شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

ابن تيميه الجزء ٣

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

* أبو بيهس، هيصم بن جابر الضبعيّ الحنفيّ التميميّ.

* سوار بن المضرب التميميّ.

* ياسين بن بشر التميميّ.

* عبد الله بن إباض التميميّ، وإليه تنسب الخوارج الإباضيّة.

هؤلاء هم الخوارج سلسلة متّصلة لم تنقطع؛ لما خمدت نار فتنة الخوارج بالنهروان، ركب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، ومرّ بهم وهم صرعى، فقال: «لقد صرعكم من غرّكم، قيل: ومن غرّهم؟ قال: الشيطان وأنفس السوء، فقال أصحابه: قطع الله دابرهم إلى آخر الدهر؛ فقال: كلاّ والّذي نفسي بيده! وإنّهم لفي أصلاب الرجال وأرحام النساء، لا تخرج خارجة إلاّ وخرجت بعدها مثلها حتّى تخرج خارجة بين الفرات ودجلة مع رجلٍ يقال له الأشمط يخرج إليه رجل منّا أهل البيت فيقتله، ولا تخرج بعدها خارجة إلى يوم القيامة»(١) .

أعطينا صورة بيّنة عن الخوارج؛ إلاّ أنّ ابن تيميه أبى إلاّ عتوّا واستكباراً متابعة لأصوله التي احتملناها، وكما ذكرنا أنّه في مواطن كثيرة من منهاج ضلاله قد فضّل الخوارج! وبني أُميّة على الشيعة، بل صحّح إيمان أولئك فيما حكم بالفسق على الشيعة بل وقال بكفر أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام وردّته وألقى ذلك على لسان النواصب والخوارج بطريق دفع دخلٍ!!

قال: قال الرافضيّ (العلاّمة الحلّي): روى الحافظ أبو نعيم باسناده إلى ابن

____________________

(١) مروج الذهب للمسعودي ٢: ٤٠٧.

عبّاس: لما نزلت هذه الآية( إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيّةِ ) (١) .

قال ابن تيميه: قال الرافضيّ: قوله تعالى، وذكر الآية، روى الحافظ أبو نعيم بإسناده إلى ابن عبّاس: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله لعليّ: تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيّين، ويأتي خصماؤك غضاباً مقحمين(٢) ».(٣) .

قال ابن تيميه: والجواب من وجوه: أحدها المطالبة بصحّة النقل، وإن كنّا غير مرتابين في كذب ذلك...

الثاني: إنّ هذا ممّا هو كذب موضوع باتّفاق أهل المعرفة بالمنقولات.

الثالث: أن يقال هذا معارض بمن يقول: إنّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم النواصب كالخوارج وغيرهم!

قال: أن يقال قوله:( إِنّ الّذِينَ آمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ ) عامّ، فما الذي أوجب تخصيصه بالشّيعة؟

وفي فورة غضبه راح يكيل السّباب للشّيعة: «...، وما تذكرون به طائفة من الطوائف إلاّ وتلك الطّائفة تبيّن لكم أنّكم أولى بالفسق منهم من وجوه كثيرة، وليس لكم حجّة صحيحة تدفعون بها هذا، والفسق غالب عليكم لكثرة الفسق

____________________

(١) البيّنة: ٧.

(٢) في المصادر «مقمحين» وهو الصحيح.

(٣) منهاج السنّة لابن تيميه ٤: ٧٠.

فيكم والفواحش والظلم. وأتباع بني أميّة كانوا أقلّ ظلماً وفواحش ممّن دخل في الشيعة بكثير...(١) .

نقض النقض:

قوله: المطالبة بصحّة النّقل؛ جوابه: المطالبة بصحّة التكذيب! فالذي ذكره الحلّي عن أبي نُعيم، لم يتفرّد به الأخير وسنأتي على رواته. وأمّا ابن التيميه! فلم يصحّح قوله ولو بالسقط!

وأمّا تفريعاته الأخرى فلم تثرنا أبداً، ولا هي أمر مستغرب منه ولا مستهجن! فقد ألفناها في كلّ أمر له فيه كلام، فهو يكثر من هذه التفريعات إيهاماً للقارئ أنّه ابن بجدتها وهو بحر علم لا يطمّ!

وعلى عادته الدوريّة المنتظمة ذكر شذرته: «إنّ هذا كذب موضوع باتّفاق أهل المعرفة بالمنقولات». ولم يزاحم نفسه المجاهدة في ذكر كمّ قليل من هذا الأهل الهائل العارف بالمنقولات! وهو في الوجه الأول لم يكتف بالمطالبة بصحّة النّقل ممّا يعني التكذيب وإنّما أردف: «وإن كنّا غير مرتابين في كذب ذلك».

فماذا يعني التفريع الثاني إلاّ التكذيب؛ غثاء في غثاء، وما على القارئ إلاّ التحرّي عن الحقيقة لأنّه مسؤول.

وأمّا تفريعه الثالث فنرجئ الكلام عنه الآن ونجعله الخاتمة في هذا الحقل

____________________

(١) نفسه: ٧٢.

لعلاقته بما جرّنا إليه هذا الناصبي الخارجيّ.

ثمّ انظروا معاشر المسلمين الموحّدين! أيصلح بالإمام المُطلق - كذا! - وشيخ الإسلام، وقدوة الإرهابيين النجديّين؛ أن يصف شيعة آل محمّدعليهم‌السلام ، من أمثال أبي ذرٍّ شهيد الربذة، وعمّار الصحابي الشهيد على أيدي القاسطين، وأبي سعيد الخدريّ، وجابر بن عبد الله الأنصاريّ، وعبد الله بن عبّاس، والمقداد، والبراء بن عازب، وحبيب بن مظاهر الأسديّ الشهيد مع الحسينعليه‌السلام بكربلاء، ومحمّد بن أبي بكر، وحجر بن عديّ، وزيد بن أرقم، وسلمان المحمّديّ...

أُمّة ليس فيها وضيع، ولا داخل في نسب، ولا منقطع النسب، ولا قاطع طريق ليس فيهم طريد، ولا متأخّر إسلامه، ولا ناكث بيعته، ولا قاسط على إمامه، ولا مارق عن دينه، وليس فيهم طليق ابن طليق...؛ وليس فيهم عاهرٌ مشتهر بذلك معاقر خمرة متقيّئ في محراب الصلاة حتّى صار فتنةً ألّب المسلمين على عثمان...، ولا ذاتُ راية تؤتى «وهن كثر!»، ولا مستبيح مدينة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثة أيّام قتلاً ونهباً وتجاوزاً على الحرمات ووصف المدينة بأنّها «نتنة» وقد سمّاها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «طيبة»(١) ، وليس فيهم من يتتبّع شيعة الطرف الآخر تحت كل حجر ومدر لقتله وحمل رأسه على رأس القنا يطاف به من بلدٍ إلى بلد وكان أوّل من حمل رأسه إلى الشام: عمرو بن الحمق الخزاعيّ صاحب

____________________

(١) ذكرنا هذا المطلب - العدوان على الحرمين الشريفين - مع مصادر ذلك فيما تقدّم، وللضرورة أشرنا هنا إلى المطلب.

رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وذبحت امرأته معه! ووقعة الطّف أشهر من أن يتكلّم عنها وقد حملت الرؤوس من العراق إلى قصر الناقص يزيد! في الشّام.

ولم يكن فيهم يأخذ البريء بجريرة المذنب، ويقطع الألسن والأيدي والأرجل من خلاف! ويعلن على منابر المسلمين أن برئت الذمّة ممّن يتولّى عليّ أمير المؤمنين بن أبي طالب، وجعلوا ذلك سنّة متمّمةً للصّلاة!! وعليّعليه‌السلام نفس رسول الله كما في سورة المباهلة(١) ، فمن برئ منه برئ من الإسلام!

فما توقير عليّعليه‌السلام إلاّ توقير رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ ولكن ليس ثمّة مقدّسات وموضع توقير عند ابن تيميه؛ وقد وجدناه ينال من الحضرة المقدّسة لله تعالى بالتجسيم والتشبيه والحركة والانتقال والقدم والساق وكلّ صفات النّقص؛ حاشا لله تعالى علوّاً كبيراً...

ونال من مقام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، على ما سلف من منع زيارته وأمور أخرى.

____________________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان ١: ١٧٤، ومسند أحمد ١: ١٨٥، وصحيح مسلم ٧: ١٢٠ - ١٢١، والجامع الصحيح للترمذيّ ٤: ٢٩٣ - ٢٩٤، وأسباب النزول للواحديّ ٦٨، ودلائل النبوّة لأبي نعيم ١٢٤، وتفسير الطبريّ ٣: ٢١٢، وشواهد التنزيل للحسكانيّ الحنفيّ ١: ١٢٨، وكتاب الولاية لابن عقدة ١٨٦، المصنّف لابن أبي شيبة ٧: ٥٠٤ ح ٥٧ من فضائل عليّ، وتفسير الحبريّ ٣٢٨، والفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالكيّ ١٢٣، وروح المعاني للآلوسي ٣٠: ٢٠٧، والصواعق المحرقة ١٦١، ومناقب عليّ بن أبي طالب لابن مردويه ٣٤٧ ح ٥٨١، والمعجم الكبير للطبرانيّ ١/٣١٩/٩٤٨، ومناقب سيّدنا عليّ للعينيّ ٣٢، والمناقب للخوارزميّ الحنفيّ ٢٦٦، وكفاية الطّالب للقنجي الشافعيّ ٢٤٦...

ثمّ نفخ سحره وأبان عن حقيقته، فصوّب سهام غدرٍ خائبة صوب حضرة ولي المسلمين وإمامهم وأميرهم علي بن أبي طالب الذي حسده الحاسدون ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما يرتحل، وذلك لما يرون من خصائصه: علمه الذي ينتجيه به رسول الله في خلواته، وزواجه من سيّدة نساء العالمين، وأنّه أبو ذريّة رسول الله الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة، ولما كان ينزل فيه وأهل بيته من قرآن يتلى في المحاريب ويتعبّد به، ولفروسيّته وشجاعته التي لا نظير لها: ابتداءً بالعمل الفدائيّ إذ بات على فراش النبيّ يفديه بنفسه، وخوضه لهوات الجهاد ولم يكعّ مرّةً واحدةً حتّى هتف الوحي ببسالته يوم أحد وقيل بدر وأحد، وعلى يديه كان فتح خيبر، وهو الذي قطّر عمرو بن عبد ودّ، يوم الخندق، وقد خنس الجميع عن إجابة عمرو وهو يناديهم ثلاثاً إلاّ أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام ، ولم يكن في القوم من يقول بأعلى صوته سلوني قبل أن تفقدوني إلاّ عليّاًعليه‌السلام ، ولم يطهّر الله بيتاً بل ولا واحداً إلاّ رسول الله وعليّاً وفاطمة والحسن والحسينعليهم‌السلام ؛ وكان يعطون صدقةً فلم تنزل بأحدهم آية بهذا الشأن أمّا عليّعليه‌السلام فتصدّق في حال الركوع فنزلت فيه آيةٌ ما زلنا نقرأها ونتعبّد بها.

وعليّعليه‌السلام هو الذي زرع في بيوتات قريش، وبيوتات أميّة النوائح، فيطلبونه ثارات! ويتربّصون به الدوائر حتّى كان الذي كان من السقيفة وبقي علي العلويّ! على ما كان من وفائه لرسول الله؛ يمرّضه، ورسول الله كلّما أفاق سرّه بشيء حتّى فاضت نفسه الزكيّة الطّاهرة في يد عليّ، ورأسه بين سحر ونحر

عليّ، وهو الذي تولّى دفنه ليلاً فيما القوم يصطرعون في سقيفة بني ساعدة، أيّهم يخلف رسول الله الذي طردهم من حجرته! أي من رحمة الله، وذلك حينما طلب أن يكتب لهم كتابا فاعترض بعضهم وقال بعض قدّموا، وكثر اللّغط حتّى نادت النسوة بتقديم الكتاب...

وتوالت الأحداث، فكانت الجمل، ثمّ سخت الفرصة للقاسط معاوية للطلب بثارات قومه، فكانت صفّين، ووجد فيها أعراب نجد الفرصة لإيجاد هذا الشرخ في عسكر أميرالمؤمنينعليه‌السلام فظهر الخوارج بكلّ مفاسدهم.

عود على ابن تيميه

لقد فوّقت سهامك كما قلنا على حضرة أميرالمؤمنينعليه‌السلام وشيعته؛ فأمّا أميرالمؤمنينعليه‌السلام فلم يثبت له فضيلة خاصّة به، وإن اُضطرّ من باب ذرّ الرماد في العيون وللظهور بمظهر العالم -كذا!- المنصف، فإنّه يصرف المعنى إلى غيره ويضعّفه بما لا يجعله فضيلة! ومع ذلك فهذا قليل جدّاً وإلاّ تستطيع أن تقول إنّه قد نفاها جميعاً.

أمّا الشيعة: فلا تجد صفحة من منهاج ضلاله إلاّ وفيه شتائم. وافتراءات يجد جزاءها يوم تأتي كلّ نفس تُجادل عن نفسها والحكم يومئذٍ عدلٌ، إمّا جنّة خلود، وإمّا نار خلود؛ لا كما خدع ابن تيميه أتباعه بفناء النار!

ولقد عميت أو تعاميت إذ أقمت من نفسك قاضياً فأصدرتَ فتواك تحكم

فيها بأنّ الشيعة أولى بالفسق من كلّ الطّوائف...، وأتباع بني أُميّة كانوا أقلّ ظلماً وفواحش ممّن دخل في الشيعة بكثير...

وجوابنا: «كلّ الطّوائف استغراقيّة، أي: اليهود، والنّصارى، والصابئة والخوارج النواصب وبنو أُميّة...»، فهؤلاء جميعاً منزّهون عندك من الفسق ولو من وجوه كثيرة هي موجودة في الشيعة. والشيعة أظلم من هؤلاء جميعاً!

وكلامنا يبدأ بك! فلقد حكمك قضاة المذاهب الإسلاميّة بالفسق وبالكفر، وبالنّفاق، وبالضّلال، وبالزندقة؛ ولقد كتبت بخطّك وأنت سجين في قلعة دمشق توبتك وإعلانك البراءة من عقيدتك الفاسدة المنحرفة الشاذّة، وما أن خرجت من السجن حتّى عدت إلى مفاسدك، فأخذت وطيف بك في سكك دمشق مضروباً بالدّرة مكشوف الرأس ثمّ أودعت السجن، وحوكمت وكانت التّهم الموجّهة إليك نفسها الماضية ومنها «الفسق»، وأعلنت التوبة والبراءة... فخرجت من السجن، ثمّ عدت إلى آرائك وعقيدتك، فعدت إلى السجن لتخرج منه في المرّة الثالثة جسداً من غير روح!

فمن هو أولى أن يوصف بالفسق؟! والحمد لله لم يكن في القضاة ممّن حكموك شيعيّاً، إنّما شافعيّ، وحنفيّ، ومالكيّ، وحنبليّ. ثمّ لم لم تشنّ غارتك على تلامذتك الذين غررتهم فعشقوك ثمّ باعدوك وكتبوا لك النصائح بالكفّ عن ضلالاتك، من أمثال الذهبيّ وغيره؟!

وأمّا قوله:( إِنّ الّذِينَ آمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ ) عامّ، فما الذي أوجب

تخصيصه بالشّيعة؟ فجوابه: الله تعالى وقد ذكرنا مصادر نزول الآية وأنّها في عليّعليه‌السلام وشيعته، ولا غرابة في ذلك فعليّ وصيّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واجب الطاعة بحكم القرآن الكريم ذكر ذلك، من ذلك آية الولاية وسنذكر آيات أُخر؛ وأحاديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الوفرة وكلّها تنصّ على وجوب طاعته، وختمها بأخذ البيعة له يوم عيد غدير خمّ...، ثمّ زويت عنه على ما هو معروف.

وأمّا قوله:( إِنّ الّذِينَ آمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ ) هم النواصب كالخوارج!

جوابنا وبالله التوفيق:

حصحص الحقّ معشر المسلمين! فما احتملناه من خلال كثرة دفاع ابن تيميه عن الخوارج وتفضيلهم على الشيعة، مع النظر بانتهاء أحد خوارج النهروان إلى قرب حرّان وإقامته فيها وتناسله هناك؛ أن يكون ابن تيميه ربّما خارجيّ المنحدَر، مضافاً إلى انقطاع نسبه ممّا يسوّغ لنا هذا الافتراض، وخيراً صنع إذ أعلن عن حقيقته!

والنّاصبيّ هو منْ يتعبّد ببغض عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، جمليّ كان أم قاسطيّ أم خارجيّ؛ وبغض عليّعليه‌السلام نفاق.

عن أمّ سلمة قالت: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «لا يحبّ عليّاً منافق، ولا يبغضه

مؤمن»(١) .

فحذار حذار أخي المسلم من الخارجيّ الثانيّ الذي أضلّ خارجة عصرنا فانطلقوا من الأرض الّتي حذّر منها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، من أرض الزلازل والفتن (نجد)، ناعقهم تميميّ، وسائقهم تميميّ «محمّد بن عبد الوهّاب التميميّ النّجديّ»؛ محلّقين مقصّرين كسلفهم يزرعون الموت وينشرون الإرهاب ليس في بلاد الكفر والزندقة وإنّما في ديار الإسلام والمسلمين!!

ويرد الحديث عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، وجابر بن عبد الله الأنصاريّ، ويعلى بن مرّة الثقفيّ؛ وغيرهم.

____________________

(١) مسند أحمد بن حنبل ١: ٨٤، والمصنّف لابن أبي شيبة ٧/٥٠٥/٦٤ في فضائل علي، ومسند الحميدي ١: ٣١ ح ٥٨، وسنن ابن ماجة، المقدّمة ١١٤، وسنن النّسائيّ - في الإيمان - ٨: ١١٧، وكتاب الولاية لابن عقدة ١٧٤، وصحيح الترمذيّ ٢: ٣٠١، والمستدرك على الصحيحين ٣: ١٢٩، والمحاسن والمساوئ للبيهقيّ ١: ٢٩٠، وتفسير الحبريّ ٣٥٠، وكتاب الفضائل لأحمد ١٤٣/٢٠٨، ومسند أبي يعلى ١/٢٥١: ٢٩١، والمعجم الأوسط ٥: ٨٩/٤١٦٣، وصحيح مسلم ١: ٨٦ ح ١٣١ - كتاب الإيمان، ومعرفة علوم الحديث للحاكم ١٨٠، وشرح السنّة للبغويّ ١٤: ١١٤/٣٩٠٩، وأنساب الأشراف ١: ٣٥٠، والصواعق المحرقة ٧٥، وتاريخ الإسلام للذهبيّ ٣: ١٣٤، والاستيعاب ٣: ٤٦ و ٤٧، ومختصر تاريخ دمشق ١٨: ١٥، وفضائل عليّ بن أبي طالب لابن مردويه ١١٥ ح ١٣٨، والشفا ٣١، ومعجم الصحابة للبغويّ ٤٢٠، وحلية الأولياء لأبي نعيم ٦: ٢٩٤، وتاريخ بغداد ٢: ٢٥٥، وكفاية الطالب ٦٩، وتذكرة الخواصّ ١٥، وتفسير فرات ١١٥، وبشارة المصطفى للطبريّ ٦٤، ٧٦... والإرشاد للمفيد ٣٩ فصل ٣، وصحيح ابن حبّان ١٥/٣٦٧: ٦٩٢٤.

ونذكر هنا روايتين ثمّ نجمع بين مصادرهما لنختم بحثنا مع الناصبيّ الخارجيّ ابن تيميه.

عثمان بن أبي شيبة عن وكيع بن الجرّاح عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زرّ بن حبيش، عن عليّ قال: إنّه لعهد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنّه لا يُحبّك إلاّ مؤمن، ولا يبغضك إلاّ منافق».

ومن حديث جابر بن عبد الله الأنصاريّ، وأبي سعيد الخدريّ:

«ما كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلاّ ببغضهم عليّاً»(١) .

____________________

(١) مسند أحمد ٦: ٢٩٢، والمصنَّف لابن أبي شيبة ٧/٥٠٥/٦٤ - فضائل عليّ، ومسند الحميدي ١/٣١ ح ٥٨، والمصنَّف ح ١ من باب فضائلهعليه‌السلام ، وصحيح مسلم ١/٨٦ ح ١٣١: ٧٨ باب ٣٣ من كتاب الإيمان، والسنن لابن ماجة ١/١١٤، وأنساب الأشراف ١٢: ٢٠، والإرشاد ٣٩ فصل ٣، وسنن الترمذي ٥/٦٤٣: ٣٧٣٦، ومسند أبي يعلى ١/٢٥١: ٢٩١، ومعرفة علوم الحديث للحاكم/١٨٠ في النوع الأربعين، والسنّة لابن أبي عاصم ح ١٣٢٥، والإيمان لابن مندة ح ٢٦١، وصفة النفاق لأبي نعيم الأصبهاني ٣٠ - ٣١، وفرائد السمطين ١/١٣٣.

المراجع والمصادر(١)

القرآن الكريم .

الإتقان في علوم القرآن ، السيوطيّ، جلال الدين عبد الرحمان بن أبي بكر، مطبعة حجازي، القاهرة ١٣٦٠ هـ.

أحكام القرآن، الجصّاص ، أحمد بن عليّ الرازيّ، المطبعة البهيّة، القاهرة ١٣٤٧ هـ.

إحياء علوم الدين ، الغزاليّ، محمّد بن محمّد، مطبعة الحلبيّ، القاهرة ١٣٥٨ هـ.

إحياء الميت بفضائل أهل البيت ، السيوطيّ، مؤسّسة الوفاء، بيروت - لبنان، الطبعة الثانية ١٤٠٤ هـ/١٩٨٤ م.

الأخبار الطوال، الدِّينَوريّ ، أحمد بن داود، تحقيق: عبد المنعم عامر، الطبعة الأولى، القاهرة ١٩٦٠ م.

أخبار مكّة ، الأزرقيّ، محمّد بن عبد الله بن أحمد.

الاحتجاج ، الطبرسيّ، أحمد بن أبي طالب، مؤسّسة الأعلميّ للمطبوعات، بيروت ١٩٨٣ م.

الاختصاص ، المفيد، محمّد بن محمّد العكبريّ، تصحيح: عليّ أكبر الغفّاري، منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلميّة، قم.

____________________

(١) لقد استفدت من هذه المصادر خلال تأليفي لهذا الكتاب في ثلاث مجلّدات هذا آخرها.

الأدب المفرد ، البخاريّ، محمّد بن إسماعيل، الطبعة الأولى، دار المعرفة، بيروت ١٤١٦ هـ/١٩٩٦ م.

الأربعون حديثاً ، ابن بابويه، محمّد بن عليّ، مدرسة الإمام المهديّعليه‌السلام ، قم، ١٤٠٨ هـ.

الأرشاد ، المفيد، محمّد بن محمّد بن النّعمان، مكتبة بصيرتي، قم.

إرشاد العقل السّليم إلى مزايا القرآن الكريم ، العماديّ، أبو السعود محمّد بن محمّد، دار إحياء التراث العربيّ، بيروت - لبنان.

أسباب النزول ، الواحديّ، عليّ بن أحمد النيسابوريّ، مطبعة أمير، قمّ ١٣٦٢ هـ.

الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، القرطبيّ المالكيّ، ابن عبد البرّ، طُبع بهامش الإصابة لابن حجر.

اُسد الغابة في معرفة الصحابة ، ابن الأثير الجزريّ، عليّ بن محمّد، مطبعة الشعب، مصر ١٣٩٠ هـ/١٩٧٠ م.

أسمى المناقب في تهذيب أسنى المطالب ، الجزريّ الدمشقيّ الشافعيّ، محمّد بن محمّد.

أسنى المطالب في مناقب سيّدنا عليّ بن أبي طالب ، الجزريّ، محمّد ابن محمّد، تقديم وتحقيق: محمّد هادي الأميني، مكتبة الإمام أمير المؤمنين، إصفهان، طبع بطهران ١٤٠٢ هـ.

الاشتقاق ، الأزديّ، ابن دُرَيد، محمّد بن الحسين، منشورات مكتبة المثنّى، بغداد، العراق، الطبعة الثانية ١٣٩٩ هـ/١٩٧٩ م.

الإصابة في تمييز الصّحابة ، العسقلاني، ابن حجر أحمد بن عليّ الشافعيّ الكنانيّ، الطبعة الأولى ١٣٢٨ هـ دار إحياء التراث العربيّ، بيروت - لبنان.

الأغاني ، أبو الفرج الإصفهانيّ، عليّ بن الحسين، دار إحياء التراث العربيّ.

الإكمال ، ابن ماكولا البغدادي، عليّ بن هبة الله، مطبعة دائرة المعارف، حيدر آباد - الهند

١٣٨٣ هـ.

الأمالي ، الصدوق، محمّد بن عليّ بن بابويه القمّيّ، المطبعة الحيدريّة، النجف الأشرف.

الأمالي ، المفيد، محمّد بن محمّد بن النعمان العكبريّ البغداديّ، المطبعة الحيدريّة، النجف الأشرف ١٣٨١ هـ.

الأمالي ، الطوسيّ، محمّد بن الحسن، مطبعة النعمان، النجف الأشرف ١٣٨٤ هـ.

الأمالي الخمسيّة ، المرشد بالله، يحيى بن الحسين العلويّ الشجريّ، مطبعة الفجّالة، مصر.

الأمالي ، القالي، أبو عليّ إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي، دار الكتب المصريّة.

أمالي المرتضى ، ويُعرف بـ «غُرَر الفوائد ودُرَر القلائد»، الشريف المرتضى، عليّ بن الحسين الموسويّ، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربيّة، بيروت، الطبعة الأولى ١٣٧٣ هـ/١٩٥٤.

الإمامة والسياسة ، ابن قُتيبة الدّينوريّ عبد الله بن مسلم، مطبعة الفتوح، مصر.

امتاع الأسماع ، المقريزيّ، أحمد بن عليّ، القاهرة ١٩٤١ م.

الأنساب ، السّمعانيّ، عبد الكريم بن محمّد السّمعانيّ التميميّ، تحقيق: عبد الرحمان بن يحيى اليمانيّ، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٠ هـ.

أنساب الأشراف ، البلاذريّ، أحمد بن يحيى، تحقيق سهيل زكّار، وغيره، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ/١٩٩٦ م دار الفكر، بيروت.

أوائل المقالات ، المفيد، محمّد بن محمّد بن النّعمان، مكتبة التراث الإسلاميّ، بيروت - لبنان ١٤٠٢ هـ/١٩٨٣ م.

الأخبار المُوفّقيّات ، الزّبير بن بكّار، تحقيق: سامي العاني، منشورات الشريف الرضيّ، مطبعة أمير، قم، الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ.

الإمتاع والمؤانسة ، أبو حيّان التوحيديّ، تحقيق: أحمد أمين الزين، مصر.

آيات الصفات ومنهج ابن جرير الطبريّ في تفسير معانيها ، الدكتور حسام صرصور، الطبعة الأولى ١٤٢٣ هـ، دار الكتب العلميّة، بيروت.

ابن تيميه بين نقيضين: مشيخته للإسلام واتِّهامه بالكفر والزندقة ، السعيد بدير ألماظ، الطبعة الأولى ١٤٢٦ هـ، مصر.

أخطاء ابن تيميه في حقّ رسول الله وأهل بيته ، الدكتور محمود السيّد صبيح، الطبعة الأولى ١٤٢٣ هـ.

الإشفاق في أحكام الطلاق ، محمّد زاهد الكوثري، الطبعة الأولى، دار الكتب العلميّة، بيروت، ١٤٢٥ هـ.

أفضل مقول في مناقب أفضل رسول ، عبد الله بن الصديق الغمارى، الطبعة الأولى ١٤٢٦ هـ، مكتبة القاهرة، مصر.

الإمام الكوثريّ ، خيري، أحمد، مطبوع ضمن مجموعة الفقه وأصول الفقه من أعمال الإمام الكوثري، الطبعة الأولى، دار الكتب العلميّة، بيروت ١٤٢٥ هـ.

الإفهام والإفحام ، محمّد زكي إبراهيم، الطبعة الخامسة ١٤٢٥ هـ، مصر.

أدلّة أهل السنّة والجماعة ، أو الردّ المحكم المنيع على شبهات ابن منيع، الرفاعيّ، يوسف، مكتبة، دار القرآن الكريم، الكويت، الطبعة السابعة ١٤١٠ هـ.

إعلام الأنام بفضائل وأحكام الصلاة على النبيّ عليه الصلاة والسلام ، عبد الله محمّد عكور، الطبعة الثانية ١٤٢٢ هـ.

ابن القرية والكتاب ، القرضاوي، الدكتور يوسف، دار الشروق، مصر، الطبعة الأولى ١٤٢٣ هـ.

أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل ، ابن حجر الهيتمي، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ.

الأوائل ، أبو هلال العسكري، تحقيق: عبد الرزّاق غالب المهدي، دار الكتب العلميّة،

بيروت ١٩٩٧.

إيضاح المكنون ، البابائي البغداديّ، إسماعيل باشا، أوفست دار الفكر، بيروت ١٤٠٢ هـ.

بحار الأنوار ، المجلسيّ، محمّد باقر، مؤسّسة الوفاء، بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٣ هـ.

البحر المحيط في تفسير القرآن ، الأندلسيّ، أبو حيّان محمّد بن يوسف، مطبعة السعادة، القاهرة ١٣٢٣ هـ.

البداية والنهاية ، ابن كثير، إسماعيل، مطبعة السعادة، القاهرة ١٣٢٨ هـ.

بشارة المصطفى لشيعة المرتضى ، الطبريّ، أبو جعفر محمّد بن أبي القاسم، المطبعة الحيدريّة، الطبعة الثانية، النجف الأشرف ١٨٣٨ هـ.

البرهان في تفسير القرآن ، البحرانيّ، هاشم بن سليمان، مطبعة آفتاب، الطبعة الثانية، طهران.

البيان والتبيين ، الجاحظ، عمرو بن بحر، تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة لجنة التأليف، القاهرة، الطبعة الأولى ١٣٦٨ هـ/١٩٤٩ م.

تاريخ الإسلام ، الذهبيّ، محمّد بن أحمد، مطبعة السعادة، مصر ١٣٦٨ هـ.

تاريخ الاُمم والملوك ، الطبريّ، أبو جعفر محمّد بن جرير، مطبعة الاستقامة، القاهرة ١٣٥٨ هـ/١٩٣٩ م.

تاريخ بغداد ، الخطيب البغداديّ، أحمد بن عليّ، دار الكتاب العربيّ، بيروت ١٤٠٧ هـ/١٩٨٦ م.

تاريخ أسماء الثِقات ، ابن شاهين، عمر بن أحمد، تحقيق وتعليق: عبد المعطي أمين قلعچي، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ/١٩٨٦ م.

تاريخ خليفة بن خيّاط ، خليفة بن خيّاط، دار الفكر، بيروت ١٤١٤ هـ/١٩٩٣ م.

التاريخ الكبير ، البخاريّ، محمّد بن إسماعيل الجعفيّ، مطبعة دائرة المعارف العثمانيّة بحيدر آباد - الهند، الطبعة الأولى ١٣٦١ هـ.

تاريخ يحيى بن معين ، تحقيق: عبد الله أحمد حسن، دار القلم، بيروت.

تاريخ اليعقوبيّ ، أحمد بن أبي يعقوب، الكاتب العبّاسيّ، دار صادر، بيروت.

البدر الطالع بمحاسن مَن بعد القرن السابع، الشوكانيّ ، محمّد عليّ، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ.

البرهان الجليّ في صحّة انتساب الصوفيّة لسيّدنا عليّ ، الغماري، أحمد بن الصدّيق، مطبعة السعادة، القاهرة، الطبعة الأولى ١٣٨٩ هـ.

بحوث في علم الكلام ، فوده، سعيد، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٥ هـ.

تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام ، الصدر، السيّد حسن، شركة النشر والطباعة العراقيّة.

التبيان في تفسير القرآن ، الطوسي، محمّد بن الحسن، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

تُحَف العقول عن آل الرسول ، ابن شعبة الحرّانيّ، الحسن بن عليّ، مؤسّسة النشر الإسلاميّ، قم - إيران، الطبعة الثانية ١٣٦٣ هـ.

تذكرة الحفّاظ ، الذهبيّ، محمّد بن أحمد، مراجعة: عبد الرحمان بن يحيى المعلمي، دار الكتب العلميّة، بيروت، ١٣٧٤ هـ.

تذكرة الخواصّ ، سبط ابن الجوزيّ، يوسف بن قز اُوغلي الحنبليّ ثمّ الحنفيّ، مؤسّسة أهل البيت، بيروت، ١٤٠١ هـ/١٩٨١ م.

التسهيل لعلوم التنزيل ، بن جزيّ الكلبيّ، محمّد بن أحمد، دار الكتاب العربيّ، بيروت، الطبعة الرابعة ١٤٠٣ هـ/١٩٨٣ م.

تفسير الحبريّ ، ابن الحكم، الحسين، نشر مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨/١٩٨٧ م.

تفسير الطبريّ ، ابن جرير، محمّد، واسمه جامع البيان عن تأويل القرآن، مطبعة ومكتبة مصطفى البابي الحلبي، مصر، الطبعة الثانية ١٣٧٣ هـ/١٩٥٤ م.

تفسير سفيان الثوري ، الثوريّ الكوفيّ، سفيان بن سعيد بن مسروق، دار الكتب العلميّة،

بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ/١٩٨٣ م.

تفسير العيّاشي ، السمرقنديّ، محمّد بن مسعود بن عيّاش، المكتبة العلميّة الإسلاميّة، طهران - إيران.

تفسير فرات ، الكوفي، فرات بن إبراهيم، المطبعة الحيدريّة، النجف الأشرف.

تفسير القرآن العزيز ، الصنعاني، عبد الرزّاق بن همّام، تحقيق: عبد المنعم أمين قلعچي، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ/١٩٩١ م.

تفسير القرآن العظيم ، أبو الفداء، إسماعيل بن كثير، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية ١٩٨٦ م.

تفسير القمّيّ ، عليّ بن إبراهيم، مؤسّسة دار الكتاب للمطبوعات والنشر، بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٤ هـ.

التفسير القيِّم ، ابن قيِّم الجوزيّة، لجنة التراث العربيّ، بيروت.

التفسير الكبير، ويدعى «مفاتيح الغيب» ، الفخر الرازي، محمّد بن عمر، دار إحياء التراث العربيّ، بيروت، الطبعة الثالثة.

تفسير الماورديّ الموسوم: «النُّكت والعيون» ، البصريّ، عليّ بن محمّد، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ/١٩٩٢ م.

تقريب التهذيب ، العسقلاني، ابن حجر أحمد بن عليّ، تحقيق:عبد الوهّاب عبد اللطيف، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٥ هـ.

كتاب التمهيد ، الباقلاّني، القاضي أبو بكر محمّد بن الطيّب، المكتبة الشرقيّة، بيروت، ١٩٥٧ م.

التلخيص، الذهبيّ ، محمد بن أحمد، طُبع في ذيل المستدرك للحاكم.

تنبيه الخواطر ونزهة النواظر (مجموعة ورّام) ، ورّام أبو الحسن، بن أبي فراس المالكيّ الأشتريّ، دار صعب، ودار التعارف، بيروت.

تهذيب التهذيب ، العسقلاني، ابن حجر أحمد بن عليّ، مطبعة دائرة المعارف العثمانيّة، حيدر آباد - الهند، ١٣٢٥ هـ.

تهذيب الكمال في أسماء الرجال، المزّيّ ، أبو الحجّاج يوسف، بيروت، الطبعة الرابعة ١٤٠٦ هـ/١٩٨٥ م.

تيسير الوصول إلى جامع الأصول ، الشيباني، عبد الرحمان بن عليّ بن الربيع، المطبعة السلفيّة.

تاريخ ابن الوردي ، عمر بن مظفر، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ.

تحفة النظّار في غرائب الأمصار ، ابن بطوطة، الشركة العالميّة للكتاب، بيروت، الطبعة الأولى ١٩٩١ م.

تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد ، المطيعي، محمّد بخيت، طبعة تركيا، ١٣٩٧ هـ.

تقوية الإيمان بردّ تزكية ابن أبي سفيان ، ابن عقيل، محمّد، دار البيان العربي، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٤ هـ.

تصحيح المفاهيم العقدية ، الحميري، الدكتور عيسى بن مانع، دار السلام، مصر، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ.

تهذيب شرح السنوسيّة ، فوده، سعيد، دار الرازي، الأردن، الطبعة الثانية ١٤٢٥ هـ.

بيان تلبيس الجهمية ، ابن تيميه، دار القاسم، الرياض، الطبعة الثانية ١٤٢١ هـ.

الثِّقات ، ابن حبّان، علاء الدين بن بلبان الفارسي، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ/١٩٨٧ م.

كتاب الثِّقات ، ابن حبّان، محمّد، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ/١٩٩٨ م.

تاريخ الثِّقات ، العجليّ، أحمد بن عبد الله، تحقيق وتعليق: عبد المُعطي قلعچي، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ/١٩٨٤ م.

الجامع لأحكام القرآن ، القرطبيّ، محمّد بن أحمد الأنصاريّ، دار الكتاب العربيّ.

جامع الأصول من أحاديث الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ابن الأثير، مجد الدين مبارك بن محمّد الجزريّ الشافعيّ، مطبعة السنّة المحمّديّة، الطبعة الأولى ١٣٦٨ هـ/١٩٤٩ م.

الجامع الصغير ، السيوطيّ، جلال الدين عبد الرحمان الشافعيّ، دار الكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الرابعة.

جامع المسانيد ، الخوارزميّ، محمّد بن محمود، دار الكتب العلميّة، بيروت.

الجرح والتعديل ، التميميّ الحنظليّ، عبد الرحمان بن أبي حاتم، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانيّة بحيدر آباد الدكن - الهند، الطبعة الأولى ١٣٧١ هـ/١٩٥٢ م.

جمهرة أنساب العرب ، ابن حزم الاندلسيّ، أحمد بن سعيد الأمويّ الظاهريّ، مطبعة المعارف، مصر، الطبعة الثالثة ١٩٧١ م.

جمهرة خُطب العرب ، احمد زكي صفوت، مطبعة البابي الحلبي، القاهرة ١٣٢٠ هـ.

جمهرة النَّسب ، ابن الكلبيّ، هشام بن محمّد بن السّائب الكلبي، تحقيق: ناجي حسن، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى ١٠٤٧ هـ/١٩٨٦ م.

جواهر الحِسَان في تفسير القرآن ، الثعالبيّ، عبد الرحمان، منشورات الأعلميّ للمطبوعات، بيروت.

الجوهر المنظم في زيارة القبر النبويّ المكرّم ، الهيتميّ، ابن حجر، مكتبة مدبولي، مصر، الطبعة الأولى.

حلية الأولياء ، أبو نُعيم الأصبهانيّ، أحمد بن عبد الله، دار الكتاب العربيّ، بيروت، الطبعة الخامسة ١٤٠٧ هـ/١٩٨٧ م.

خصائص أمير المؤمنين عليه‌السلام ، النّسائيّ، أحمد بن شعيب، منشورات المطبعة الحيدريّة، النجف الأشرف ١٣٦٩ هـ/١٩٤٩ م.

خصائص أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، الشريف الرضيّ، محمّد بن الحسين