شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء ١٠

الحديث الحادي والعشرون

يوم ظهور المهدي عليه‌السلام يوم الوقت المعلوم

عن الحسين بن خالد قال قال علي بن موسى الرضا عليه السلام : لا دين  لمن لا ورع له ولا ايمان لمن لا تقيه له ، إن أكرمكم عند الله أعملكم بالتقية  فقيل له : يابن رسول الله إلى متى ؟

قال إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم خروج قائمنا أهل البيت فمن ترك  التقية قبل خروج قائمنا فليس منّا ، فقيل له يابن رسول الله ومن القائم  منكم أهل البيت ؟

قال الرابع من ولدي إبن سيدة الإماء يطهّر الله له به الأرض من كل جور  و يقدسها من كل ظلم وهو الذي يشكّ الناس في ولادته وهو صاحب  الغيبة قبل خروجه ، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره ووضع ميزان العدل  بين الناس فلا يظلم أحد أحداً وهو الذي تُطوى له الأرض ولا يكون له  ظل ، وهو الذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض بالدعاء  إليه يقول : ألا أن حجة الله قد يظهر عند بيت اله فاتبعوه ، فإن الحق معه و فيه وهو قول الله عز وجل : إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت  أعناقهم لها خاضعين.٢٧

__________________

٢٧ ـ كمال الدين ١ / ٣٧١ ، كفاية الأثر ص ٢٧٠ ، أعلام الورى ٤٠٨ ، كشف الغمة ج ٣ ، ص ٣١٤ ،  البحار ٥٢ ، ٣٢١

الحديث الثاني والعشرون

فرج المؤمنين بظهور المهدي عليه السلام

قال له ( الرضا ) معمر بن خلاد عجّل فرجك فقال عليه السلام : يا معمّر  ذاك فرجكم أنتم ، فأما أنا فوالله ما هو إلاّ مزود فيه كف تسويق مختوم  بخاتم.٢٨

الحديث الثالث والعشرون

التوسل بالمهدي عليه السلام إلى الله عزوجل

وجدنا من كتاب اصل يونس بن بكير قال : وسألت سيدي أن يعلمني دعاء  أدعو به عند الشدائد ، فقال لي يا يونس :

تحفظ ما اكتبه لك وادع به في كل شدة تجاب وتعطي ما تتمناه ثم كتب  لي : بسم الله الرحمن الرحيم : اللهم إن ذنوبي وكثرتها قد اخلقت وجهي  عندك اللهم وقد اصبحت يومي هذا لا ثقة لي ولا رجاء ولا ملجأ و  لا مفزع غير من توسلت بهم إليك متقرباً إلى رسولك محمد صلى الله عليه  وآله ثم علي أميرالمؤمنين والزهراء سيدة النساء العالمين والحسن والحسين و  علي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن ومن بعدهم  يقيم الحجة إلى الحجة المستورة من ولده المرجو للأمة من بعده فاجعلهم في     

__________________

٢٨ ـ تحف العقول ص ٤٤٦ ، بحار الأنوار ج ٧٨ ، ٣٣٩

هذا اليوم وما بعده حصني من المكاره ومعقلي من المخاوف ونجني بهم من  كل عدد وطاغ وباغ وفاسق ومن شر ما أعرف وما أنكر وما أستتر  عنّي وما أبصر ومن شر كل دابّة ربي آخذ بناصيتها إنك على صراط  مستقيم ، اللهم بتوسلي بهم إليك وتقربي بمحبتهم وتحصني بامامتهم افتح  علي في هذا اليوم أبواب رزقك وانشر عليّ رحمتك وحببني إلى خلقك و  جنبني بُغضّهم وعداوتهم إنك على كل شيء قدير.٢٩

الحديث الرابع والعشرون

الدعاء للمهدي عليه السلام في قنوت صلاة الجمعة

روي عن أبي مقاتل قال: قال ابوالحسن الرضا عليه السلام : أيّ شيء تقولون  في قنوت صلاة الجمعة ؟

قال : قلت ما تقول الناس.

قال : لا تقولون كما يقولون ، ولكن قل : اللهم أصلح عبدك وخليفتك ما  أصلحت به انبياءك ورسلك وحُفّة بملائكتك ، وأيده بروح القدس من  عندك ، واسلكه من بين يديه ومن خلفه رصداً يحفظونه من كل سوء. و أبدله من بعد خوفه آمناً يعبدك لا يشرك بك شيئاً ولا تجعل لأحد من  خلقك على وليك سطاناً ، وائذن له في جهد عدوك وعدوه واجعلني من  أنصاره إنك على كل شيء قدير.٣٠

__________________

٢٩ ـ منهج الدعوات ص ٢٥٣ ، بحار الأنوار ج ٢ ، ص ٣٤٦

٣٠ ـ مصباح التهجد ص ٣٢٦ ، جمال الأسبوع ص ٤١٣ ، بحار الأنوا رج ٨٩ ، ص ٢٥١

الحديث الخامس والعشرون

الدعاء للإمام المهدي عليه السلام

قال الحسن بن محبوب : فعرضته ( اي الدعاء المروي عن الصادق الذي  يقول في آخره بمحمد يا الله صلوات الله عليهم ) : على أبي الحسن الرضا عليه  السلام فزادني فيه :

بجعفر يا الله بموسى يا الله بعلي يا الله بمحمد يا الله بعلي يا الله بالحسن  يا الله بحجتك ( ثم خليفتك ) في بلادك يا الله صل على محمد وآل محمد و  خذ بناصية من اخافه ـ وتسمية باسمه ـ وذلك لي صعبة وسهل لي قيادة  ورد عنّي ناضرة قلبه وارزقني خيره واصرف عني شرّه ، فاني بك اللهم  اعوذ وألوذ وبك اثق وعليك اعتمد وأتوكل ، فصل على محمد وآل  محمد واصرفه عنّي فانك غياث المستغيثين وجار المستجيرين وملجأ  اللاجين وأرحم الراحمين.٣١

__________________

٣١ ـ مصباح المتهجد ص ٣٨١ ، جمال الأسبوع ص ١٦٥ ، بحار الأنوار ج ٩

الحديث السادس والعشرون

ما كان يأمر به الرضا من الدعاء للإمام المهدي عليه السلام

قال في مصباح المتهجد : روى يونس بن عبدالرحمن عن الرضا عليه السلام  أنه كان يأمر بالدعاء لصاحب الأمر بهذا :

اللهم ادفع عن وليك وخليفتك وحجتك على خلقك ولسانك المعبّر  عنك الناطق بحكمك وعينك الناظره باذنك ، وشاهدك على عبادك  الجحجاح لتجاحد العائذ بك العابد عندك ، وأعذه من شر جميع ما خلقت  وبرأت وانشاءت وصوّرت واحفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه  وعن شماله ومن فوقه ومن تحته بحفظك الذي لا يضيع من حفظته به  واحفظ فيه رسولك وآباءه أئمتك ودعائم دينك واجعله في وديعتك التي  لا تضيع في جوارك الذي لا يخفر وفي منعك وعزك الذي لا يُقهر وآمنه  بامانك الوثيق الذي لا يخذل من آمنته به واجعله في كنفك الذي لا يرام من  كان فيه ؛ وانصره بنصرك العزيز وأيده بجندك الغالب وقوه بقوتك و  أردفه بملائكتك ووال من والاه وعاد من عاداه وألبسه درعك الحصينة  وحفّه بالملائكة حفّاً اللّهم اشعب به الصدع ارتق به الفتق وامت به  الجور ، وأظهر به العدل وزين بطول بقاءه الأرض وأيده بالنصر وانصره  بالرعب ، وقوّ ناصريه واخذل خاذليه ودمدم من نصب له ، ودمّر من  غشّه ، واقتل به جبابرة الكفر وعَمَدِهِ ودعائمه واقصم به رؤوس الضلالة  وشارعة البدع ومميتة السنّة ، ومقوّيه الباطل وذلل به الجبابرين ، وأبر به  الكافرين وجميع الملحدين في مشارق الأرض ومغاربها ، وبرّها وبحرها و  سهلها وجبلها وحتى لا تدع منهم دياراً ولا تبقى لهم آثاراً ، اللهم طهّر  منهم بلادك واشف منهم عبادك واعزّ به المؤمنين وأحي به سنن المرسلين  ودارِسَ حكم النبيين وجود به ما امتحى من دينك وبدل من حكمك حتى  

تعيد دينك به وعلى يديه جديداً غضاً صحيحاً لا عوج فيه ولا بدعة معه  وحتى تنير بعدله ظلم الجور وتطفىء به نيران الكفر وتوضح به معاقد  الحق ومجهول العدل ، فانه عبدك الذي اسخلصته لنفسك واصطفيته على  غيبك وعصمته من الذنوب وبرأته من العيوب وطهرته من الرجس و  سلمته من الدنس اللهم فانا نشهد له يوم القيامة ويوم طول الطاقة أنه لم  يذنب ذنباً ولا أتى حوباً ولم يرتكب معصية ولم يُضيّع لك الطاعة ولم  يهتك لك حرمة ولم يبدّل لك فريضة ولم يغيّر لك شريعة وأنه الهادي  المهتدي الطاهر التقي النقي الرضي الزكيّ.

اللهم اعطه في نفسه وأهله وولده وذريته وأمته وجميع رعيته ما تقرّ به  عينه وتسرّ به نفسه وتجمع له ملك الملك كلّها قريبها وبعيدها وعزيزها  وذليلها حتى تُجري حكمه على كلّ حكم وتغلب بحقه كل باطل اللهم  اسلك بنا على يديه منهاج الهدى والمحجة العظمى والطريقة الوسطى التي  يرجع إليها الغالي ويلحق بها التالي وقونا على طاعته وثبتنا على مشايعته و  امنن علينا بمتابعته واجعلنا في حزبه القوامين بأمره الصابرين معه الطالبين  رضاك بمناصحته ، حتى تحشرنا يوم القيامة في انصاره وأعوانه ومقوّية  سلطانه.

اللهم واجعل ذلك لنا خالصاً من كلّ شك وشبهة ورياء وسمعة حتى لا  نعتمد به غيرك ولا نطلب به إلاّ وجهك وحتى تُحِلنا محله وتجعلنا في الجنة  معه وأعزنا من السامة والكسل والفترة واجعلنا ممن تنصر به لدينك  وتعزّ به نصر وليّك ولا تستبدل بنا غيرنا ، فانّ استبدالك بنا غيرنا عليك  يسير وهو علينا كثير ؟٣٢

__________________

٣٢ ـ مصباح المتهجد ص ٣٦٦ ، جمال الدين ص ٥٠٦ ، بحار الأنوار ج ٩٥ ، ص ١٠٢

الحديث السابع والعشرون

القتل الدائم قبل الظهور

عن أحمد بن أبي نصر قال : سألت أبالحسن الرضا عليه السلام وقال : قدام  هذا الأمر بيوح.

قلت وما البيوح ؟

قال : قتل دائم لا يفتر.٣٣

اقول : لقد فسر الرضا عليه السلام البيوح بالقتل الدائم الذي لا يفتر وفسر  أيضا بالحر الشديد. كما في كتاب الغيبة للنعماني ، عن أحمد بن محمد بن  أبي نصر قال سمعت الرضا عليه السلام يقول : قبل هذا الأمر بيوح فلم أدر  ما البيوح فحججت فسمعت أعرابياً يقول : هذا يوم يبوح. فقلت ما  البيوح ؟

فقال : الشديد الحر.٣٤

__________________

٣٣ ـ قرب الإسناد ص ١٧٠ ، بحار الأنوار ج ٥٢ ، ص ٢٤٢

٣٤ ـ كتاب الغيبة ص ٢٧١

الحديث الثامن والعشرون

خروج السفياني قبل ظهور المهدي عليه السلام

عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن أبي الحسن الرضا أنه قال :

قبل هذا الأمر السفياني واليماني والمرواني وشعيب بن صالح فكيف يقول  هذا هذا.٣٥

الحديث التاسع العشرون

أحداث الحجاز قبل الظهور

عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الرضا عليه السلام قال :

إن قدّام هذا الأمر علامات حدث يكون بين الحرمين

قلت وما الحدث ؟

قال : عصبة تكون ويَقتل فلان من آل فلان خمسة عشر رجلاً.٣٦

__________________

٣٥ ـ كتاب الغيبة ص ٢٥٣ ، اثبات الهداة ج ٣ ، ص ٧٣٥ ، بحار الأنوار ج ٥٢ ، ص ٢٣٣

٣٦ ـ قرب الإسناد ص ١٥٤ ، الخرائج والجرائح ج ٣ ، ص ١٧٠ ، الإرشاد ص ٣٦٠ ، غيبة الطوسي ص  ٢٧٢

الحديث الثلاثون

النداء السماوي عند ظهور المهدي عليه السلام

عن الحسن بن محبوب الزراء قال : قال لي الرضا عليه السلام :

إنه يا حسن سيكون فتنة صماء صيلم يذهب فيها كلّ وليجة وبطانة و  ذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي يحزن لفقده أهل الأرض والسماء  كم من مؤمن ومؤمنة متأسف متلهف حيران حزين لفقده.

ثم أطرق ثم رفع رأسه وقال بابي وأمي سَمي وشبيهي وشبيه موسى بن  عمران عليه جيوب النور ، تتوقد من شعاع ضياء القدس كأني به آيس ما  كانوا ، قد نودوا نداء يسمعه من البعد ، كما يسمعه من بالقرب يكون  رحمة على المؤمنين وعذاباً على الكافرين.

فقلت بأبي وأمي أنت وما ذلك النداء ؟

قال : ثلاثة أصوات في رجب ، أولها ألا لعنة الله على الظالمين والثاني أزفت  الآزفة يا معشر المؤمنين والثالث يرون بدناً بارزاً مع قرن الشمس ينادى ألا  إن الله قد بعث فلاناً على هلاك ظالمين فعند ذلك يأتي المؤمنين الفرج و  يشفي الله صدورهم ويذهب غيظ قلوبهم.٣٧

__________________

٣٧ ـ الغيبة للنعماني ص ١٨٠ ، اثبات الوصية ص ٢٢٧

الحديث الحادي والثلاثون

علامة المهدي عليه السلام حين الظهور

عن أبي الصلت الهروي قال قلت للرضا عليه السلام : ما علامات القائم  منكم إذا خرج ؟

قال : علامته أن يكون شيخ السن ، شاب المنظر ، حتى أن الناظر إليه  ليحسبه ابن اربعين سنة أو دونها ، وان من علاماته أن لا يحرم بمحروم الأيام  والليالي حتى يأتيه اجله.٣٨

الحديث الثاني والثلاثون

الفرج عند تحرك رايات مصر وخراسان

وعن الفضل بن شاذان عن علي بن اسباط عن الحسن بن جهم قال : سأل  رجل أبا الحسن الرضا عن الفرج ؟

فقال : تريد الاكثار أو أجمل لك

فقال : أريد أن تكمله لي.

فقال : إذا تحركت رايات قيس بمصر ، ورايات كنده بخراسان.٣٩

__________________

٣٨ ـ كمال الدين ٢ / ٦٥٢ ، أعلام الورى ص ٤٣٥ ، الخرائج والجرائح ج ٣ ، ص ١١٧٠ ، منتخب  الأنوار المضيئة ص ٣٨

٣٩ ـ اثبات الهداة ج ٣ ، ص ٧٢٨

الحديث الثالث والثلاثون

اجتماع الشيعة من جميع البلدان عند القائم عليه السلام

عن مولى لأبي الحسن قال : سألت أباالحسن عليه السلام عن قوله تعالى :  أينما تكونوا يأت بكم الله جميعاً.

قال : وذلك والله أن لو قد قام قائمنا يجمع الله إليه شيعتنا من جميع البلدان.٤٠

قال الطبرسي : ورُوي في أخبار أهل البيت عليهم السلام أن المراد به  أصحاب المهدي في آخر الزمان ، قال الرضا عليه السلام.٤١

__________________

٤٠ ـ تفسير العياشي ج ١ ، ص ٦٦ ، مجمع البيان ج ١ ، ص ٢٣١ ، تفسير الصافي ج ١ ، ص ٢٠١ ، اثبات  الهداة ج ٣ ، ص ٥٢٤

٤١ ـ مجمع البيان ج ١ ، ص ٢٣١

الحديث الرابع والثلاثون

قوة الإمام المهدي عليه السلام

عن الريان بن الصلت قال قلت للرضا أنت صاحب الامر ؟

فقال : أنا صاحب هذا الأمر ولكنّي لست بالذي املؤها عدلاً كما ملئت  جوراً. وكيف أكون ذلك على ما ترى من ضعف بدني وان القائم هو  الذي إذا خرج كان في سنّ الشيوخ ومنظر الشبان ، قوياً في بدنه حتى لو  قد مدّ يده إلى أعظم شجرة على وجه الأرض لقلعها ، ولو صاح بين  الجبال لتدكدكت صخورها ، يكون معه عصا موسى وخاتم سليمان عليهما  السلام ، ذاك الرابع من ولدي ، يغيبه الله في ستره ما شاء ثم يظهره فيملأ به  الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.٤٢

__________________

٤٢ ـ كمال الدين ج ٢ ، ص ٣٧٦ ، أعلام الورى ص ٤٠٧ ،

كشف الغمة ج ٣ ، ص ٣١٤ ، الصراط المستقيم ج ٢ ، ص ٢٢٩ ،

اثبات الهداة ج ٣ ، ص ٤٧٨

الحديث الخامس والثلاثون

سيرة الإمام المهدي عليه السلام في ملبسه ومأكله

عن معمّر بن خلاد قال : ذكر القائم عند أبي الحسن الرضا عليه السلام

فقال : أنتم اليوم أرخى بالاً منكم يومئذٍ

قالوا : وكيف ؟

قال : لو خرج قائمنا عليه السلام ، لم يكن إلاّ العلق والعرق والنوم على  السروج وما لباس القائم عليه السلام إلاّ الغليظ وما طعامه إلاّ الجشب.٤٣

قال في مجمع البحرين العلق هو الدم الغليظ٤٤ والعرق بالتحريك الذي  يرشح من البدن٤٥ الجشب من الطعام الغليظ.٤٦

__________________

٤٣ ـ الغيبة للنعماني ص ٢٨٥ ، اثبات الهداة ج ٣ ، ص ٥٤٣ ، بحار الأنوار ج ٥٢ ، ص ٣٨٥

٤٤ ـ مجمع البحرين ص ٤٠٧

٤٥ ـ نفس المصدر

٤٦ ـ نفس المصدر ص ١٠٢

الحديث السادس والثلاثون

رجعة النبي في دولة المهديعليه‌السلام

عن الحسن بن شاذان الواسطي قال كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه  السلام أشكو جفاء أهل واسط وحملهم عليّ وكانت عصابة من العثمانية  تؤذيني فوقع بخطه :

أن الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق اوليائنا على الصَّبر في دولة الباطل فاصبر  لحكم ربك ، فلو قد قام سيد الخلق فقالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا  ما وعد الرحمن وصدق المرسلون.٤٧

__________________

٤٧ ـ الكافي ٨ / ٢٤٧ ، تأويل الآيات ٢ / ٤٩١ ،

ايقاظ الهجعة ٢٩٥ ، البرهان ٤ / ١٢ ، بحار ٥٣ / ٨٩

الحديث السابع والثلاثون

صلاة عيسى خلف الإمام المهدي عليه السلام

عن الحسن بن الجهم قال : حضرت مجلس المأمون يوماً وعنده علي بن  موسى الرضا عليه السلام وقد اجتمع الفقهاء ، وأهل الكلام من الفرق  المختلفة.

فقال المأمون : فما تقول في الرجعة ؟

فقال الرضا عليه السلام : إنها لحق قد كانت الأمم السالفة ونطق به  القرآن وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يكون في هذه الأمة كل ما  كان في الأمم السالفة هذا والنعل بالنعل والقذة بالقذّة.

قال عليه السلام إذا خرج المهدي من ولدي نزل عيسى بن مريم عليه  السلام فصلى خلفه ، وقال عليه السلام : إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود  غريباً فطوبى للغرباء.

قيل يا رسول الله ثم يكون ماذا ؟

قال : ثم يرجع الحق إلى أهله.٤٨

أقول ووردت بهذا المضمون روايات بأسانيد مختلفة مذكورة في الكتب  الحديثية منها في مجمع الزوائد ج ٧ ص ٢٦١ والمستدرك للحاكم ج ١ ص  ١٢٩ وأما القذة فهي ريش السهم.

__________________

٤٨ ـ عيون أخبار الرضا ج ٢ ، ص ٢٠٠ ، الإيقاظ من الهجمة ص ١٠٧ ، حلية الأبرار ٣ / ٣٠١ ،  بحار الأنوار ٢٥ / ١٣٥

الحديث الثامن الثلاثون

الخضر من أصحاب الإمام المهدي عليه السلام

عن الحسن بن علي بن فضال قال سمعت أبا الحسن علي بن موسى الرضا  عليهما السلام يقول :

إن الخضر عليه السلام شرب من ماء الحياة فهو حيّ لا يموت حتى ينفخ في  الصور وإنه ليأتينا فيسلم فنسمع صوته ولا نرى شخصه ، وإنه ليحضر ما  ذكر ، فمن ذكره منكم فليسلّم عليه ، وإنه ليحضر الموسم كل سنة ،  فيقضي جميع المناسك ويقف بعرفة فيؤمن على دعاء المؤمنين وسيونس الله  به وحشة قائمنا في غيبته ويصل به وحدته.٤٩

الحديث التاسع والثلاثون

الملائكة تنصر الإمام المهديعليه‌السلام

عن الريان بن شبيب قال دخلت على الرضا عليه السلام في أول يوم من  المحرم فقال :

ولقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره فلم يؤذن لهم فهم  عند قبره شعث غير إلى أن يقوم القائم عليه السلام فيكونون من أنصاره و  شعارهم يالثارات الحسين.٥٠

__________________

٤٩ ـ كمال الدين ج ٢ ، ص ٣٩٠ ، بحار الأنوار ج ٥٢ ، ص ١٥٢ ، اثبات الهداة ج ٣ ، ص ٤٨٠

٥٠ ـ أمالي الصدوق ص ١١٢ ، عيون أخبار الرضا ١ / ٢٣٣ ،

الحديث الأربعون

التطورات في عصر الإمام المهدي عليه السلام

عن محمد بن فضيل عن أبي الحسن الرضا عليه السلام :

إذا قام القائم يأمر الله الملائكة بالسلام على المؤمنين والجلوس معهم في  مجالسهم ، فإذا أراد واحد حاجة أرسل القائم من بعض الملائكة أن يحمله  فيحمله الملك حتى يأتي القائم ، فيقضي حاجته ثم يرده ، ومن المؤمنين من  يسير في السحاب ومنهم من يطير مع الملائكة ومنهم من يمشي مع الملائكة  مشياً ومنهم يسبق الملائكة ومنهم من يتحاكم الملائكة إليه.

والمؤمن أكرم على الله من الملائكة ومنهم من يصيّره القائم قاضياً بين مائة  ألفٍ من الملائكة.٥١

__________________

اثبات الهداة ٣ / ٤٥٦ ،

البحار ٤٤ / ٢٨٥

٥١ ـ دلائل الأمامة ص ٢٤١ ، اثبات الهداة ج ٣ ، ص ٥٧٣

مصادر الكتاب

الفهرس

الإهداء ٢

مقدمة الكتاب.. ٣

بسم الله الرّحمن الرّحيم. ٣

الحديث الأول. ٥

الحديث الثاني. ٥

الحديث الثالث.. ٦

الحديث الرابع. ٨

الحديث الخامس.. ٩

الحديث السادس. ١٠

الحديث السابع. ١١

الحديث الثامن. ١١

الحديث التاسع. ١٢

الحديث العاشر ١٤

الحديث الحادي عشر ١٥

الحديث الثاني عشر ١٦

الحديث الثالث عشر ١٦

الحديث الرابع عشر ١٧

الحديث الخامس عشر ١٧

الحديث السادس عشر ١٨

الحديث السابع عشر ١٨

الحديث الثامن عشر ١٩

الحديث التاسع عشر ٢٠

الحديث العشرون. ٢٠

وعلي المتقي الهندي

والسيد محمد البخاري

والميرزا محمد البدخشاني في ( نزل الأبرار ) الذي التزم فيه بالصحة

ومحمد صدر العالم في ( معارج العلى )

ومحمد الأمير اليماني في ( الروضة الندية )

وثناء الله باني بتي في ( السيف المسلول )

المولوي حسن الزمان

وستأتي كلماتهم في مواضعها إن شاء الله.

الفائدة الخامسة

في ذكر من نص على حسن الحديث

وقد نص جماعة منهم على حسن هذا الحديث مطلقاً أو في بعض طرقه - وفيهم بعض القائلين بصحته، إما لأنه كان يقول بحسنه ثم ظهر له صحته كما صرح به السيوطي في حق نفسه، وإما لأنه يرى في بعض طرقه الصحة وفي بعضها الحسن كالكنجي - ومن هؤلاء:

الترمذي، على ما نسب إليه عبد الحق الدهلوي في ( اللمعات )

والكنجي حيث قال بالنسبة إلى حديث ابن عباس « هذا حديث حسن عال »

وصلاح الدين العلائي

والبدر الزركشي على ما نسب إليه المناوي وحسن الزمان

والمجد الشيرازي في ( نقد الصحيح )

وابن حجر العسقلاني في ( فتاواه ) وفي أجوبة الأحاديث التي تعقبها السراج القزويني

والسخاوي بالنسبة إلى حديث ابن عباس في ( المقاصد الحسنة )

والسيوطي في ( تاريخ الخلفاء ) وغيره

والسمهودي، حيث أورد تصحيح الحاكم وتحسين العلائي وابن حجر، ساكتاً على ذلك، فلا أقل من أنه يقول بحسنه.

ومحمد بن يوسف الشامي الصالحي في ( سبل الهدى والرشاد )

وأبو الحسن علي بن عرّاق في ( تنزيه الشريعة )

وابن حجر المكي في ( الصواعق ) و ( المنح المكية ) و ( تطهير الجنان ) وغيرها.

ومحمد طاهر الفتني حيث نقل كلام العلائي وابن حجر في ( تذكرة الموضوعات )

وعلي القاري في ( المرقاة )

والمناوي في ( فيض القدير )

ومحمد الحجازي الشعراني على ما نقل عنه العزيزي

وعبد الحق الدهلوي في ( اللمعات ) وغيره

والعزيزي في ( السراج المنير )

وعلي بن علي الشبراملسي في ( تيسير المطالب السنية )

والزرقاني في ( شرح المواهب اللدنية )

والصبان في ( إسعاف الراغبين )

والشوكاني في ( الفوائد المجموعة )

وحسن علي المحدّث في ( تفريح الأحباب ).

الفائدة السادسة

في ذكر من أرسله إرسال المسلّم

وقد أرسل حديث أنا مدينة العلم جماعة كبيرة من أكابر أهل السنة إرسال المسلم، منهم:

أبو الليث السمرقندي

أحمد بن محمد العاصمي

أبو المجد الغزنوي

أبو الحجاج البلوي

ابن عربي الأندلسي

ابن طلحة الشافعي

أبو عبد الله الكنجي الشافعي

العز ابن عبد السلام

محب الدين الطبري الشافعي

سعيد الدين الفرغاني

أمير حسيني الفوزي

نظام الأولياء الهندي

شمس الدين الزرندي

السيد علي الهمداني

كمال الدين الدميري

زين الدين الخوافي

شهاب الدين الدولت آبادي

شهاب الدين أحمد

ابن الصباغ المالكي

عبد الرحمن البسطامي

شمس الدين اللاهجي

حسين بن علي الكاشفي

جلال الدين الدواني

الحسين الميبدي اليزدي

خواند أمير المؤرّخ

ابن حجر المكي

جمال الدين المحدّث الشيرازي

أبو العصمة السمرقندي

الشيخ علي القاري

عبد الرحمن الجشتي

شيخ بن علي الخفري

الشيخ إبراهيم الكردي

شاه ولي الله الدهلوي

الشيخ سليمان جمل

قمر الدين الحسيني

المولوي مبين اللكهنوي

المولوي ثناء الله

الشيخ جواد الساباطي

المولوي ولي اللكهنوي

فهل يستريب أحد في كون هذا الحديث من الأحاديث الثابتة؟

الفائدة السابعة

في ذكر من وصف أمير المؤمنين بـ « باب مدينة العلم »

ولقد وصف كبار أئمة أهل السنة سيدنا أمير المؤمنينعليه‌السلام بـ « باب مدينة العلم » وما يماثله، أو وصفوا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بـ « مدينة العلم ». كلّ ذلك أخذاً بحديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها. وهذا من أوضح البراهين على تصحيح هؤلاء لهذا الحديث الشريف. ومنهم:

أبو نعيم الاصبهاني

أبو سعد السمعاني

أبو المؤيد الخوارزمي

أبو عبد الله الكنجي

سعيد الدين الكازروني

شمس الدين الزرندي

السيد علي الهمداني

الميرزا محمد البدخشاني

الهروي الايجي

شهاب الدين الدولت آبادي

شهاب الدين أحمد

شهاب الدين القسطلاني

جلال الدين الدواني

شمس الدين الصالحي الدمشقي

ابن حجر المكي

جمال الدين المحدث الشيرازي

الشيخ علي القاري

عبد الرءوف المناوي

عبد الحق الدهلوي

سيد محمد ماه العالم

عبد الرحمن الجشتي

الشيخ تاج الدين النقشبندي

الشيخ إبراهيم الكردي

الشيخ سالم البصري

السيد محمد البرزنجي

محمد معين السندي

محمد بن إسماعيل الأمير

شهاب الدين أحمد العجيلي

رشيد الدين الدهلوي

سلامة الله البدايوني

حسن الزمان التركماني

عبد الغني الغنيمي

الفائدة الثامنة

في ذكر من نظم هذه المأثرة في أشعاره

ولقد نظم جماعة من كبار العلماء الأدباء هذه المنقبة في أشعارهم مثل:

أبي القاسم إسماعيل بن عباد المعروف بالصاحب

وأبي القاسم حسن بن إسحاق الطوسي المعروف بالفردوسي

وأبي المجد مجدود بن آدم الحكيم السنائي

والموفق بن أحمد الخوارزمي المكي

وأفضل الدين إبراهيم بن علي الشهير بالخاقاني

وفريد الدين محمد بن إبراهيم المعروف بالفريد العطار

وجلال الدين محمد بن محمد البلخي الرومي المعروف بالمولوي.

ومحيي الدين يحيى بن شرف النووي

وشرف الدين مصلح بن عبد الله الشيرازي الشهير بالسعدي

وشمس الدين محمد بن أحمد الأندلسي الهواري المعروف بابن جابر.

وفخر الدين عبد الرحمن بن مكانس القبطي المصري

وعز الدين عبد العزيز بن عمر الهاشمي المكي المعروف بابن فهد

ومحمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الصنعاني

وشهاب الدين أحمد بن عبد القادر العجيلي.

الفائدة التاسعة

في شهرة هذا الحديث وتواتره على ضوء كلمات علماء أهل السنة

فظهر أن هذا الحديث الشريف من الأحاديث المشهورة بل المتواترة عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ويشهد بذلك أمور:

الأول:

تصريح سبط ابن الجوزي في ( تذكرة الخواص ) بأن هذا الحديث من الفضائل المشتهرة الثابتة، وقد نص القسطلاني على أن المشهور يلحق بالتواتر عند علماء الدراية.

الثاني:

تصريح الشيخ عبد الحق الدهلوي في ( اللمعات ) و ( شرح المشكاة الفارسي ) بشهرة هذا الحديث.

الثالث:

وصف الشيخ محمد بن إسماعيل الأمير اليماني الصنعاني إيّاه في ( الروضة الندية ) بالشهرة.

الرابع:

إعتراف ( الدهلوي ) نفسه بشهرته في جواب سؤال بعضهم عن ذلك كما ستدري إن شاء الله.

الخامس:

تصريح المولوي حسن الزمان في ( القول المستحسن ) بشهرته كما سيأتي.

السادس:

دعوى ابن حجر المكي في ( الصواعق )(١) تواتر حديث « مروا أبابكر فليصل بالناس » بزعمه وروده عن ثمانية من الصحابة. فلو كان رواية هذا العدد مفيداً للتواتر فإن حديث مدينة العلم - الذي رواه عشرة منهم - متواتر بالأولوية.

السابع:

دعوى ابن حزم في ( المحلى ) تواتر المنع عن بيع الماء، وهو غير منقول إلّا عن أربعة من الصحابة، فإذا كان نقل الأربعة مفيداً للتواتر فإنّ حديث مدينة العلم متواتر قطعي الصدور بالأولوية القطعية.

____________________

(١). الصواعق المحرقة: ١٣ قال: « واعلم أن هذا الحديث متواتر، فإنه ورد من حديث عائشة وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن زمعة وأبي سعيد وعلي بن أبي طالب وحفصة »

الثامن:

زعم ابن تيمية في ( المنهاج ) تواتر الحديث الموضوع « لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبابكر خليلاً » بدعوى وروده عن ابن مسعود وأبي سعيد وابن عباس وابن الزبير، وقوله ما نصه: « وهذا الحديث مستفيض بل متواتر عند أهل العلم بالحديث، فإنه قد أخرج في الصحاح من وجوه متعددة من حديث ابن مسعود وأبي سعيد وابن عباس وابن الزبير ».

فيكون حديث مدينة العلم متواتراً عند أهل العلم - بالأولوية القطعية - لأنه قد أخرج من وجوه متعددة من حديث عشرة من الأصحاب وهم: أمير المؤمنينعليه‌السلام والامام الحسن والامام الحسين -عليهما‌السلام - وابن عباس وجابر وابن مسعود وحذيفة وعبد الله بن عمر وأنس وعمرو بن العاص.

التاسع:

دعوى ( الدهلوي ) في ( التحفة ) في الكلام على مطاعن عثمان تواتر الكلام المكذوب على أمير المؤمنينعليه‌السلام « إنما مثلي ومثل عثمان كمثل أنوار ثلاثة » بمجرّد وروده في كتب الفريقين كما زعم حيث قال: « وهذه القصة بلغت من الشهرة والتواتر حداً حتى ذكرت في كتب الفريقين، فلا مجال لانكارها ».

فإذا كان ورود هذا الكلام الموضوع في كتب الفريقين!! دليلاً على تواتره، كان تواتر حديث مدينة العلم قطعياً، لأن من المتعذر إحصاء الكتب التي ورد فيها هذا الحديث عند الفريقين.

الفائدة العاشرة

في زيادة توضيح لثبوت الحديث

ويزيد ثبوت حديث مدينة العلم وقطعية صدوره عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وضوحاً وجوه:

الأول:

إنه من حديث أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وقد قامت البراهين الواضحة والأدلة القويمة على عصمته عليه الصلاة والسلام، بل اعترف بعصمته الشاه ولي الله و ( الدهلوي ) نفسه، كما صرح ( الدهلوي ) بصدقهعليه‌السلام بإجماع أهل السنة فلا محيص من الاعتراف بقطعية صدوره.

الثاني:

إنه من حديث سيدنا الامام الحسنعليه‌السلام . ولا ريب في عصمته بالأدلة العامة والخاصة، فلا ريب في قطعية صدوره.

الثالث:

إنه من حديث سيدنا الامام الحسينعليه‌السلام . ولا ريب في عصمته كذلك فالحديث قطعي الصدور.

الرابع:

أنه من حديث سيدنا الامام زين العابدينعليه‌السلام . ولا ريب في عصمته كذلك، فالحديث قطعي الصدور.

الخامس:

إنه من حديث سيدنا الامام الباقرعليه‌السلام . ولا ريب في عصمته كذلك، فالحديث قطعي الصدور.

السادس:

إنه من حديث سيدنا الامام جعفر بن محمد الصادقعليه‌السلام - كما سيأتي إن شاء الله - وهو لا ريب في عصمته، فالحديث قطعي الصدور.

السابع:

إنه من حديث سيدنا الامام موسى الكاظمعليه‌السلام - كما سيأتي - ولا ريب في عصمته كآبائه الطاهرين، فالحديث قطعي الصدور.

الثامن:

إنه من حديث سيدنا الامام الرضاعليه‌السلام - كما ستعلم عن قريب - وهو لا ريب في عصمته، فالحديث قطعي الصدور.

التاسع:

لقد جعل ( الدهلوي ) في ( التحفة ) حديث « لا نورث » الموضوع كالقرآن الكريم في إفادة اليقين، بزعم أنه من حديث أمير المؤمنينعليه‌السلام .

وإن حديث مدينة العلم من حديثه عليه الصلاة والسلام كما علمت، فهو كالقرآن الكريم في القطعية على ضوء كلام ( الدهلوي ).

العاشر:

لقد جعل ( الدهلوي ) الحديث الموضوع المذكور مفيداً لليقين كالقرآن المبين لكونه - بزعمه - من حديث حذيفة.

وقد علمت أن حذيفة من رواة حديث مدينة العلم، فهذا الحديث يساوي آي القرآن العظيم في إفادة اليقين.

الحادي عشر:

لقد جعل ( الدهلوي ) الحديث الموضوع المذكور مفيداً لليقين، لأنه من حديث كل من الزبير وأبي الدرداء وأبي هريرة والعباس وعبد الرحمن بن عوف وسعد.

فحديث مدينة العلم كذلك، لأنه من حديث عشرة من الصحابة كما عرفت.

فظهر قطعية صدور حديث مدينة العلم على ضوء كلمات ( الدهلوي ) نفسه، والحمد لله على ذلك.

الثاني عشر:

لقد ذكر الحافظ القاضي عياض ما نصه « وكذلك قصة نبع الماء

وتكثير الطعام رواها الثقات والعدد الكثير عن الجماء الغفير عن العدد الكثير من الصحابة فهذا النوع كله مما يلحق بالقطعي من معجزاته »(١) .

قلت: فكذلك حديث مدينة العلم، رواه الثقات والعدد الكثير من الأئمة عن العدد الكثير من الصحابة، فهو قطعي أيضاً.

الثالث عشر:

لقد قال القاضي عياض في كلامه السابق « ومنها ما رواه الكافة عن الكافة، متصلاً عمن حدّث بها من جملة الصحابة وأخبارهم، أن ذلك كان في مواطن اجتماع الكثير منهم في يوم الخندق وفي غزوة بواط وعمرة الحديبية وغزوة تبوك وأمثالها من محافل المسلمين ومجمع العساكر، ولم يؤثر عن أحد من الصحابة مخالفة للراوي فيما حكاه ولا إنكار لما ذكر عنهم أنهم رووه كما رواه، فسكوت الساكت منهم كنطق الناطق، إذ هم المنزهون عن السكوت على باطل والمداهنة في كذب، وليس هناك رغبة ولا رهبة تمنعهم، ولو كان ما سمعوه منكراً عندهم غير معروف لديهم أنكروا كما أنكر بعضهم على بعض أشياء رووها من السنن والسير وحروف القرآن، وخطّأ بعضهم بعضاً ووهّمه في ذلك مما هو معلوم، فهذا النوع كله مما يلحق بالقطعي من معجزاته لما بيناه ...»(٢) .

هذا كلامه، وعلى هذا الأساس نقول: إن أكثر فضائل أمير المؤمنينعليه‌السلام قطعي، ولا سيما حديث مدينة العلم لما سيجيء - في روايات الأعلام - من حديث جابر من أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال ذلك في غزوة الحديبية ولم يؤثر عن أحد من الصحابة مخالفة لجابر فيما حكاه في الباب.

بل يظهر من عبارة الزرندي إجماعهم على الاعتراف بذلك، فقد قال هي فضيلة « اعترف بها الاصحاب وابتهجوا، وسلكوا طريق الوفاق وانتهجوا » وقد نقل

____________________

(١). الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ٣٠٨ - ٣٠٩ بشرح القاري.

(٢). الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ٣٠٩ بشرح القاري.

شهاب الدين أحمد هذا الكلام عنه في [ توضيح الدلائل ]. فاذن كلّهم معترفون بهذه الفضيلة وناطقون بها، وليس هناك رغبة ولا رهبة تمنعهم، بل كان الأمر - بالنسبة إلى فضائل الامامعليه‌السلام - بالعكس، فقد كانت دواعي الكتم والإخفاء في أكثرهم موجودة.

الرابع عشر:

قال القاضي بعد كلامه السابق: « وأيضاً، فإن أمثال الأخبار التي لا أصل لها وبنيت على باطل لابدّ مع مرور الأزمان وتداول الناس وأهل البحث من انكشاف ضعفها وخمول ذكرها، كما يشاهد في كثير من الأخبار الكاذبة والأراجيف الطارية.

وأعلام نبيناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذه الواردة من الطريق الآحاد لا تزداد مع مرور الزمان إلّا ظهوراً، ومع تداول الفرق وكثرة طعن العدو وحرصه على توهينها وتضعيف أصلها واجتهاد الملحد على إطفاء نورها إلّا قوة وقبولاً، وللطاعن عليها إلّا حسرة وغليلاً »(١) .

أقول: وهذا البيان بحذافيره جار في باب فضائل أمير المؤمنينعليه‌السلام كما هو الواقع - وهو يكفي برهاناً على صحتها وقطعية صدورها عن النبي الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

الخامس عشر:

لقد اشتغل كبار علماء الفريقين - من الصدر الأول حتى الآن - بهذا الحديث وتناقلوه وحققوه وشرحوه مبتهجين ومتبركين به، ومن راجع كلماتهم حوله لم يبق له ريب في صحته وثبوته، ولم يصغ إلى أراجيف شذاذ من أهل الزيغ

____________________

(١). الشفا: ٣٠٩ بشرح القاري.

والعناد.

السادس عشر:

إن هذا الحديث مما اتفق عليه الفريقان، وذلك من أوضح الأدلة على قطعية صدوره، كما بيّنا ذلك بالتفصيل في مجلد حديث الطير على ضوء كلمات ( الدهلوي ) في كتابه ( التحفة ).