نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء ٢

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار15%

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار مؤلف:
تصنيف: مكتبة العقائد
الصفحات: 373

الجزء ١ الجزء ٢ الجزء ٣ الجزء ٤ الجزء ٥ الجزء ٦ الجزء ٧ الجزء ٨ الجزء ٩ الجزء ١٠ الجزء ١١ الجزء ١٢ الجزء ١٣ الجزء ١٤ الجزء ١٥ الجزء ١٦ الجزء ١٧ الجزء ١٨ الجزء ١٩ الجزء ٢٠
  • البداية
  • السابق
  • 373 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 298133 / تحميل: 6667
الحجم الحجم الحجم
نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء ٢

مؤلف:
العربية

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

وقال ابن عدي: وسمعت احمد بن محمد بن سعيد (ابن عقدة(١) ) (تـ ٣٣٢) يثني على ابي مريم ويطريه وتجاوز الحد في مدحه حتى قال: لو انتشر علم ابي مريم وخرج حديثه لم يحتج الناس الى شعبة(٢) .

وقد فات ابن كثير ان قريباً من سياق حديث الطبري قد رواه

____________________

(١) قال ابن عدي في ترجمته: لولا اني شرطت ان اذكر من تكلم فيه لم اذكره للفضل الذي كان فيه من الفضل والمعرفة.

(٢) الكامل في الضعفاء ترجمة عبد الغفار الانصاري ج٥/٣٢٧ والملاحظ ان الذهبي لم يذكر ما نقله ابن عدي من ثناء ابن عقدة على اببي مريم مع ان كتاب ابن عدي. هو المتن المعتمد لدية في تأليف ميزان الاعتدال.

٢١

احمد بن حنبل في مسنده ج١/١٥٩ بسند آخر من غير طريق عبد الغفار قال احمد حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن ابي صادق عن ربيعة بن ناجذ عن علي (ع) وفيها (ويكون اخي وصاحبي ووارثي).

وروى احمد في مسنده ١/١١١ بسند آخر قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريك عن الاعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله الاسلامي عن علي (ع) وفيها (ويكون خليفتي).

وقد رواها قريباً من هذا السياق ايضاً ابو الحسن الثعلبي في تفسيره بسنده عن الحسين بن محمد بن الحسين قال حدثنا موسى بن محمد حدثنا الحسن بن علي بن شعيب العمري حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا علي بن هاشم عن صباح بن يحيى المزني عن زكريا بن ميسرة عن ابي اسحق عن البراء بن عازب.

ورواها ايضا قريباً من هذا السياق الثعلبي وابن عساكر في تاريخ دمشق بسندهما عن ابي رافع.

اقول : وقد يشكل بعد الاذعان بصحتها بانها معارضة بما رواه الطبري واحمد واصحاب الصحاح عن عائشة وابن عباس وابي هريرة من انه لما نزل قوله تعالى( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) . واللفظ لاحمد دعا رسول الله (ص) قريشاً فعمَّ وخص فقال يا معشر قريش انقذوا

٢٢

انفسكم من النار يا معشر بني كعب انقذوا انفسكم من النار يا معشر بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا معشر بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من الله فاني والله لا املك لكم من الله شيئا ، الا ان لكم رحما سأبلها ببلالها (المسند ٢/٣٦٠).

غير ان عائشة وابن عباس كانا طفلين في ذلك الوقت او لم يكونا قد ولدا بعد اما ابو هريرة فلم يكن قد اسلم انذاك وكان في اليمن فلم يكن اذن من شهود الواقعة بخلاف علي (ع) حيث شهدها وجرت على يديه ورواها عنه ابن عباس وعباد بن عبيد الله الاسدي وربيعة بن ناجذ والبراء بن عازب وابو رافع وابنه عبيد الله الذي كان كاتبا لعلي (ع).

هذا مضافاً الى ان لفظ العشيرة على فرض التسليم بانه مشترك بين بني الاب الادنين او القبيلة فان لفظة (الاقربين) قرينة صريحة في ارادة معنى بني الاب الادنين وهم بنو هاشم دون قريش ومما يؤكد هذا ما رواه البخاري عن جبير بن مطعم قال مشينا وعثمان بن عفان الى رسول الله (ص) فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله (ص) انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد ، ويؤكد ذلك ما ذكروه ايضا في (ذوي

٢٣

القربى) انه لفظ عام خصَّ ببني هاشم والمطلب(١) .

اقول : مضافا الى ذلك فإن قول النبي (ص) لعلي في هذه المناسبة انه اخوه ووصيه وصاحبه ووارثه ووزيره وخليفته تصدقه احاديث النبي (ص) الاخرى كحديث المؤاخاة حيث اخى النبي (ص) بينه وبين علي فقال له: انت اخي في الدنيا والاخرة ، وقال له: انت اخي وصاحبي. وان عليا كان يقول: والله اني لاخو رسول الله ووليه. ويقول: انا عبد الله واخو رسوله لم يقلها قبلي ولا يقولها احد بعدي الا كذاب مفتر(٢) .

وحديث المنزلة حيث قال النبي (ص) لعلي(انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي) رواه البخاري وغيره ، وهذا الحديث من اقوى الشواهد على صدق ما روي عن علي (ع) في قصة الانذار.

والقرآن يقول عن موسى( وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي ، هَارُونَ أَخِي ، اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ، وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِيقَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى ) طه/٢٩-٣٦.

____________________

(١) فتح الباري ج٦/١٨٦-١٧٨.

(٢) الدرر في اختصار المغازي والسير ابن عبد البر تحقيق شوقي ضعيف /٩٠-٩١.

٢٤

وقد كان هذا قبل مجيء موسى الى مصر واجتماعه بأهل بيته فلما قدم مصر و اجتمع معهم ابلغهم شأن هارون وموقعه من رسالته وانه نبي ووزير وخليفة ووصي.

ولما كان موقع علي (ع) من محمد (ص) ورسالته كموقع هارون من موسى ورسالته الا ان عليا لم يكن نبيا ، فقد شاءت الحكمة الإلهية ان يكون انذار محمد (ص) لعشيرته الاقربين شبيها بانذار موسى لعشيرته الاقربين.

ففي القرآن الكريم قوله تعالى( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ ) الأحقاف/١٠والضمير في (مثله) يعود الى الشاهد من بني اسرائيل وهو موسى.

وفي التوراة في سفر التثنية الإصحاح ١٨ الفقرات ١٥-٢٢ (يقيم لك الرب من اقرباء اخيك نبياً مثلي) (سأقيم لهم من اقرباء اخيهم نبيا مثلك واضع كلامي في فمه لكي يبلغهم جميع ما امره به).

وفي القرآن الكريم( إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً ) المزمل/١٥.

ان هذه المثلية بين محمد (ص) وموسى (ع) قد تحققت بشكلها الكامل من خلال قصة انذار العشيرة وابلاغ الناس ان لمحمد (ص) منذ البدء وزير وخليفة وهو اخوه علي كما ان لموسى وزير وخليفة هو

٢٥

اخوه هارون ، ولم يعرض القرآن الكريم في قصص انبيائه نبيا كموسى من هذه الناحية.

وقد اقترن شخص محمد (ص) بشخص علي لدى قريش في العهد المكي فضلا عن العهد المدني روى ابن الأثير في اسد الغابة ان النبي (ص) قال لعلي ليلة الهجرة ان قريشا لم يفقدوني ما رأوك ، فلما أصبح ورأوا عليا قالوا : لو خرج محمد لخرج بعلي معه(١) .

وقد بلغ موسى ووزيره هارون الرسالة الى فرعون وتحمل موسى وهارون من فرعون ومن قومهما ما تحملا وقد جعل الله الامامة من بعد موسى في ذرية هارون.

وقال تعالى( وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ * وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا ) ١٥٩ -١٦٠ / الاعراف.

وقال تعالى( وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمْ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ) المائدة/١٢. وكذلك بلَّغ محمد (ص) ووزيره عليٌّ الرسالة الى قريش ومن آمن منهم ومن غيرهم وتحملا من قومهما ما تحملا ، وقد جعل الله الامامة من بعد النبي (ص) في ذرية علي وقال تعالى( وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ

____________________

(١) اسد الغابة ج٤/٩٦.

٢٦

بِالحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ) الأعراف/١٨١ وقد ذكر المفسرون ان هذه الاية في امة محمد (ص) وقال تعالى( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ ) فاطر/٣٢ وقد تظافرت الروايات عن اهل البيت (ع) انهم هم الذي اورثهم الله الكتاب وعلومه وجعلهم سابقين بالخيرات باذن الله أي جعلهم ائمة هدى للناس(١) .

وقد تظافرت الروايات من اهل السنة والشيعة ان النبي (ص) قال ان الأئمة من بعده اثنا عشر عدتهم عدة نقباء بني اسرائيل(٢) .

اما صفة علي كوصي للنبي (ص) الواردة في حديث الانذار فقد تكررت منه (ص) في مناسبات عدة منها جوابه (ص) لسلمان لما سأله عن وصيه اجابه ان وصيي علي (ع)(٣) .

ومنها ما رواه ابن حبان بسنده عن خالد بن عبيد الله العتكي من اهل البصرة سكن مرو عن انس بن مالك عن النبي (ص) هذا (علي) وصيي وموضع سري وخير من اترك بعدي(٤) .

____________________

(١) انظر تفسير نور الثقلين وتفسير البرهان الآية.

(٢) وقد مرت مصادر ذلك في الحلقة الأولى الفصل الثامن.

(٣) وقد مرت مصادر الحديث في الحلقة الاولى الفصل التاسع.

(٤) كتاب المجروحين ج١ ٢٧٩

٢٧

وقد عُرِفَت عن علي (ع) هذه الصفة واشتهرت له حتى صارت مختصة به فاذا قيل الوصي انصرف الذهن الى علي (ع) وقد نظمها الشعراء منذ صدر الاسلام والى اليوم.

قال ابن ابي الحديد: ومما رويناه من الشعر القول في صدر الاسلام المتضمن كونه (ع) وصي رسول الله (ص) قول عبد الله بن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب :

ومنا علي ذاك صاحب خيبر

وصاحب بدر يوم سألت كتائبه

وصي النبي المصطفى وابن عمه

فمن ذا يدانيه ومن ذا يقاربه

وقال ابو الهيثم بن التيهان وكان بدريا :

ان الوصي امامنا وولينا برح الخفاء وباحت الاسرار

الى غيرها مما نقله عن كتاب وقعة الجمل لابي مخنف ثم علق عليها ابن ابي الحديد قائلا: ذكر هذه الاشعار والاراجيز باجمعها ابو مخنف لوط بن يحيى في كتاب وقعة الجمل وابو مخنف من المحدثين وممن يرى صحة الامامة بالاختيار وليس من الشيعة ولا معدوداً من رجالها.

ثم ذكر ابن ابي الحديد نماذج اخرى من اشعار صفين تتضمن تسميته (ع) بالوصي مما ذكره ابن مزاحم ثم قال ابن ابي الحديد : والاشعار التي تتضمن هذه اللفظة كثيرة جداً ولكنا ذكرنا منها ها هنا

٢٨

بعض ما قيل فاما ما عداها فانه يجل عن الحصر ويعظم عن الاحصاء والعد ولولا خوف الملالة والاضجار لذكرنا من ذلك ما يملأ اوراقا كثيرة(١) .

____________________

(١) شرح النهج ج١/١٤٣-١٥٠ وقد بحث العلامة العسكري صفة علي (ع) كوصي النبي(ص) في كتابه القيم معالم المدرستين ج١/٢٩٥-٣٢٨.

٢٩

المورد الثاني:

منهج الإما م علي (ع) في قبول البيعة

قوله :

عدم وجود الوصية يفسر لنا احجام الامام علي عن اخذ البيعة من العباس او ابي سفيان

اقول :

بل الذي يفسر احجام الإمام علي (ع) عن اخذ البيعة من العباس او ابي سفيان هو انهما عرضا البيعة على اساس قبلي مضافا الى ان الإمام علي (ع) ينظر الى بيعة من به الكفاية من اهل السابقة والجهاد ممن عرف النص ووعاه ولم يكن ابو سفيان او العباس كذلك

٣٠

٣١

نص الشبهة

قوله : “وهو - أي عدم وجود وصية من النبي لعلي بالخلافة - ما يفسر احجام الامام علي عن المبادرة الى اخذ البيعة لنفسه بعد وفاة الرسول ، بالرغم من الحاح العباس بن عبد المطلب عليه بذلك ، حيث قال له : " امدد لدك ابايعك ، وآتيك بهذا الشيخ من قريش - يعني ابا سفيان - فيقال :" ان عم رسول الله بايع ابن عمه " فلا يختلف عليك من قريش احد ، والناس تبع لقريش ". فرفض الامام علي ذلك.

وقد روى الامام الصادق عن ابيه عن جده : انه لما استخلف ابو بكر جاء ابو سفيان الى الامام علي وقال له : أرضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيم ؟ ابسط يدك ابايعك ، فوالله لأملأنها على ابي فصيل خيلا ورجالا ، فانزوى عنه وقال : ويحك يا ابا سفيان هذه من دواهيك ، وقد اجتمع الناس على ابي بكر. ما زلت تبغي للاسلام العوج في الجاهلية والاسلام ، ووالله ما ضر الاسلام ذلك شيئا … ما زلت صاحب فتنة.”.(١)

____________________

(١) احمد الكاتب - تطور الفكر السياسي الشيعي : ١٢.

٣٢

الرد على الشبهة

أقول:

أحجم الإمام علي (ع) عن اخذ البيعة من العباس أو من أبي سفيان لان دافعهما في عرض النصرة والبيعة للإمام علي (ع) هو العصبية القبلية وليس النص ، مضافا الى ان الإمام علي (ع) ينظر في تصديه للحكم إلى بيعة ذوي السابقة من المهاجرين والأنصار ممن سمع النص ووعاه وان تكون في المسجد على مشهد من عامة الناس لا خفية.

أما الرواية التي نسبها إلى الإمام الصادق (ع) وهي قوله : (انه لما استخلف ابو بكر جاء ابو سفيان الى الامام علي وقال له : أرضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيم ؟ ابسط يدك ابايعك ، فوالله لأملأنها على ابي فصيل خيلا ورجالا ، فانزوى عنه وقال : ويحك يا ابا سفيان هذه من دواهيك ، وقد اجتمع الناس على ابي بكر. ما زلت تبغي للاسلام العوج في الجاهلية والاسلام ، ووالله ما ضر الاسلام ذلك شيئا … ما زلت صاحب فتنة) فهي رواية موضوعة رواها القاضي عبد

٣٣

الجبار المعتزلي في كتابه "المغني" ص ٢٨٩ وذلك لان عرض أبي سفيان على علي (ع) إنما كان في بدء أمر السقيفة وامتناع بني هاشم مع عدد من المهاجرين في المدينة ، وآخرين خارج المدينة منهم مالك بن نويرة وقومه وليس بعد اجتماع الناس على ابي بكر.

أما مسلكه (ع) في البيعة لجهاد أهل السقيفة فهو ان يكون المبايعون له اربعين مجتمعين ذوي عزم أي ذوي ثبات وصبر في إيمانهم ولم يكن أبو سفيان منهم ، والعباس نفر واحد لا تتحقق به بيعة كهذه ، مضافا الى الأساس القبلي الذي انطلقا منه وعلي لا يقبله.

٣٤

المورد الثالث:

أحقية الإمام علي (ع) بالحكم ليست من باب الأفضلية

قوله :

بالرغم من شعور الامام علي بالأحقية والأولوية (الأفضلية) في الخلافة الا انه عاد فبايع

اقول :

كلمات الإمام علي (ع) صريحة في ان الحكم حق خاص به وليست المسألة مسألة افضلية

٣٥

٣٦

نص الشبهة

قوله (ويجمع المؤرخون السنة والشيعة على ان الإمام علي (ع) امتنع عن بيعة أبي بكر. وبالرغم من شعور الإمام علي (ع) بالاحقية والاولوية في الخلافة الا انه عاد فبايع… ولا يشير إلى مسألة النص عليه) ص ١٣.

الرد على الشبهة

يذهب (الاستاذ الكاتب) إلى ان الإمام علي (ع) أولى بالخلافة أولوية تفضيل لا أولوية اختصاص وهو رأي ابن أبي الحديد ومدرسته في تفضيل علي (ع) على أبي بكر وتصحيح بيعة أبي بكر وانكار النص.

وهذا الرأي مدفوع بالنص وقد تحدثنا عنه ، وبكلمات علي (ع) التي أوردها (الكاتب) نفسه فان قوله (ع) بايع الناس أبا بكر وأنا أولى بهم مني بقميصي هذا.) معناه أولوية اختصاص لا أولوية تفضيل ، اذ لا معنى لمقارنته (ع) بين اولويته بالامر واولويته بقميصه

٣٧

غير الاختصاص ، فانه مما لا شك فيه ان اولويته بقميصه هي أولوية اختصاص لأنه مالكه ، وهو (ع) يقول ان اولويته بالناس اشد وأأكد من اولويته بقميصه ، وذلك لان القميص الذي يلبسه قد يحتمل فيه انه مسروق ثم اشتراه من السارق وهو لا يعلم به اما اولويته بالحكم فلا يحتمل فيها شيء من ذلك البتة بل هي نص من النبي (ص) وبأمر من الله تعالى.

وكذلك قوله (ع) : و طفقت ارتأي بين ان اصول بيد جذاء أو اصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه فرأيت ان الصبر على هاتا احجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى ارى تراثي نهبا) ومعناه اخذت اخيِّرُ نفسي بين ان اصول بقوة غير كافية كما في قوله (ع) (فلم اجد غير أهل بيتي فضننت بهم عن الموت). فلو توفرت له القوة الكافية لقاتل أهل السقيفة وهو المعروف عنه من قوله (ع) (لو وجدت اربعين ذوي عزم لناهضت القوم).

ان هذا الموقف من علي (ع) لا ينسجم مع فكرة أولوية التفضيل بل ينسجم مع فكرة اولوية الاختصاص.

وكذلك قوله (ع) (أو اصبر على طخية عمياء.) فان معناه ان الذي حصل لم يكن مجرد غصب سلطة دنيوية حسب بل كان ذلك بداية انقلاب فكري وضلالة تعم الأمة ، وهو ما اكده (ع) بعد مقتل

٣٨

عثمان حين جاؤوه يطلبون البيعة فقال لهم (دعوني والتمسوا غيري فان المحجة قد اغامت والحجة قد تنكرت) وقوله (ع) : (قد ملتم ميلة لم تكونوا عندي محمودين واخشى ان تكونوا في فترة).(١)

اما الرواية التي أوردها (الكاتب) ونسبها إلى "شافي" المرتضى وهي قوله (ع) لابي بكر (والله ما نَفَسْنا عليك ما ساق الله اليك من فضل وخير ولكنا كنا نظن ان لنا في هذا الامر نصيبا استبد به علينا) فقد رواها المرتضى عن البلاذري وهو يرويها عن المدائني عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة إنما أوردها للاحتجاج بان عليا تأخر عن البيعة ولم يوردها من اجل الاعتقاد بصحتها ودلائل الوضع عليها ثم ان حق علي (ع) في الامرة ليس هو الظن بل هو اليقين كما اسلفنا آنفا ، وقد لعب الزهري وعروة بل عائشة أيضا دوراً مهماً في تحريف كثير من النصوص والحوادث.

____________________

(١) اراد (ع) ب( الفترة ) ما اراد القرآن منها في قوله تعالى (.على حين فترة من الرسل )اي اخشى ان تكونوا في اهلية.

٣٩

المورد الرابع:

دلالة حديث الغدير عند السيد المرتضى

قوله:

الشريف المرتضى يعتبر حديث الغدير نصا خفيا غير واضح بالخلافة

اقول :

ليس كذلك بل قال الشريف المرتضى : قد دللنا ثبوت النص على امير المؤمنين (ع) باخبار النص عليه بغير احتمال ولا اشكال كقوله (ص) (من كنت مولاه فعلي مولاه)

٤٠

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

يشك في ثبوت حديث الثقلين، فضلا عن أن يطعن فيه كالبخارى وابن الجوزي وابن تيمية. وكيف يقدم ادنى مسلم على ذلك مع رواية أساطين علماء اهل السنة لحديث الثقلين بكاملة؟!

ولهذا قال عمرو بن بحر الجاحظ في ( رسالة مدح اهل البيت ) ما نصه: « اعلم ان الله تعالى لو أراد أن يسوي بين بنى هاشم وبين الناس لما أبان منهم ذوي القربى، ولما قال:( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) وقال تعالى:( وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ ) ، وإذا كان لقومه في ذلك ما ليس لغيرهم فكل من كان أقرب كان أرفع ولو سواهم بالناس لما حرم عليهم الصدقة، وما هذا التحريم الا لاكرامهم، ولذلك قال للعباس حين طلب ولاية الصدقات، لا أوليك غسالات خطايا الناس وأوزارهم، بل أوليك سقاية الحاج والإنفاق على زوار الله. ولهذا كان رباه اول ربا وضع، ودم ابن ربيعة ابن الحارث اول دم هدر، لأنهما القدوة في النفس والمال، ولهذا قال علي على منبر الجماعة: نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد من الناس. وصدق كرم الله وجهه.

كيف يقاس بقوم منهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأطيبان علي وفاطمة، والسبطان الحسن والحسين، والشهيدان اسد الله حمزة وذو الجناحين جعفر، وسيد الوادي عبد المطلب وساقى الحجيج العباس. والنجدة والخير فيهم، والأنصار أنصارهم والمهاجرون من هاجر إليهم ومعهم، والصديق من صدقهم، والفاروق من فرق بين الحق والباطل فيهم، والحواري حواريهم، وذو الشهادتين لأنه شهد لهم، ولا خير الا فيهم ولهم ومنهم ومعهم. و قالعليه‌السلام : « اني تارك فيكم الثقلين، أحدهما اكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض، وعترتي اهل بيتي، نبأني اللطيف الخبير انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ».

واذا كان الجاحظ - على ما هو عليه من المساوئ والقبائح - يذكر حديث الثقلين استدلالا به على فضل أهل البيتعليهم‌السلام ، فهل يشك مسلم في صحة هذا الحديث، أو في جملة « وانهما لن يفترقا حتى يردا علي

٨١

الحوض »؟

وقال الجاحظ أيضاً على ما نقله الحصرى:

« فالعرب كالبدن وقريش روحها، وقريش روح وبنو هاشم سرها ولبها وموضع غاية الدين والدنيا منها، وهاشم ملح الأرض وزينة الدنيا وحمى العالم والسنام الأضخم والكاهل الأعظم، ولباب كل جوهر كريم، وسر كل عنصر شريف، والطينة البيضاء، والمغرس المبارك، والنصاب الوثيق، ومعدن الفهم وينبوع العلم، وثهلان ذو الهضاب في الحلم، والسيف الحسام في العزم مع الإناة والحزم، والصفح عن الجرم، والقصد بعد المعرفة، والصفح بعد المقدرة وهم الأنف المقدم، والسنام الأكرم، كالماء الذي لا ينجسه شيء، وكالشمس التي لا تخفي بكل مكان، وكالذهب لا يعرف بالنقصان، وكالنجم للحيران، والبارد للظمآن. ومنهم الثقلان والأطيبان والسبطان والشهيدان واسد الله وذو الجناحين وذو قرنيها وسيد الوادي وساقى الحجيج، وحليم البطحاء والبحر والحبر، والأنصار أنصارهم والمهاجرون من هاجر إليهم او معهم، والتصديق من صدقهم، والفاروق من فرق بين الباطل والحق فيهم، والحواري حواريهم وذو الشهادتين لأنه شهد لهم، ولا خير الا لهم او فيهم او معهم او يضاف إليهم، وكيف لا يكونون كذلك ومنهم رسول رب العالمين، وامام الأولين والآخرين، ونجيب المرسلين، وخاتم النبيين، والذي لم يتم لنبي نبوة الا بعد التصديق به والبشارة بمجيئه، الذي عم برسالته ما بين الخافقين، وأظهره الله على الدين كله ولو كره المشركون »(١) .

__________________

(١). زهر الاداب - هامش العقد الفريد ١ / ٦٢ - ٦٣.

٨٢

ملحق

سند حديث الثقلين

للعلامة

السيد عبد العزيز الطباطبائى

٨٣

٨٤

بَسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ

لا ريب ان سيد الطائفة صاحب كتاب ( عبقات الانوار ) هو رائد الباحثين المحققين في هذا النهج الفني للنقاش العلمي في مجال الصراع العقيدي، فقد أسس منهجه على الاستيعاب الشامل والتتبع الهائل، ودراسة كل مسألة خلافية من شتى جوانبها ومعالجة جميع نواحيها علاجاً جذرياً مما يراه القارئ الكريم في مؤلفات هذا العملاق العظيم. وقد كرس حياته في الدفاع عن الحق والجهاد في سبيله ونصرة الدين وإعلاء كلمته والنصح للمسلمين وتوحيد كلمتهم، وقد أدى رسالتهرحمه‌الله مرابطاً مجاهداً، وخلف تراثاً علمياً هائلا ينير للاجيال، وكتابه عبقات الأنوار إحدى حسناته وأحد مآثره الخالدة.

وحيث ان كتاب التحفة كان باللغة الفارسية كان من الطبيعي أن يؤلف السيد في الرد عليه كتاب العبقات أيضاً بالفارسية.

الى أن قيض الله سبحانه الشاب المهذب الفاضل العلّامة الميلاني فنقله الى اللغة العربية وسدّ الثلمة وملأ الفراغ.

٨٥

وبلغ من شوقي اليه أن تناولت ملازمه المطبوعة قبل أن يكمل طبعه فقرأت فيها وتصفحتها بتلهف واشتياق.

ثم عن لي أن أتصفح مذكراتي ومجموعاتي وأراجع ما في متناول يدي من مطبوعات ومصورات لعلي أجمع من الاوابد والشوارد ما يمكن أن يضاف الى مصادر الحديث ( حديث الثقلين ) وطبقات رواته.

وهذا كل ما تيسرلي من ذلك على سبيل الاستعجال في فترة قصيرة، وأترك الاستقصاء التام والتنقيب الحثيث عن مصادر هذا الحديث وأسناده الى مجال أوسع وفرصة أخرى، فاني اقدم هذا الجهد الضئيل مؤمناً بأن سوف يجد الباحث المنقب في طيات الكتب والمصادر مطبوعها ومخطوطها أضعاف ما جمعته في هذه الفترة القصيرة. وأسأل الله التوفيق والقبول.

عبد العزيز الطباطبائى

٨٦

رواة حديث الثقلين

رواته من الصحابة

ذكر كل من السخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف(١) والسمهودي في جواهر العقدين بعد أن أوردا حديث الثقلين من حديث زيد بن أرقم وأبي سعيد الخدري عن مسلم والترمذي في صحيحيهما، والدارمي، والنسائي، وأبي يعلى، وابن خزيمة، والطبراني، والحاكم، والضياء المقدسي، أورداه بالتفصيل عن أكثر من عشرين صحابياً.

__________________

(١). استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذوى الشرف تأليف شمس الدين أبى الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي القاهرى الشافعي نزيل الحرمين الشريفين المتوفى سنة ٩٠٢، ترجم لنفسه في كتابه الضوء اللامع ٨ / ٢ - ٣٢ ترجمة مبسوطة وعد في ص ١٨ في مؤلفاته كتاب الاستجلاب هذا، وألف في ترجمة حياته بنفسه كتاباً حافلا كبيراً سماه ارشاد الغاوي الى ترجمة السخاوي، رأيت منه نسخة قديمة في المكتبة السليمانية وانتقيت منه فوائد لا يحضرني الآن رقمه وتاريخه، وعد كتابه الاستجلاب هذا هناك أيضاً في عداد مؤلفاته.

ومن الاستجلاب نسخ في الهند ومصر وتركيا، منها نسخة بأول مجموعة رقم ٢٧٨٧ في مكتبة عاطف افندى باستنبول كتبت ١١٤٣ وقد صورتها لمكتبتى، أرجو الله أن يوفقني لنشره، وهذا الذي أنقله منه ذكره في الورقة ٢١ / أ.

٨٧

أما السخاوي فقد قال - بعد إيراد ما تقدم - وفي الباب:

٣ - عن جابر

٤ - وحذيفة بن أسيد

٥ - وخزيمة بن ثابت

٦ - وزيد بن ثابت

٧ - وسهل بن سعد

٨ - وضمرة [ الأسلمي ]

٩ - وعامر بن ليلى [ الغفاري ]

١٠ - وعبد الرحمن بن عوف

١١ - وعبد الله بن عباس

١٢ - وعبد الله بن عمر

١٣ - وعدي بن حاتم

١٤ - وعقبة بن عامر

١٥ - وعلي بن أبي طالب

١٦ - وأبى ذر

١٧ - وأبى رافع

١٨ - وأبى شريح الخزاعي

١٩ - وأبى قدامة الانصاري

٢٠ - وأبي هريرة

٢١ - وأبى الهيثم بن التيهان

٢٢ - ورجال من قريش

٢٣ - وام سلمة [ ام المؤمنين ]

٢٤ - وام هاني ابنة أبي طالب، الصحابة رضي الله عنهم أجمعين. فأما حديث جابر فرواه الترمذي في جامعه

وهكذا عنونهم على التتالي واحداً بعد واحد، وذكر المصادر التي روت

٨٨

حديثه، ثم أورد حديثه بنصه.

وأما السمهودي فقال في جواهر العقدين(١) : وفي الباب عن زيادة على عشرين من الصحابة رضوان الله عليهم.

فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال

فأخذ يعدد المذكورين من الصحابة واحداً واحداً، ويورد حديثهم، ثم يذكر المصدر الذي روى حديثهم.

__________________

(١). السمهودي، نور الدين على بن عبد الله بن أحمد الحسنى المدني الشافعي المتوفى سنة ٩١١ له ترجمة في الشذرات ٨ / ٥٠ وفي النور السافر ص ٥٨ وترجم له معاصره شمس الدين السخاوي في التحفة اللطيفة ترجمة موسعة في سبع صحائف كبار وهي أوسع ترجمة في الكتاب وهي أضعاف سائر تراجم الكتاب، رأيت منه نسخة كاملة في قطعتين يكمل بعضها بعضاً في مكتبة طوب قبوسراى، أثنى عليه فيه كثيرا وحكى ثناء الاعلام وقد نقلت ترجمته منه ملخصاً ذكر فيه: وقد صحبته من سنة بضع وستين ثم كثرت خلطتى به وكذا سمع غيره من تصانيفي وكان على خير وعبادة وسكون ويستمد مما لعله يقف عليه من تصانيفي كالقول البديع وارتقاء الغرف وقد وقفت له على عدة تصانيف منها ( جواهر العقدين ) في فضل الشرفين شرف العلم وشرف النسب وتصانيفه حسبما كتبه لي بخطه: اقتضاء الوفا وجواهر العقدين. وكتاب التحفة اللطيفة للسخاوى طبع منه ثلاث مجلدات وبلغ الى حرف العين ووقف طبعه لماذا؟ لا أدرى ككتاب تهذيب تاريخ ابن عساكر طبع منه سبع مجلدات تباعاً فلما بلغ حرف العين وترجمة على بن أبى طالب فيه وقف طبعه!

وأما جواهر العقدين، فنسخة كثيرة شائعة رأيت منها أربع نسخ في مكتبة الأوقاف ببغداد، ومنه نسخة في دار الكتب الظاهرية ونسخ في مكتبات تركيا منها نسخة بخط تلميذه شمس الدين أبى عبد الله محمد بن على بن أحمد اللواتي المغربي المالكي التونسى [ ترجم له السخاوي في الضوء اللامع ٨ / ١٦٦ ]، وقد فرغ منه المؤلف ١٨ ربيع الثاني ٨٩٧ وقد فرغ من هذه النسخة تلميذه الناسخ ١٧ جمادى الآخرة من السنة نفسها أى بعد تأليفه بشهرين ثم قرأها على المؤلف فأجاز له المؤلف بآخر النسخة وكتب له فيها إجازة بخطه تاريخها ٢٥ شعبان من السنة نفسها في ٢٦ مجلساً وعليها إضافات وتصحيحات بخط المؤلف. وهذه النسخة في مكتبة اياصوفيا رقم ٣١٧١ في المكتبة السليمانية باسلامبول وصورت عليها لمكتبتى ومنها انقل من الورقة ٨٥ / أ.

٨٩

رواة الحديث من التابعين

وأما رواته من التابعين فكثيرون يمر عليك أسماؤهم خلال رواياتهم في الصحاح والمسانيد والمراجع الحديثية، ولكي لا نخلي هذا الحقل منهم نشير الى بعضهم.

فمنهم:

١ - أبو الطفيل عامر بن واثلة، وعداده في الصحابة

٢ - عطية بن سعيد العوفي

٣ - حنش بن المعتمر

٤ - الحارث الهمداني

٥ - حبيب بن أبى ثابت

٦ - علي بن ربيعة

٧ - القاسم بن حسان

٨ - حصين بن سبرة

٩ - عمرو بن مسلم

١٠ - أبو الضحى مسلم بن صبيح

١١ - يحيى بن جعدة

١٢ - الأصبغ بن نباتة

١٣ - عبد الله بن أبى رافع

١٤ - المطلب بن عبد الله بن حنطب

١٥ - عبد الرحمن بن أبى سعيد

١٦ - عمر بن علي بن أبي طالب

١٧ - فاطمة ابنة علي بن أبي طالب

١٨ - الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب

١٩ - زين العابدين علي بن الحسين

٩٠

أسماء المخرجين لحديث الثقلين

وأما من رواه من بعد الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أعلام الامة، وحفاظ الحديث ومشاهير الأئمة عبر القرون، عدا ما مر في الأصل، فإليك أسماءهم حسب الطبقات:

القرن الثاني

١ - حبيب بن أبى ثابت المتوفى ١١٩

٢ - أبواسحاق السبيعي المتوفى ١٢٩

٣ - محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب

٤ - حكيم بن جبير

٥ - زكريا بن أبى زائدة المتوفى ١٤٨

٦ - فطر بن خليفة المخزومي

٧ - كثير بن زيد المتوفى ١٥٨

٨ - معروف بن خربوذ المكي

٩ - أبو الجحاف داود بن أبى عوف التميمي

١٠ - صالح بن أبى الأسود الليثي

١١ - أبو الجارود زياد بن المنذر العبدي

١٢ - حاتم بن اسماعيل المتوفى ١٨٦

١٣ - ابو الحسن على بن مسهر القرشي المتوفى ١٨٩

١٤ - علي بن ثابت الجزري

١٥ - كثير النوا

١٦ - عبد الله بن سنان الزهري

١٧ - هارون بن سعد العجلى

١٨ - يونس بن أرقم الكندي

١٩ - عثمان بن المغيرة الثقفي

٩١

٢٠ - زيد بن الحسن الانماطي

القرن الثالث

٢١ - جعفر بن عون المخزومي المتوفى ٢٠٦

٢٢ - يزيد بن هارون الواسطي المتوفى ٢٠٦

٢٣ - يعلى بن عبيد الطنافسي المتوفى ٢٠٩

٢٤ - عبيد الله بن موسى العبسي

٢٥ - تليد بن سليمان المحاربي

٢٦ - هاشم بن القاسم ابو النضر الكناني

٢٧ - ابو غسان الهندي مالك بن اسماعيل المتوفى ٢١٩

٢٨ - محمد بن سعيد بن سليمان ابن الاصبهانى المتوفى ٢٢٠

٢٩ - محمد بن كثير العبدى

٣٠ - سعيد بن سليمان الواسطي المتوفى ٢٢٥

٣١ - عبد الله بن بكير الغنوي

٣٢ - سعيد بن منصور الخراساني المتوفى ٢٢٧

٣٣ - داود بن عمرو الضبي

٣٤ - عمار بن نصر المروزي المتوفى ٢٢٩

٣٥ - منجاب بن الحارث التميمي المتوفى ٢٣١

٣٦ - عبد الرحمن بن صالح الأزدي المتوفى ٢٣٥

٣٧ - بشر بن الوليد الكندي المتوفى ٢٣٨

٣٨ - جعفر بن حميد القرشي المتوفى ٢٤٠

٣٩ - اسماعيل بن موسى الفزاري ابن بنت السدى المتوفى ٢٤٥

٤٠ - سفيان بن وكيع بن الجراح المتوفى ٢٤٧

٤١ - محمد بن يزيد أبو كرخويه الواسطي

٤٢ - يوسف بن موسى القطان المتوفى ٢٥٣

٩٢

٤٣ - احمد بن المنصور الرمادي المتوفى ٢٦٥

٤٤ - احمد بن يونس ابو العباس الضبي المتوفى ٢٦٨

٤٥ - ابراهيم بن مرزوق بن دينار المتوفى ٢٧٠

٤٦ - الحسين بن على بن جعفر

٤٧ - محمد بن عبد الوهاب ابو احمد الفراء المتوفى ٢٧٢

٤٨ - الحافظ يعقوب بن سفيان الفسوي المتوفى ٢٧٧

٤٩ - ابراهيم بن اسحاق القاضي ابو إسحاق الزهري المتوفى ٢٧٧

٥٠ - محمد بن الفضل ابو جعفر السقطي المتوفى ٢٨٨

٥١ - فهد بن سليمان النحاس المصري

٥٢ - احمد بن القاسم الجوهري المتوفى ٢٩٣

٥٣ - الحافظ صالح جزره المتوفى ٢٩٤

٥٤ - احمد بن يحيى الحلواني المتوفى ٢٩٦

٥٥ - الحافظ ابوجعفر المطين محمد بن عبد الله بن سليمان المتوفى ٢٩٧

القرن الرابع

٥٦ - الحافظ الحسن بن سفيان النسوى المتوفى ٣٠٣

٥٧ - الحافظ أبويحيى زكريا بن يحيى الساجي المتوفى ٣٠٧

٥٨ - العباس بن أحمد أبوحبيب البرتى المتوفى ٣٠٨

٥٩ - أبوبكر بن أبى داود السجستاني المتوفى ٣١٦

٦٠ - الحسن بن مسلم الصنعاني.

٦١ - الحافظ الطحاوي أبوجعفر أحمد بن محمد بن سلمة المتوفى ٣٢١

٦٢ - أبوجعفر العقيلي محمد بن عمرو بن حماد المتوفى ٣٢٢

٦٣ - الحسن بن يعقوب أبوالفضل البخاري المتوفى ٣٤٢

٦٤ - أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الاخرم الشيباني المتوفى ٣٤٤

٩٣

٦٥ - أبومحمد عبد الله بن جعفر الاصبهاني المتوفى ٣٤٦

٦٦ - محمد بن أحمد بن تميم الخياط القنطري المتوفى ٣٤٨

٦٧ - أبوجعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني المتوفى ٣٥١

٦٨ - الحافظ أبوالشيخ ابن حبان البستي المتوفى ٣٦٩

٦٩ - محمد بن أحمد بن بالويه المتوفى ٣٧٤.

٧٠ - محمد بن أحمد بن حمدان أبو عمرو الحيري المتوفى ٣٧٦

٧١ - عبد الله بن أحمد بن حمويه الحموئي المتوفى ٣٨١

٧٢ - الحافظ أبوالحسن علي بن عمر بن شاذان السكري المتوفى ٣٨٦

القرن الخامس

٧٣ - أبوعبيد الهروي صاحب الغريبين المتوفى ٤٠١

٧٤ - يحيى بن ابراهيم أبوزكريا المزكى النيسابوري المتوفى ٤١٤

٧٥ - القاضي عبد الجبار بن أحمد المعتزلي المتوفى ٤١٤

٧٦ - أبوالفرج محمد بن عبد الله بن أحمد بن شهريار الاصبهاني

٧٧ - أبوسعد الگنجرودي محمد بن عبد الرحمن المتوفى ٤٥٣

٧٨ - أبوبكر أحمد بن عبيد الله بن خلف الشيرازي

٧٩ - ابن الغريق أبوالحسين ابن المهتدى بالله المتوفى ٤٦٥

٨٠ - أبوالحسن الداودي البوشنجي المتوفى ٤٦٧

القرن السادس

٨١ - أبوبكر المزرفي محمد بن الحسين الشيباني المتوفى ٥٢٧

٨٢ - أبوعبد الله محمد بن العمركي المتوثي البوشنجي

٨٣ - محمد بن حمويه الجويني المتوفى ٥٣٠

٨٤ - أبونصر الطوسي أحمد بن علي المعروف بابن العراقي

٨٥ - زاهر بن طاهر أبوالقاسم الشحامي المستملي المتوفى ٥٣٣

٩٤

٨٦ - جار الله الزمخشري المتوفى ٥٣٨

٨٧ - القاضي أبومحمد ابن عطية المحاربي الغرناطي المتوفى ٥٤٦

٨٨ - أبوالفضل ابن ناصر السلامي البغدادي المتوفى ٥٥٠

٨٩ - الحافظ أبوالعلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني المتوفى ٥٦٩

٩٠ - عمر بن عيسى الخطيبي الدهلقي

القرن السابع

٩١ - الحافظ محيي الدين النووي المتوفى ٦٧٦

٩٢ - شرف الدين أبومحمد عمر بن محمد بن عبد الواحد الموصلي

٩٣ - أبوالعباس أحمد بن عمر القرطبي الانصاري المتوفى ٦٥٦

٩٤ - عزالدين عبدالحميد بن هبة الله ابن أبي الحديد المعتزلي المتوفى ٦٥٦

٩٥ - القاضي ناصر الدين البيضاوي المتوفى ٦٨٥

القرن الثامن

٩٦ - ظهيرالدين عبدالصمد الفارقي الفارابي

٩٧ - زين العرب علي بن عبد الله بن أحمد

٩٨ - بدر الدين أبو محمد الحسن بن حبيب الحلبي

٩٩ - ابن تيمية الحراني المتوفى ٧٢٨

١٠٠ - أثير الدين أبوحيان الاندلسي المتوفى ٧٤٥

١٠١ – علاء الدين ابن التركماني الحنفي المتوفى ٧٤٩

١٠٢ - شمس الدين محمد بن الحسن الواسطي المتوفى ٧٧٦

القرن التاسع

١٠٣ - أبوالعباس تقي الدين المقريزي المتوفى ٨٤٥

٩٥

١٠٤ - عثمان بن حاجي بن محمد الهروي

١٠٥ - الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى ٨٥٢

القرن العاشر

١٠٦ - الحافظ ابن الديبع الشيباني المتوفى ٩٤٣

١٠٧ - شمس الدين ابن طولون الدمشقي المتوفى ٩٥٣

القرن الحادي عشر

١٠٨ - محمد بن محمد بن سليمان السوسي المغربي المتوفى ١٠٩٤

القرن الثاني عشر

١٠٩ - عبد الملك العصامي المكي المتوفى ١١١١

١١٠ - محمد أمين المحبي المتوفى ١١١١

١١١ - ابن حمزة الحسيني المتوفى ١١٢٠

١١٢ - عبد الغني النابلسي المتوفى ١١٤٣

١١٣ - ابراهيم الشبراوي المتوفى ١١٦٢

القرن الثالث عشر

١١٤ - مير غني الحسيني المتوفى ١٢٠٧

القرن الرابع عشر

١١٥ - أحمد زيني دحلان

١١٦ - أحمد ضياء الدين الكمشخانوي

١١٧ - مؤمن بن حسن الشبلنجي

١١٨ - بهجت بهلول أفندي

٩٦

١١٩ - الشيخ منصور علي ناصف المصري

١٢٠ - يوسف بن اسماعيل النبهاني

١٢١ - العباس بن أحمد اليمني

١٢٢ - محمد بن عبد الرحمان المباركفوري

١٢٣ - أحمد البنا الساعاتي

١٢٤ - عبد الله الشافعي

١٢٥ - محمود ابورية

١٢٦ - توفيق أبوعلم

١٢٧ - حبيب الرحمان الاعظمي

٩٧

*(١)*

رواية حبيب بن ابى ثابت

رواه عن ابى الطفيل عن زيد بن ارقم ورواه عنه الاعمش، اخرجه. النسائي(١) واورده ابن كثير(٢) عن النسائي في سننه ( الكبرى ) ثم قال: « قال شيخنا ابو عبد الله الذهبي: « وهذا حديث صحيح ».

ورواه ايضاً عن يحيى بن جعدة عن زيد بن ارقم، ورواه عنه ابو العلاء كامل بن العلاء التيمي السعدي.

اخرجه الحاكم باسناده عنه بلفظ آخر، وصححه هو والذهبي على شرط الشيخين(٣) .

__________________

(١). خصائص أمير المؤمنين ص ١٥ من الطبعة المصرية. وتقدم في ج ١ / ١٣٣.

(٢). البداية والنهاية ٥ / ٢٠٩.

(٣). المستدرك ٣ / ٥٣٣.

٩٨

ترجم له

ابن حجر : « حبيب بن ابى ثابت قيس بن دينار. الاسدي مولاهم ابو يحيى الكوفي، روى عن ابن عمر وابن عباس وانس ابن مالك وزيد بن أرقم وابى الطفيل قال العجلى كوفى تابعي ثقة، وقال ابن معين والنسائي ثقة، وقال ابن ابى مريم عن ابن معين ثقة حجة، قيل له: ثبت؟ قال: نعم وقال ابو حاتم: صدوق ثقة قال ابو بكر ابن عياش وغيره مات سنة ١١٩ »(١) .

*(٢)*

رواية ابى اسحاق السبيعي

روى حديث الثقلين عن حنش بن المعتمر عن ابى ذر.(٢)

ورواه عنه الاعمش ويونس بن ابى إسحاق ومفضل بن صالح وإسرائيل اخرج روايتهم الحافظ الدارقطني المتوفى ٢٣٨٥ ففي كتاب العلل(٣) ج ٢ الورقة ٧٨ ب ٣: وسئل: عن حديث حنش بن المعتمر عن ابى ذر عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا ايها الناس انى تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ومثلهما مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا؟

فقال: يرويه ابواسحاق السبيعي عن حنش، قال ذلك الأعمش ويونس بن ابى إسحاق ومفضل بن صالح.

وخالفهم اسرائيل فرواه عن ابى إسحاق عن رجل عن حنش، والقول عندي قول إسرائيل. انتهى.

__________________

(١). تهذيب التهذيب ٢ / ١٧٨.

(٢). المتقدم في ص ١٦٣ ج ١.

(٣). مصورة في مكتبة آية الله الحكيم العامة في النجف الأشرف عن معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية بالقاهرة على نسخة كتبت سنة ٧٠٨ في دار الكتب المصرية رقم ٣٩٤ حديث.

٩٩

ترجم له:

وهو أبواسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الكوفي الهمداني المتوفى ٩ / ٨ / ١٢٦ من رجال الستة مجمع على توثيقه.

ابن حجر العسقلاني فقال: « وقال ابن معين والنسائي ثقة، وقال ابن المديني أحصينا مشيخته نوحاً من ثلاثمائة شيخ وقال مرة أربعمائة، وقد روى عن سبعين او ثمانين لم يرو عنهم غيره.

وقال العجلى كوفى تابعي ثقة والشعبي اكبر منه بسنتين وقال أبو حاتم ثقة وهو احفظ من ابى إسحاق الشيباني وشبه الزهري في كثرة الرواية واتساعه في الرجال »(١) .

وابن سعد في ( الطبقات ٦ / ٣١٣ ).

*(٣)*

رواية محمد بن عمر بن على

رواه عن جده أميرالمؤمنينعليه‌السلام مرسلا، أو عن أبيه عنهعليه‌السلام على اختلاف الروايات في المصادر.

ورواه عنه أبومحمد كثير بن زيد الاسلمي ثم السهمي مولاهم المتوفى سنة ١٥٨، أخرجه الدولابي في كتاب الذرية الطاهرة، يأتي بالاسناد واللفظ في الرقم (٧).

وأورده العباس بن أحمد الصنعاني قال: « وعن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن علي بن أبي طالب أخرجه ابن جرير وصححه »(٢) .

__________________

(١). تهذيب التهذيب ٨ / ٦٣.

(٢).تتمة الروض النضير ٥ / ٣٤٤.

١٠٠

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373