغويّ في ترجمة قباث بن أشيم ، ويقال ابن رستم. وقد مضى على الصواب في القسم الأول.

٧٣٤٤ ـ قبيصة (١): والد وهب.

استدركه أبو موسى ، فوهم ، وأخرج من طريق علي بن سعيد (٢) العسكري ، أنه ذكره في الصحابة ، وساق من رواية عوف الأعرابي ، عن حبان بن مخارق ، عن وهب بن قبيصة عن أبيه ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «العيافة والطرق والجبت (٣) من عمل الجاهليّة» (٤).

وهذا السند وقع فيه تحريف : والصواب عن قطن بن قبيصة بن المخارق الهلالي ، كذا أخرجه أبو داود ، والنسائي والطبراني ، من طرق ، عن عوف ، وقد مضى على الصواب في القسم الأول.

ووقع في رواية الحمادين عند الطبراني ، كلاهما عن عوف عن حبان ، عن قطن بن قبيصة بن مخارق ، عن أبيه ، فذكر هذا الحديث.

٧٣٤٥ ـ قبيصة البجلي (٥).

ذكره البغويّ ، وابن أبي خيثمة ، وابن مندة ، وبقي بن مخلد ، وأخرجوا له من طريق

__________________

(١) أسد الغابة ت (٤٢٦٧) ، تجريد أسماء الصحابة ٢ / ١١.

(٢) في أ : اليشكري.

(٣) العيافة : زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها ، وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في أشعارهم. النهاية ٣ / ٣٣٠.

والطّرق : الضرب بالحصى ، وهو ضرب من التكهن. اللسان ٤ / ٢٦٦١.

والجبت : كل ما عبد من دون الله ، وتطلق على الكاهن والساحر والسحر. المعجم الوسيط ١ / ١٠٤.

(٤) أخرجه أبو داود في السنن ٢ / ٤٠٩ عن قبيصة كتاب الطب باب في الخط وزجر الطير حديث رقم ٣٩٠٧ ، ٣٩٠٨. وابن حبان في صحيحه حديث رقم ١٤٢٦ ، وأحمد في المسند ٣ / ٤٧٧ ، وابن أبي شيبة في المصنف ٩ / ٤٣ ، وعبد الرزاق في المصنف ١٩٥٠٢ ، وأبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد ١٠ / ٤٢٥ ، والطبراني في الكبير ١٨ / ٣٦٩ وأورده المتقي الهندي في كنز العمال حديث رقم ٢٨٥٦٢.

(٥) أسد الغابة ت (٤٢٥٨) ، تجريد أسماء الصحابة ٢ / ١٠ ، تلقيح فهوم أهل الأثر ٣٨٤.

عبد الوارث ، عن أيوب عن أبي قلابة ، عن قبيصة ، قال : انكسفت الشمس فذكر الحديث ، وفي آخره. فصلوا كأخفّ صلاة صليتموها من المكتوبة.

قال البغويّ : رواه عباد بن منصور ، عن أيوب ، فزاد بين أبي قلابة وقبيصة هلال بن عامر ، وقال : عن قبيصة الهلالي ، ولا أعلم لقبيصة الهلالي غيره ، وجعلوه غير قبيصة بن المخارق الهلالي ، وهو واحد.

وقد تعقّبه على البغوي ابن قانع ، وعلى أبي بكر بن أبي خثيمة بن شاهين ، وعلى ابن مندة أبو نعيم ، وزاد أبو نعيم بأن هشاما الدّستوائي تفرّد بقوله البجلي ، وخالفه بقية الرواة ، فقالوا الهلالي ، وهو الصّواب. وقد أشار البخاري إلى ذلك بقوله : قبيصة بن المخارق الهلالي ، ويقال البجلي ، فأفصح (١) بأنه واحد.

٧٣٤٦ ـ قبيصة (٢): غير منسوب.

ذكره ابن مندة ، وأخرج من طريق محمد بن الفضل ، عن عطاء ، عن ابن عباس.

قال : جاء رجل إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أخواله يقال له قبيصة ، فسلم عليه الحديث.

وتعقبه أبو نعيم بأنه قبيصة بن المخارق الهلالي ، كذا أخرجه الطّبراني من وجه آخر ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : قدم قبيصة بن المخارق الهلالي على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسلّم عليه ورحّب به فذكر الحديث بعينه.

والمراد بقوله : من أخواله ابن عباس ، لأنّ أمه هلالية. وظنّ ابن مندة أن الضمير للنّبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وليس أخواله من بني هلال ، فأفرده بترجمة ، فلزم من هذا ومما قبله أن الواحد صار أربعة.

٧٣٤٧ ـ قبيصة بن شبرمة (٣).

قال : كنت عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جالسا فسمعته يقول : «أهل المعروف في الدّنيا أهل المعروف في الآخرة». كذا أورده أبو موسى ، وعزاه لأبي بكر بن أبي علي ، من طريق محمد بن صالح ، عن علي بن أبي هاشم ، عن نصير (٤) بن عمير بن يزيد بن قبيصة بن شبرمة ، سمعت شبرمة بن ليث بن حارثة أنه سمع قبيصة بن شبرمة الأسدي ، فذكره.

__________________

(١) في أ : فاتضح.

(٢) أسد الغابة ت (٤٢٦٨).

(٣) أسد الغابة ت (٤٢٦٨).

(٤) في ج : نصر بن أبي عمر ، وفي أسد الغابة : نصير بن عبيد.

وهذا الحديث بهذا أخرجه الطبراني من طريق علي بن طبراخ ، وهو علي بن أبي هاشم بهذا السند ، إلا أنه قال : قبيصة بن برمة.

ومضى على الصّواب في الأول.

وأخرج البخاريّ ، عن علي بن أبي هاشم بهذا السند في ترجمة قبيصة بن برمة حديثا آخر ، فكأن والد قبيصة لما تحرّف اسمه ظنّ أبو بكر بن أبي علي أنه آخر ، وليس كذلك.

القاف بعدها التّاء.

٧٣٤٨ ـ قتادة (١)الليثي (٢).

. ذكره ابن شاهين في الصّحابة من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي ، عن أبيه ، عن جده ، قال : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يرفع يديه في كل تكبيرة ، قال ابن شاهين : اسم جد عبد الله بن عبيد قتادة.

وتعقّبه أبو موسى بأن جده عمير بن قتادة ، وهو كما قال ، فإن عمير بن قتادة صحابي معروف تقدم ذكره.

وقد تقدم هذا الحديث في ترجمة عمير بن كعب من القسم الأخير من حرف العين المهملة ، وبينت وهم ابن ماجة فيه ، وقد أخرجه ابن السكن ، وأبو نعيم ، وغيرهما في ترجمة عمير بن قتادة والد عبيد بن عمير.

٧٣٤٩ ز ـ قتادة بن النعمان.

أشار ابن حبّان في ترجمة قتادة بن النعمان الأنصاريّ الصّحابي المشهور إلى أن بعضهم ذكر آخر يسمى قتادة بن النعمان غير الأول ، فقال : من زعم أن قتادة بن النعمان اثنان فقد وهم ، وهو كما قال.

٧٣٥٠ ـ قتّر : بعد القاف مثناة فوقانية ثقيلة ضبطه ابن الأمين في ذيل الاستيعاب ، وأبو الوليد الوقشي في حاشيته ، ونسباه لابن قانع.

والّذي في النسخة المعتمدة منه قين ، بتحتانية ساكنة وبفتح أوله وآخره نون. وسيأتي.

٧٣٥١ ـ قتيلة والد المغيرة : بن سعد بن الأخرم.

سماه عبدان ، وقال البخاريّ : اسمه عبد الله. وهو الصواب.

__________________

(١) في أ : قبيصة.

(٢) أسد الغابة ت (٤٢٧٥).

القاف بعدها الدال

٧٣٥٢ ز ـ قدامة بن حاطب.

ذكره ابن قانع في الصحابة ، وهو تابعي نسب إلى جد أبيه ، واسم أبيه إبراهيم بن محمد بن حاطب ، وأكثر رواية قدامة عن التابعين ، والحديث عن ابن قانع من رواية هشام بن زياد القرشي ، سمعت عبد الملك بن قدامة الحاطبي يحدّث عن أبيه ـ أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كبّر على عثمان بن مظعون [٥٩٣] أربعا الحديث. وهذا مرسل أو معضل.

٧٣٥٣ ز ـ قدامة : غير منسوب (١).

ذكره ابن شاهين ، واستدركه أبو موسى فوهم ، فإنه قدامة بن عبد الله العامري وقد أخرج البغويّ ، وابن مندة ، الحديث الّذي ذكره ابن شاهين هنا في ترجمة قدامة بن عبد الله. وقد تقدم في القسم الأول.

القاف بعدها الرّاء

٧٣٥٤ ز ـ قردة (٢)بن الناقرة (٣)الجذامي.

ذكره المرزبانيّ في «معجم الشّعراء» في حرف القاف ، وذكر له قصة تقدمت في قروة الجذامي ، وتعقّبه الرضي الشّاطبي بأنه صحّف اسمه واسم أبيه ، وإنما هو فروة بن نفاثة ، وهو كما قال.

القاف بعدها السين

٧٣٥٥ ـ قس (٤)بن ساعدة بن حذافة : بن زفر بن إياد بن نزار الإيادي البليغ الخطيب (٥) المشهور.

ذكره أبو عليّ بن السّكن ، وابن شاهين ، وعبدان المروزي ، وأبو موسى في الصحابة ، وصرح ابن السكن بأنه مات قبل البعثة.

وذكره أبو حاتم السجستاني في المعمّرين ونسبه كما ذكرت ، وقال : إنه عاش ثلاثمائة وثمانين سنة ، وقد سمع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حكمته ، وهو أول من آمن بالبعث

__________________

(١) أسد الغابة ت (٤٢٨٥).

(٢) في أ : قرة.

(٣) في ب ، وأسد الغابة والاستيعاب : الناقدة.

(٤) في أ : قيس.

(٥) أسد الغابة ت (٤٢٩٩).