شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منهاج السالكين

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

( مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللّهِ شَاهِدِينَ عَلَى‏ أَنْفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النّارِ هُمْ خَالِدُونَ ) التوبة / ١٧. كما أعلن سبحانه عن ميراث من هو أولى بتعاهد المسجد الحرام، فقال: ( إِنّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصّلاَةَ وَآتَى الزّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلّا اللّهَ ) التوبة / ١٨.

فحصر عمارة مساجد الله بمن له هذه النّعوت؛ وكلّ ذلك متحقّق في أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام ، فهو أوّل من آمن بالله تعالى، وصدّق نبيّه صلوات الله عليه وآله، وأعدّ للآخرة عدّتها من العمل الصالح واليقين التّامّ، وأعطى الزكاة وهو راكع، ولم يخش إلاّ الله تعالى. ولذلك لم يكن يكعّ عن خوض لهوات الرّدى وتورّط الشّدائد في سبيل الله، فهو على بيّنة من ربّه وعلى صراط مستقيم، انتهى به إلى أعظم الدّرجات عند الله تعالى.

ومضى الوحي في سرد السّيرة العلويّة، قال: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَيَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لاَيَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ ) التوبة / ١٩.

إنّه حتّى لو مكنّت الأحوال بعضكم من خدمة الحاجّ وسقايته ومن عمارة المسجد الحرام والإنفاق عليه - وهي أمور تفخرون بها - فإنّها ليست بمستوى الإيمان بالله واليوم الآخر، وإنّ المجاهد في سبيل الله أعظم منزلة وأعلى عند الله رتبة منكم.

قال الطبريّ: وهذا اقتضاء من الله بين فرق المفتخرين الّذين افتخروا بالسقاية «العبّاس» والآخر بالسدانة «شيبة»، والآخر بالإيمان بالله والجهاد في سبيله «عليّ». يقول تعالى ذكره: ( الَّذِينَ آمَنُوا ) بالله: صدقوا بتوحيده من المشركين، ( وَهَاجَرُوا ) دور قومهم، ( وَجَاهَدُوا ) المشركين في دين الله ( بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّـهِ ) ، و أرفع منزلة عنده من سقاة الحاجّ وعمّار المسجد الحرام وهم بالله مشركون ( وَأُولَـٰئِكَ ) يقول: وهؤلاء الذين وصفنا صفتهم أنّهم آمنوا وهاجروا وجاهدوا، و ( هُمُ الْفَائِزُونَ ) بالجنّة النّاجون من النّار. (تفسير الطبريّ ١٠ / ١١١ / ١١٢).

أسباط عن السدّيّ: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ ... ) الآية، قال: افتخر عليّ وشيبة بن عثمان، فقال العبّاس: أنا أفضلكم، أنا أسقي حجّاج بيت الله، وقال شيبة: أنا أعمر مسجد الله، وقال

عليّ: أنا هاجرت مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وأجاهد معه في سبيل الله، فأنزل الله ( الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا ... ) إلى ( نَعِيمٌ مُّقِيمٌ ) - التوبة ٢١، (تفسير الطبريّ ١٠ / ١١١).

وقوله تعالى: ( مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ ) خاصّ بعليّ عليه‌السلام . وقبل ذكر مصادر ذلك، نرى من الأفضل ذكر أسباب نزول الآيات، ذكر الواحديّ في أسباب النّزول: ١٦٣ قال: قال المفسّرون: لما أسر العبّاس يوم بدر أقبل عليه المسلمون يعيّرون بكفره بالله وقطيعة الرّحم، وأغلظ عليّ له القول، فقال العبّاس: ما لكم تذكرون مساوئنا ولا تذكرون محاسننا؟! فقال له عليّ: ألكم محاسن؟! قال: نعم، إنّا لنعمر المسجد الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي الحاجّ، ونفكّ العاني. فأنزل الله عزّ وجلّ ردّاً على العبّاس: ( مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللّهِ ) الآية.

وفي قوله تعالى: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) ، عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام : قال: إنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه قيل له: يا أمير المؤمنين أخبرنا بأفضل مناقبك؟ قال: نعم، كنت أنا وعبّاس وعثمان ابن أبي شيبة في المسجد الحرام، قال عثمان: أعطاني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الخزانة - يعني مفاتيح الكعبة - وقال العبّاس: أعطاني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله السّقاية - وهي زمزم - ولم يعطك شيئاً يا عليّ. قال: فأنزل الله: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) . تفسير العيّاشيّ ٢: ٨٣، وتفسير البرهان ٢: ١١٠، والصافي ١: ٦٨٨.

وقال الحسن والشّعبيّ والقرظيّ: نزلت الآية في عليّ والعبّاس وطلحة بن شيبة، وذلك أنّهم افتخروا، فقال طلحة: أنا صاحب البيت بيدي مفتاحه وإليَّ ثياب بيته. وقال العبّاس ك أنا صاحب السّقاية والقائم عليها. وقال عليّ: ما أدري ما تقولان! لقد صلّيت ستّة أشهر قبل النّاس، وأنا صاحب الجهاد. فأنزل الله تعالى هذه الآية. أسباب النزول للواحديّ ١٦٤، والفصول المهمّة ١٢٤ - ١٢٥ وزاد فيه: إلى أن قال: ( الّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدَوا فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ) (١) .

____________________

(١) التوبة / ٢٠.

وعن أنس أنّه قال: قعد العبّاس وشيبة صاحب البيت يفتخران، فقال له العبّاس: أنا أشرف منك، أنا عمّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ووصيّ أبيه وساقي الحجيج فقال شيبة: أنا أشرف منك، أنا أمين الله على بيته وخازنه، أفلا ائتمنك كما ائتمنني؟ فهما على ذلك يتشاجران حتّى أشرف عليهما عليّ، فقال له العبّاس: إنّ شيبة فاخرني فزعم أنّه أشرف منّي. فقال: فما قلت له أنت يا عمّاه؟ قال: قلت: أنا عمّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ووصيّ أبيه وساقي الحجيج، أنا أشرف منك. فقال لشيبة: ماذا قلت أنت يا شيبة؟ قال: قلت أنا أشرف منك، أنا أمين الله على بيته وخازنه، أفلا ائتمنك كما ائتمنني؟ قال: فقال لهما: اجعلاني معكما فخراً، قالا: نعم. قال: فأنا أشرف منكما، أنا أوّل من آمن بالوعيد من ذكور هذه الأمّة، وهاجر وجاهد. وانطلقوا ثلاثتهم إلى النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فأخبر كلّ واحد منهم بمفخره، فما أجابهم النّبيّ بشيء فانصرفوا عنه، فنزل جبرئيل عليه‌السلام بالوحي بعد أيّام فيهم. فأرسل النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله إليهم ثلاثتهم، حتّى أتوه، فقرأ عليهم: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ... ) إلى آخر العشر - أي إلى آخر قوله تعالى: ( يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هذَا ) التوبة / ٢٨. كفاية الطّالب: ٢٣٨، والدرّ المنثور ٣: ٢١٩، ومختصر تاريخ ابن عساكر ١٨: ٩.

وللحديث طرق كثيرة عن أهل البيت عليهم‌السلام ، وغيرهم من رجال الحديث والتفسير والرّجال، لا نذكرها لتشابه نصوصها وابتغاءً للإيجاز، ونكتفي بذكر مصادرها: تفسير الحبريّ ٢٧٣، وتفسير العيّاشيّ: ٨٣، وتفسير الثعلبيّ - مخطوط، عنه في العمدة في عيون صحاح الأخبار: ٩٨، وغاية المرام: ٣٦٢، وتفسير الطبريّ ١٠: ١١٠ - ١١١، وأسباب النّزول للواحديّ: ١٦٤ وتفسير فرات ٥٢، ٥٤، ٥٧، ٥٨، ومناقب الإمام عليّ لابن المغازليّ: ٣٢١، ٣٢٢، والتفسير الكبير للفخر الرازي ٤: ٤٢٢، وكفاية الطّالب: ٢٣٨، ومختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ١٨: ٨ - ٩، وتفسير القرطبيّ ٨: ٩١، وتفسير الخازن ٢: ٢٢١، والفصول المهمّة: ١٢٥، وتفسير النّيسابوريّ ٢٠: ٥٥، وتفسير ابن كثير ٢: ٣٤١، والدرّ المنثور للسيوطيّ ٣: ٢١٨، ولباب النّقول، له: ١١٥، وفتح القدير للشوكانيّ ٢: ٣٣٠، وجامع الأصول ٩: ٤٧٨، وينابيع المودّة: ٩٣، ونور الأبصار: ١٥٧. و

تفسير القرآن العزيز: عبد الرزّاق الصنعانيّ ١: ٢٤٣، والمصنّف: لابن أبي شيبة ٧: ٥٠٤ ح ٦١، وتفسير مقاتل بن سليمان ٢: ٤٠، والكشّاف: للزمخشريّ ٢: ١٨٠، والبحر المحيط ٥ / ٢٠، وإعراب القرآن للنحّاس ٢: ٩».

قوله تعالى: ( الّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدَوا فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ * يُبَشّرُهُمْ رَبّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ ) (١) .

في الآيتين توكيد من الله تعالى للصفات والحالات الّتي - يجب أن يكون عليها من يستحقّ عمارة مساجد الله، وهي: الإيمان والهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام، والجهاد في سبيل الله بالمال والنّفس، وشرح وتبيان للنتيجة المترتّبة على ذلك، وهي الفوز برضوان الله تعالى وهو النّعمة الكبرى، وجنّة نعيم غير منقطع.

وقيل في الآيتين إنّهما في عليّ عليه‌السلام خاصّةً. قاله الحبريّ في تفسيره: ٢٧٤، وتفسير فرات: ٥٢، وتفسير الطبريّ ١٠ / ١١١.

وقد مرّ من حديث أنس أنّ الله تعالى أنزل بعد المفاخرة بين القوم وعليّ عليه‌السلام من قوله ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) الآية، إلى آخر العشر: ( الّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدَوا فِي سَبِيلِ اللّهِ ) التوبة ٢٨، كما في تاريخ ابن عساكر، وكفاية الطّالب. وقال بعضهم: إنّ الله تعالى أنزل: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) الآية، إلى أن قال: ( الّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدَوا فِي سَبِيلِ اللّهِ ) (٢) .

والآية بعدها غير منفصلة عمّا قبلها، وإنّما هي في سياق تتميم نتيجة المؤمن المهاجر المجاهد من الأجر والثّواب. والآيات بجميعها في شأن عليّ عليه‌السلام وسيرته العطرة؛ فالّذي

____________________

(١) التوبة / ٢٠ و ٢١.

(٢) نفس المصدر ٢٠.

هذا شأنه في القرآن فهو صراط إلى الله مستقيم تجب طاعته ومشايعته.

قوله تعالى: ( يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ ) (١) .

والآية خاصّة بأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام (٢) .

____________________

(١) نفس المصدر ١١٩.

(٢) في تفسير الحبريّ: ٢٧٥ قال: وفي قوله: ( يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ ) قال: نزلت في عليّ بن أبي طالب خاصّة.

وابن عساكر، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في قوله تعالى: ( يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ ) قال: مع عليّ بن أبي طالب. مختصر تاريخ دمشق ١٨: ١٠؛ تفسير فرات: ٥٣؛ شواهد التنزيل ١: ٢٥٩؛ المناقب للخوارزميّ: ٢٨٠؛ كفاية الطّالب: ٢٣٦؛  الدرّ المنثور ٣: ٢٩٠؛ غاية المرام: ٢٤٨؛ البرهان ٢: ١٧٠؛ فتح القدير ٢: ٣٩٥؛ جواهر العقدين ٢٤٥.

وعن أبي سعيد الخدريّ، قال: لما نزلت هذه الآية التفت النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: أتدرون فيمن نزلت هذه الآية؟ قالوا: لا والله يا رسول الله ما ندري. فقال أبو دجانة: يا رسول الله، كلّنا من الصادقين قد آمنّا بك وصدّقناك. قال صلى‌الله‌عليه‌وآله -: «لا يا أبا دجانة، هذه نزلت في ابن عمّي خاصّة دون النّاس، وهو من الصّادقين». تفسير فرات: ٥٦.

ويرد من طرق أخرى بألفاظ أخرى؛ فتارةً أنّه - أي مع الصّادقين - محمّد وعليّ عليهما‌السلام ، وليس فيه منافاة ولا تعارض إذ صراط عليّ هو صراط النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وصراط النّبيّ هو الصراط المستقيم؛ فصراط عليّ هو الصّراط المستقيم حقّاً.

عن الإمام جعفر الصّادق عليه‌السلام قال: ( مَعَ الصّادِقِينَ ) محمّد وعليّ. شواهد التنزيل ١: ٢٦٠؛ غاية المرام: ٢٤٨.

واُخرى أنّهم أهل البيت عليهم‌السلام ، وعليّ أبوهم تذكرة الخواصّ: ٢٥: قوله تعالى: ( يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ ) قال علماء السّير: معناه كونوا مع عليّ وأهل بيته. قال ابن عبّاس: عليّ سيّد الصّادقين.

وفي تفسير الثعلبيّ ٥: ١٠٩: أخبرني عبد الله بن محمّد بن عبد الله عن محمّد بن عثمان بن الحسن، عن محمّد بن الحسين بن صالح، عن عليّ بن جعفر بن موسى، عن صندل بن والق، عن محمّد بن عمر المازنيّ ن عن الكلبيّ، عن أبي صالح عن عبّاس في هذه الآية: ( مَعَ الصّادِقِينَ ) .

قال: مع عليّ بن أبي طالب وأصحابه».

وأصحاب عليّ عليه‌السلام الّذين هم معه على صراط محمّد وآل محمّد عليهم‌السلام فهم جميعاً ومن تبعهم بإحسان صراط الله المستقيم. =

والصّدق ملكة لا يلقّاها إلاّ ذو حظّ عظيم، فهي صدق في القول من حيث مطابقته للواقع والحقيقة، وهو أمر يشقّ على كثير وهم يواجهون مواقف صعبة إن صدقوا فيها ربّما لحقهم ضرر دنيويّ، ويجتازها الصّادق في النيّة ومحض الإيمان وصدق اليقين. وعليّ عليه‌السلام كان كذلك، وهو المجاهر بقوله: «لوكشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً»، أي لو رأيت الله جهرة وعياناً ما زاد ذلك في إيماني وتصديقي به شيئاً؛ فقد أترع وجدانه الطّاهر بوجود الله تعالى وعظمته، فهو ليس محتاجاً أن يراه عياناً ويشير إليه في جهة كما زعم المبطلون؛ فأنزلوا واجب الوجود بمنزلة الممكنات!

وصدق الوجدان يظهر على صفحة صاحبه من حيث التضحية واقتحام الشّدائد، وهكذا كان أبو الحسنين عليّ عليه‌السلام ، فلم تثنه الأهوال، ولم تفتّ من عضده الصّعاب وهو يخرج مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى شعاب مكّة وإلى الكعبة يصلّيان لا ثالث معهما إلاّ خديجة أحياناً، فلم يتهيّب غارة قريش، وإنّما مضى في مسيرته فدائيّاً للإسلام ونبيّه، فبات على فراش النّبيّ ليلة هجرته موطّناً نفسه على القتل، ومرّغ كبرياء قريش في سوح المواجهة،

____________________

= وانظر: بصائر الدرجات لابن فرّوخ الصفّار (ت ٢٩٠ هـ) ٣١؛ كشف الغمّة ١: ٤٢٩؛ مناقب ابن شهر آشوب ٣: ١١١؛ أمالي الطوسيّ ٢: ١٧٠؛ خصائص الوحي المبين ١٣٦؛ نظم درر السمطين: ٩١؛ فرائد السمطين ١: ٣٧٠.

وفي تفسير العيّاشيّ ٢: ١١٦، عن أبي حمزة الثماليّ، قال: قال أبو جعفر عليه‌السلام : «يا أبا حمزة، إنّما يعبد الله من عرف الله، فأمّا من لا يعرف الله كأنّما يعبد غيره. قلت: اصلحك الله وما معرفة الله؟ قال: يصدّق الله ويصدّق محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في موالاة عليّ والائتمام به وبأئمّة الهدى من بعده، والبراءة إلى الله من عدوّهم، وكذلك عرفان الله - قال: قلت أصلحك الله أيّ شيء إذا عملته استكملت حقيقة الإيمان؟ قال: توالي أولياء الله وتعادي أعداء الله، وتكون مع الصّادقين كما أمرك الله.قال: قلت: ومن أولياء الله ومن أعداد الله؟ فقال: أولياء الله محمّد رسول الله وعليّ والحسن والحسين وعليّ بن الحسين، ثمّ انتهى الأمر إلينا ثمّ ابني جعفر - وأومأ إلى جعفر وهو جالس - فمن والى هؤلاء فقد والى الله وكان مع الصّادقين كما أمره الله»، والحديث طويل. إنّ الأحاديث يعضد بعضها بعضاً، وكذلك آيات القرآن الكريم، فمن طهّرهم الله تعالى أولى أن يكونوا هم الصّادقين، ونحن ملزمون بحكم العقل السليم والأمر الإلهيّ أن نكون معهم، فصراطهم صراط الله المستقيم؛ فأين تذهبون؟! وكم تأفكون؟!

ولما دعا عمرو بن عبد ودّ عسكر المسلمين إلى البراز حتّى بحّ صوته، فما برز إليه إلاّ عليّ فجندله، ولم يجرؤ على رأس اليهود «مرحب». غير عليّ فقتله وقلع حصن خيبر ن فكان الفتح للمسلمين على يده وما زالت سيرته من ظفر إلى آخر، وما دوّن فيها عتاب لعليّ ولا لوم كشأن غيره حتّى مضى شهيداً. وما أن وقع السّيف على رأسه الشّريف حتّى هتف: «فزت وربّ الكعبة»!

إنّ سيرة عليٍّ تكشف عن صدقه وعصمته ورسوخ إيمانه. وممّا يتساوق مع قوله تعالى: ( ...وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) .

قوله تعالی: ( وَالّذِي جَاءَ بِالصّدْقِ وَصَدّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتّقُونَ ) (١)

حبّان، عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، قوله: ( وَالّذِي جَاءَ بِالصّدْقِ وَصَدّقَ بِهِ ) رسول الله جاء بالصّدق، وعليّ صدّق به (٢) .

____________________

(١) الزّمر / ٣٣.

(٢) تفسير الحبريّ: ٣١٥.

وعن مجاهد قال: الّذي جاء: بالصّدق محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وصدّق به عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام . مختصر تاريخ دمشق ١٨: ٩ - ١٠؛ مناقب الإمام عليّ لابن المغازليّ: ٢٧٠؛ كفاية الطّالب: ٢٣٣؛ العمدة لابن البطريق ١٨٤؛ البحر المحيط لأبي حيّان الأندلسيّ ٧: ٤٢٨؛ تفسير القرطبيّ ١٥: ٢٥٦.

وذكر ابن مردويه، عن أبي جعفر عليه‌السلام : ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ ) محمّد. والّذي ( وَصَدَّقَ بِهِ ) عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام . «مناقب عليّ بن أبي طالب: ابن مردويه ٣١٥ ح ٥٢٠؛ كشف الغمّة ١: ٣٢٤؛ كشف اليقين: ٢٩٩».

«وقال أبو الأسود وجماعة منهم مجاهد: الذي صدّق هو عليّ بن أبي طالب». المحرّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، للقاضي عبد الحقّ بن غالب الأندلسيّ (ت ٥٤٦ هـ) ٤: ٥٤٦.

وعن أبي هريرة في البحر المحيط، والدرّ المنثور ٥: ٣٢٨.

والمصدّق المتّقي الّذي نطق الوحي بسابقيّته وتقواه أولى بمشايعته فهو على صراط مستقيم يهدي شيعته إلى نعيم مقيم. ورواه ابن مردويه عن أبي هريرة كما في فضائل عليّ عليه‌السلام : ٣١٤ ح ٥١٨؛ روح المعاني للآلوسيّ ٢٤: ٣.

قوله تعالى: ( أَفَمَن كَانَ عَلَى‏ بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) (١) .

ما زال الوحي الكريم يطرّز سيرة عليّ عليه‌السلام آياتٍ باهرات من لدن عليم حكيم، يرتّلها المسلمون منذ تلقّوها من فم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وإلى قيام السّاعة، وهم يعلمون ويفخرون أنّ هذه الآية خاصّة بعليّ، أو هي مشتركة ولكن بين عليٍّ ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فهما نفس واحدة خلقا من شجرة واحد والنّاس من أشجار شتّى، ( وَلكِنّ الظّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ ) (٢) .

والآية ظاهرة في صدق عليّ وسابقيّة إسلامه ومعيّته لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فهو بلك مع الحقّ والحقّ معه، ووجبت لذلك طاعته، فكان صراطه هو الصّراط المستقيم الّذي لا يقبل الله سبحانه غيره.

بسند عن حبّان، عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، قال: ( أَفَمَن كَانَ عَلَى‏ بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) : عليّ عليه‌السلام خاصّةً (٣) .

____________________

(١) هود / ١٧.

(٢) الأنعام / ٣٣.

(٣) تفسير الحبريّ: ٢٨٠ وذكره الحاكم الحسكانيّ في عدّة موارد في شواهد التنزيل ١: ٢٧٥ وما بعد، والخوارزميّ في المناقب: ٢٧٨، وفيه: قال ابن عبّاس: هو عليّ عليه‌السلام شهد للنّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو منه.

وذكر القرطبيّ في تفسيره ٩: ١٦. وعن تفسير الثعلبيّ، برواية ابن عبّاس ذكرها سبط ابن الجوزيّ في تذكرة الخواصّ: ٢٥ وقال: ذكر الثعلبيّ في تفسيره عن ابن عبّاس أنّه عليّ عليه‌السلام ، ومعنى ( وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) أنّه أقرب النّاس إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .

وذكره ابن البطريق عن تفسير الثعلبيّ في العمدة: ١٠٠، البحرانيّ في غايةالمرام: ٣٦٠؛ تفسير الثعلبيّ ٥: ١٦٢؛ كنز العمّال ٢: ٤٣٩ / ٤٤٤٠ وجاء في تفسير الطبريّ ١٢: ٢١: «ذكر أنّه محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله وأنّه جبريل، وقال آخرون هو عليّ بن ابي طالب؛ قال صباح الفرّاء عن جابر عن عبد الله بن يحيى، قال: قال عليّ رضى الله عنه: ما من رجل من قريش إلاّ وقد نزلت فيه الآية والآيتان، فقال له رجل: فأنت أيّ شيء نزل فيك؟ فقال عليّ: أما تقرأ الآية الّتي نزلت في هود: ( وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) .

وعن عبد الله بن يحيى، عن ابن عبّاس، في تفسير الطبريّ ١٢: ١١؛ تفسير فرات: ٦٩؛ الدرّ المنثور ٣: ٣٢٤.

ومن شواهده عن أهل بيت العصمة عليهم‌السلام : =

عن زاذان (١) ، قال: سمعت عليّاً عليه‌السلام يقول: «والّذي فلق الحبّة، وبرأ النّسمة لو ثنيت (٢) لي وساد لحكمت بين أهل التّوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الزّبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم، بقضاء يزهر، يصعد إلى الله. والله ما نزلت آية في ليل أو نهار ولا سهل ولا جبل ولا برٍّ ولا بحر إلاّ وقد عرفت أيّ ساعة نزلت وفي من نزلت. ما من قريش رجل جرّت عليه المواسي إلاّ أنا أعرف به، آية تسوقه إلى جنّةٍ

____________________

=

* رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . سعد السّعود: ٧٣ عن أبي النجار بإسناد إلى ابن مردويه، بإسناده إلى النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال: «إنّ الشّاهد منه عليّ». وفي منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد بن حنبل ١: ٤٤٩. عن ابن مردويه وابن عساكر، عن عليّ قال: قال رسول الله ( أَفَمَن كَانَ عَلَى‏ بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ ) : أنا ( وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) : عليّ.

وفي كفاية الطّالب: ٢٣٥ عن ضمرة، عن عطا، عن أبي إسحاق، عن الحرث، عن عليّ عليه‌السلام ، قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «عليّ على بيّنة من ربّه، وأنا الشّاهد منه». ومثله في مختصر تاريخ دمشق ١٨: ١٠.

* أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام .

تفسير الحبريّ: ٢٧٧ - ٢٧٩ ح تفسير الثعلبيّ، وعنه في العمدة ١٠٠، وغاية المرام ٣٦٠؛ إحقاق الحق للشهيد التستريّ ٣: ٣٥٣؛ تذكرة الخواصّ: ٢٥؛ تفسير فرات: ٦٤، ٦٨، ٦٩؛ تفسير العيّاشيّ ٢: ١٤٢ - ١٤٣؛ شواهد التنزيل ١: ٢٨٠؛ مصابيح السّنّة للبغويّ الشّافعيّ بهامش تفسير الخازن ٣: ١٨٣؛ مناقب الإمام عليّ لابن المغازليّ: ٢٧٠ - ٢٧١؛ الإتقان في علوم القرآن للسيوطيّ ٢: ١٥١.

ويرد عن الإمام الحسن بن عليّ عليهما‌السلام ، والإمام محمّد الباقر عليه‌السلام وعن غير أهل البيت ن وكلّها تنتهي بعليّ عليه‌السلام .

(١) زاذان، أبو عمر الكنديّ، مولاهم. سمع عليّ بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وسلمان الفارسيّ...، قال يحيى بن معين: ثقه وقال الخطيب البغداديّ: كان ثقة. توفّي سنة اثنتين وثمانين. وقال ابن سعد: توفّي بالكوفة أيّام الحجّاج بعد الجماجم - وكانت الجماجم سنة ٨٣ - وكان ثقة قليل الحديث. الطبقات الكبرى لابن سعد ٦: ١٧٩؛ تاريخ بغداد ٨: ٤٨٧؛ مختصر تاريخ دمشق ٨: ٣٧١. وقال العجليّ: سمع من عبد الله بن مسعود، ثقة.

(تاريخ الثّقات: العجليّ - ١٨٢ - ٢٦١ هـ -: ١٦٣ / ٤٥٠).

وذكره ابن شاهين في الثّقات. (تاريخ أسماء الثّقات: ابن شاهين - ٢٩٧ - ٣٨٥ - ١٤٠ / ٤٠٠». روى له البخاري في «الأدب» ومسلم في «صحيحه» والأربعة في سننهم: تهذيب الكمال ٩: ٢٦٣ / ٤٠٠؛ تهذيب التهذيب ٣: ٣٠٢).

(٢) في تفسير الحبريّ ٢٧٧: لو كسرت.

وآية تسوقه إلى نار».

فقام رجل فقال: ما آيتك يا أمير المؤمنين الّتي نزلت فيك؟

قال: ( أَفَمَن كَانَ عَلَى‏ بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) ؛ فرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على بيّنة من ربّه وأنا الشّاهد منه أتلوه: أتبعه. والله لأن تعلمون ما خصّنا الله عزّ وجلّ به أهل البيت أحبّ إليّ ممّا على الأرض من ذهبة حمراء أو فضّةٍ بيضاء (١) .

قوله تعالى: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) .(٢)

الآية،على نسق أخواتها، ظاهرة في التلازم بين رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وعليّ عليه‌السلام ، عصمةً وأداءً للرّسالة؛ فرسول الله نبيّ وعليّ وصيّ، ونبيّ الله على بيّنة وعليّ شاهده، ورسول الله منذر وعليّ هادٍ؛ فعليّ لا غيره صراط الله المستقيم الّذي جاء به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . وقوله تعالى: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) في عليّ عليه‌السلام ، فالنّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله المنذر، وعليّ الهادي (٣) .

____________________

(١) تفسير الحبريّ: ٢٧٧ - ٢٧٩. وروي بتباين في بعض الألفاظ في تفسير الطبريّ ١٢: ١٠؛ تفسير فرات: ٦٩؛ مناقب الإمام عليّ لابن المغازليّ ٢٧٠ - ٢٧١؛ شواهد التنزيل ١: ٢٨٠؛ شرح نهج البلاغة للمعتزليّ ١: ٢٠٨، بالإسناد إلى المنهال عن عبد الله بن الحارث؛ وتذكرة الخواصّ: ٢٥، عن الثعلبيّ، وينابيع المودّة: ٩٩، بسند ابن المغازليّ عن المنهال عن عبّاد بن عبد الله.

(٢) الرّعد / ٧.

(٣) والآثار الدّالّة عليه من الوفرة بمكان، من ذلك عن:

* رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .

عن أبي داود السّبيعيّ، عن أبي برزة الأسلميّ، عن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) فوضع يده على منكب عليّ عليه‌السلام فقال: «هذا الهادي من بعديّ». سعد السّعود: ٩٩؛ نظم درر السّمطين للزرنديّ: ٨٩ ن وفي الدرّ المنثور ٤: ٤٥؛ فتح القدير ٣: ٦٦ عن ابن مردويه من رواية أبي برزة.

وفي تفسير الحبريّ: ٢٨٣ عن أبي الجارود، عن أبي برزة، قال: سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ) ردّ يده إلى صدره، ثمّ يقول: ( وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) يشير إلى عليّ عليه‌السلام بيده وفي تفسير الطّبريّ ١٣: ٧٢ بسند عن ابن عبّاس، قال: لما نزلت ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) وضع صلى‌الله‌عليه‌وآله يده على صدره، فقال: «أنت الهادي يا عليّ، بك يهتدي المهتدون بعدي».

ولا يخفى على أحد أنّ الحديث من نظير «من كنت مولاه فعليّ مولاه». ومثلما كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سبب هداية المسلمين وأنّ طاعته واجبة عليهم، فكذلك عليّ عليه‌السلام ؛ فإنّ طاعته تجب عليهم لنفس العلّة والسبب، وإلاّ =

____________________

= تفرّقت بهم السّبل وركبوا غير طريق الحقّ. ولم يقل صلى‌الله‌عليه‌وآله لغير عليّ: بك يهتدي المهتدون بعدي؛ فصراط عليّ هو صراط الله المستقيم وليس سواه!

قال الفخر الرّازيّ: واعلم أنّ أهل الظّاهر من المفسّرين ذكروا هاهنا أقوالاً:...، والثالث: المنذر النّبيّ، والهادي عليّ. ثمّ ذكر نفس حديث الطّبريّ، إلاّ أنّ ذيل الحديث: من بعدي، بزيادة «من» التفسير الكبير ١٩: ١٤؛ تفسير ابن كثير ٢: ٥٠١؛ كنز العمّال ١١: ٦٢٠؛ نور الأبصار: ٧٠ ؛ كنوز الحقائق للمناويّ ٤٢.

وفي الدرّ المنثور، في ذيل تفسير الآية، قال: وأخرج ابن مردويه عن أبي برزة الأسلميّ قال: سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ) ووضع يده على صدره، ثمّ وضعها على صدر عليّ عليه‌السلام ، ويقول: ( وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) .

وفي بصائر الدّرجات، محمّد بن الحسن بن فرّوخ الصّفّار «المتوفّى ٢٩٠ هـ) من أصحاب الإمام الحسن العسكريّ عليه‌السلام - ص ٢٩: عن أحمد بن محمّد عن الحسين بن محبوب عن أبي حمزة الثماليّ، قال: دعا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بطهور فلمّا فرغ أخذ بيد عليّ فألزمها يده، ثمّ قال: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ) ثمّ ضمّ يده إلى صدره وقال: ( لِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) .ثمّ قال: «يا عليّ، أنت أصل الدّين ومنار الإيمان وغاية الهدى وقائد الغرّ المحجّلين، أشهد لك بذلك».

* ابن عبّاس.

حبّان عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ) : رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ( وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) : عليّ عليه‌السلام ؛ تفسير الحبريّ ٢٨١.

وبسند آخر: عن معاذ بن مسلم الهرويّ، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس، قال: لما نزلت ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) ، قال النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أنا المنذر وعليّ الهاد، بك يا عليّ يهتدي المهتدون». تفسير الطّبريّ ١٣: ٧٢؛ المستدرك على الصحيحين ٣: ١٢٩؛ كفاية الطّالب: ٢٣٢ - ٢٣٣، وذكره ابن عساكر مرسلاً في مختصر تاريخ دمشق ١٨: ٩؛ لسان الميزان ٢: ١٩٩ ح ميزان الاعتدال ١: ٤٨٤؛ نهج الحقّ وكشف الصّدق لابن المطهّر الحلّيّ: ١٨٠.

تفسير الطبريّ ١٣: ١٣٠؛ تفسير الثعلبيّ ٥: ٢٧٢؛ كنز العمال ١١ / ٦٣ / ٣٣٠٧٥.

ورواه عن ابن عبّاس مرسلاً: أبو جعفر محمّد بن أبي القاسم الطبريّ من علماء القرن السادس الهجريّ. بشارة المصطفى ٢٤٦؛ منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد ٥: ٣٤؛ الدرّ المنثور ٤: ٤٥؛ البرهان ٢: ٢٨٢.

* أمير المؤمنين عليه‌السلام . عن عباد بن عبدالله الأسدي، عن عليّ عليه‌السلام قال: رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله المنذر، وأنا الهادي. المستدرك على الصحيحين ٣: ١٢٩ - ١٣٠ قال: هذا حديث صحيح الإسناد، وشواهد التنزيل ١: ٣٠٠، =

____________________

= والبرهان ٢: ٢٨٠.

وعن عبد خير - بن محمّد بن خولي الهمدانيّ صاحب عليّ عليه‌السلام ، طبقات خليفة ٢٥٢؛ النّسب لأبي عبيد القاسم بن سلاّم ٣٣٧، وفي طبقات ابن سعد ٦: ٢٣٠ قال: عبد خير بن يزيد - عن عليّ في مسند أحمد ١: ١٢٦، والمعجم الصّغير للطّبرانيّ ١: ٢٦١، وعن الثعلبيّ في ينابيع المودّة ٩٩؛ شواهد التنزيل ١: ٣٠٠؛ بشارة المصطفى: ٢٣٧؛ تفسير ابن كثير ٢: ١٢٦؛ البرهان ٢: ٢٨٢.

* مجاهد بن جبر.

أخرج الحسكانيّ بسند عن عليّ بن القاسم، عن عبد الوهّاب بن مجاهد، عن أبيه في قول الله عزّ وجلّ: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) ، قال: محمّد المنذر وعليّ الهادي. شواهد التنزيل ١: ٣٠٢.

* الإمام أبو جعفر محمّد الباقر عليه‌السلام .

عن عبد الله بن عطاء، قال: «كنت جالساً مع أبي جعفر عليه‌السلام . قال: نزل في عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام : ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) ، فالنّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله المنذر، وبعليٍّ يهتدي المهتدون».

محمّد بن الحسن الصفّار، في بصائر الدّرجات: ٢٩؛ تفسير فرات: ٧٦؛ نفس المصدر ٣٠، بسند عن محمّد بن مروان، عن نجم، قال: سمعت أبا جعفر عليه‌السلام - وذكر الآية - قال: «المنذر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله والهادي عليّ عليه‌السلام .

أيضاً بصائر الدّرجات: ٣٠، بسند عن جابر عن الباقر عليه‌السلام ، وذكر مثله. ومثله عن أبي بصير عن الباقر عليه‌السلام ، في نفس المصدر.

ونفس المصدر أيضاً، عن الحسين عن النّضر بن سويد، وفضالة عن موسى بن بكر عن الفضيل قال: «سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قول الله تبارك وتعالى: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) ، قال: كلّ إمام هادٍ للقرن الّذي هوفيهم».

وبسند عن يعقوب بن يزيد، عن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد العجليّ، عن أبي جعفر عليه‌السلام في قول الله - وذكر الآية - فقال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أنا المنذر» وفي كلّ زمان إمام منّا يهديهم إلى ما جاء به نبيّ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . والهداة من بعده عليّ، ثمّ الأوصياء من بعده واحد بعد واحد. أما والله ما ذهبت منّا ولا زالت فينا إلى السّاعة؛ رسول الله المنذر، وبعليٍّ يهتدي المهتدون. بصائر الدرجات: ٢٩؛ تفسير العيّاشيّ ٢: ٢٠٤؛ البرهان ٢: ٢٨٢؛ الصّافي ١: ٨٦٥.

وبسند عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال: «المنذر رسول الله، وعليّ الهادي. يا أبا محمّد فهل منّا هادٍ اليوم؟ قلت: بلى جعلت فداك ما زال فيكم هاد من بعد هادٍ حتّى رفعت إليك. فقال: يا أبا محمّد، ولو كانت إذا نزلت آية على رجل ثمّ مات ذلك الرّجل ماتت الآية مات الكتاب». فالإمام عليه‌السلام يفنّد نظريّة من قال إنّ =

قوله تعالى: ( الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ طُوبَى‏ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) (١) .

الآية دالّة على استقامة صراط عليّ عليه‌السلام يسلك بشيعته إلى الجنّة، والمحروم من حرم نفسه من نعمة ولاية عليّ والاستنان بسنّة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وسنّة عليّ عليه‌السلام ، للوحدة التي لا تقبل التجزئة في الأصل وطهارة النّشأة والسّيرة.

عن حبّان، عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس: ( الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ طُوبَى‏ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) . قال: شجرة أصلها في دار عليّ عليه‌السلام في الجنّة، في دار كلّ مؤمن منها غصن، يقال لها: «شجرة طوبى»، وحسن مآب: حسن المرجع (٢) .

____________________

= النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يوص ولم يعيّن خليفته! لحاجة الأمّة - وهي حديثة عهد بالإسلام - إلى من يبيّن لها تفسير الآية من القرآن العزيز، ولم يكن - بإجماع الفضلاء - غير عليٍّ مع القرآن والقرآن معه وعياً وفهماً؛ فعليّ صراط الله المستقيم.

(١) الرّعد / ٢٩.

(٢) تفسير الحبريّ: ٢٨٤؛ تفسير فرات: ٧٦. ورواه الثعلبيّ في تفسيره ٥: ٢٩٠، بسند عن الدهّان والجصّاص، عن الحبريّ كما في المتن الذي ذكره، نقله ابن البطريق في خصائص الوحي المبين: ٢٣١؛ العمدة: ١٨٣، والسيّد البحرانيّ في غاية المرام: ٣٩٢.

وفي تفسير القرطبيّ ٩: ٣١٧: قال ابن عبّاس: «طوبى» شجرة في الجنّة أصلها في دار عليّ، وفي دار كلّ مؤمن منها غصن.

وعن الإمام الحسين بن عليّ عليهما‌السلام مثل الّذين في المتن. اليقين في إمرة أمير المؤمنين لابن طاووس ٦٢.

وعن الإمام محمّد بن عليّ الباقر عليهما‌السلام ، قال: سئل النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله عن قوله تعالى: ( طُوبَى‏ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) ، قال: «شجرة أصلها في داري وفروعها في الجنّة». ثمّ سئل عنها مرّةً أخرى، فقال: «شجرة أصلها في دار عليّ وفروعها في الجنّة». فقيل له: يا رسول الله! سئلت عنها فقلت «أصلها في داري وفروعها في الجنّة» ثمّ سئلت عنها فقلت» «أصلها في دار عليّ وفروعها في الجنّة» فقال النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «إنّ داري ودار عليّ غداً في الجنّة واحدة، في مكان واحد». تفسير العيّاشيّ ٢: ٢١٢، والعمدة ١٨٣، وتفسير القرطبيّ ٩: ٣١٧، والبرهان ٢: ٢٩٥، وينابيع المودّة ٩٦.

إنّ عليّاً من النّبيّ بمنزلة الرأس من الجسد، وهو نفسه الزكيّة الّتي خرج بها يباهل بها طواغيث النّصارى، ووصيّه وصنوه وأبو ولده... وعليّ يحلّ له ما يحلّ لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من المبيت في المسجد ولا يحلّ ذلك لغيرهما. وعليّ والنّبيّ عليهما‌السلام في دار واحد في الجنّة، وليس لغير عليّ مثل هذه المزيّة الكريمة والمنزلة =

قوله تعالى: ( قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ) (١) .

من عنده علم الكتاب الإلهي، فإنّه يصدّ عن الضّلال ويقود إلى الحقّ، وهو أحقّ أن يتّبع؛ لأنّ صراطه مستقيم، وهذا ممّا نجده في عليّ وأهل بيته عليهم‌السلام .

عن عليّ بن عابس، قال: دخلت أنا وأبو مريم على عبد الله بن عطاء. قال أبو مريم: حدّث عليّاً بالحديث الّذي حدّثتني عن أبي جعفر. قال: كنت عند أبي جعفر إذ مرّ عليه ابن عبد الله بن سلاّم، قلت: جعلني الله فداك! هذا ابن الذي عنده علم من الكتاب؟ قال: لا، ولكنّه صاحبكم عليّ بن أبي طالب الّذي نزلت فيه آيات من كتاب الله عزّ وجلّ: ( الّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مّنَ الْكِتَابِ ) (٢) و ( أَفَمَن كَانَ عَلَى‏ بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) (٣) و ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) (٤) الآية (٥) .

____________________

= الرفيعة.

ومن لم يكن على صراط عليّ، فليس له غصن من شجرة طوبى يتعلّق به. وذكره ابن المغازليّ في مناقبه ٢٦٨ بسند عن ابن سيرين.

(١) الرّعد / ٤٣.

(٢) النّمل / ٤٠.

(٣) هود / ١٧.

(٤) المائدة / ٥٥.

(٥) مناقب الإمام عليّ لابن المغازليّ ك ٣١٤. وبنفس السند واللفظ في تفسير القرطبيّ ٩: ٣٣٦، والثعلبيّ كما في العمدة لابن البطريق: ١٥٢، وينابيع المودّة ١٠٢.

ومن حديث سعيد بن جبير أنّه سئل عن هذه الآية: أهو عبد الله بن سلاّم؟ قال: كيف، وهذه السّورة مكّيّة؟! الدرّ المنثور ٤: ٦٩. وقال: أخرجه سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والنحّاس في ناسخه. وقال: أخرج ابن المنذر عن الشعبيّ قال: ما نزل في عبد الله بن سلاّم شيء من القرآن.

وعن بريد بن معاوية العجليّ قال: قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : ( قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ) .

قال: «إيّانا عنى، وعليّ أفضلنا وأوّلنا وخيرنا بعد النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله . تفسير العيّاشيّ ٢: ٢٢٠؛ البرهان ٢: ٣٠٣؛ الصافي ١: ٨٨٠؛ ينابيع المودّة: ١٠٢ - ١٠٣. =

قوله تعالى: ( يُثَبّتُ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ ) (١) .

الآية من خصوصيّات عليّ عليه‌السلام الدّالّة على صدقه وعصمته واستقامة صراطه ووجوب التمسّك بولايته.

عن ابن مروان، عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس: «يثبّت الله الّذين آمنوا بالقول الثّابت». قال: بولاية عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام (٢) .

إنّ كثرة الآيات الدّالّة على منزلة عليّ الخاصّة، وإلى جوارها زخّ الأحاديث النّبويّة الّتي تأمر المسلمين بوجوب الرّجوع إلى عليّ عليه‌السلام وعدم مخالفته وتوّجت بتنصيبه أميراً للمؤمنين بأمر الله تعالى يوم الغدير، ويوجب كلّ ذلك الأخذ برواية ابن عبّاس، وإنّ الآية

____________________

= وعن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر الباقر عليه‌السلام ، قال: سألته عن قوله - وذكر الآية - فقال: «نزلت في عليّ بعد - رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفي الأئمّة بعده، وعليّ عنده علم الكتاب». تفسير العيّاشيّ ٢: ٢٢١؛ البرهان ٢: ٣٠٣.

عن الفضيل بن يسار عن الباقر عليه‌السلام ، قال: «نزلت في عليّ عليه‌السلام ، إنّه عالم هذه الأمّة بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . تفسير العيّاشيّ ٢: ٢٢١؛ ينابيع المودّة ١٠٢.

عن عطيّة العوفيّ، عن أبي سعيد الخدريّ قال: سألت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن هذه الآية: ( الّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مّنَ الْكِتَابِ ) ، قال: «ذاك وزير أخي سليمان بن داود عليهما‌السلام وسألته عن قول الله عزّ وجلّ ( قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ) قال: «ذاك أخي عليّ بن أبي طالب». ينابيع المودّة: ١٠٣.

والثعلبيّ، وأبو نعيم بسنديهما عن زاذان، عن محمّد بن الحنفيّة، قال: من عنده علم الكتاب: عليّ بن أبي طالب». ينابيع المودّة: ١٠٢.

وفي تفسير الثعلبيّ ٥: ٣٠٣: أخبرني عبد الله بن محمّد الفاسي حدّثنا الحسين بن محمّد بن عثمان النصيبيّ أخبرنا أبوبكر محمّد بن الحسين السميعي، حدّثني الحسين بن إبراهيم بن الحسين الجصّاص، أخبرنا الحسن بن الحكم حدّثنا سعيد بن عثمان عن أبي مريم، وحدّثني عبد الله بن عطاء قال: كنت جالساً مع أبي جعفر - الباقر عليه‌السلام - في المسجد، فرأيت عبد الله بن سلام جالساً في ناحيةٍ فقلت لأبي جعفر: زعموا أنّ الّذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام، فقال: إنّما ذلك عليّ بن أبي طالب.

والأحاديث أكثر من هذه فلا لم على من اتّخذ ربّانيّ الأمّة وأعلمها بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، إماماً يسترشد بنهجه، ولم يتّخذ الجاهلين قدوة.

(١) إبراهيم / ٢٧.

(٢) تفسير الحبريّ: ٢٨٨، وتفسير فرات: ٧٩؛ غاية المرام: ٤٠٠؛ إحقاق الحقّ ٣: ٥٤٨.

ظاهرة في المقصد.

قوله تعالى: ( فَسْأَلُوا أَهْلَ الذّكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ ) (١) .

في هذه الآية المباركة إرشاد من الباري سبحانه وتعالى لأمّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله بالرّجوع إلى أهل المعرفة والاختصاص في كلّ أمرٍ مشكل، لتبيّن وجه الصّواب والحقّ. وقد أشكل الأمر على بعضهم، فحمل الآية على غير ما أراده الله تعالى من خطابه العزيز؛ إذ نظر إلى ظاهر الآية ففهم أنّ أهل الذّكر هم اليهود والنّصارى، مثلما نقل عن سفيان الثوريّ (٢) ؛ ذلك أنّ تمام لفظ الآية: ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْأَلُوا أَهْلَ الذّكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ ) . وفي حمل من قال بهذا المعنى على محمل حسن بعد كبير عن المقصود، بل هو باطل مدفوع، وذلك لأنّ القرآن الكريم قد صرّح في آيات كثيرة بأنّهم حرّفوا ما أنزل الله تعالى على أنبيائهم،وأنهم كتبوا بأهوائهم وقالوا: هذا من عند الله، ليشتروا به متاع الحياة الدّنيا وشهد بكذبهم وتقليبهم الحقائق ومناصرتهم للمشركين على حرب النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله .

ولليهود والنّصارى اعتقاداتهم الخاصّة، وكلّ يكذّب الآخر. وهما يكذّبان النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ويكتمون ما يعلمون من حقّ رسالته. عن ابن عبّاس قال: يا معشر المسلمين، كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الّذي أنزل الله على نبيّكم صلى‌الله‌عليه‌وآله أحدث الأخبار بالله محضاً لم يشب (٣) ، وقد حدّثكم الله أنّ أهل الكتاب قد بدّلوا من كتاب الله وغيّروا، فكتبوا بأيديهم، قالوا: هو من عند الله؛ ليشتروا بذلك ثمناً قليلاً أو لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ قلا والله ما رأينا رجلاً منهم يسألكم عن الّذي أنزل عليكم (٤) .

وما أجمل جواب باقر العلوم عليه‌السلام لمحمّد بن مسلم لما قال له: إنّ من عندنا يزعمون أنّ قول الله: ( فَسْأَلُوا أَهْلَ الذّكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ ) أنّهم اليهود والنّصارى! فقال: «إذا يدعونكم إلى دينهم». قال: ثمّ قال بيده - أي أشار - إلى صدره: «نحن أهل الذّكر، ونحن

____________________

(١) النحل ٤٣، والأنبياء / ٧.

(٢) تفسير القرطبيّ ١١: ٢٧٢.

(٣) أي نقيّاً لم يخالطه غيره.

(٤) صحيح البخاريّ ٨: ٢٠٨.

المسؤولون». قال: قال أبو جعفر: «الذّكر القرآن» (١) .

فالآية من شأن أهل البيت عليهم‌السلام ، نزلت في عليّ كما ذكر ذلك جمع من المفسّرين والحفّاظ، وهيجارية في الأئمّة المعصومين الّذين يحتاج إليهم غيرهم ولا يحتاجون إلى الغير، فصراطهم هو الصّراط المستقيم.

وممّن قال بنزول الآية في عليّ عليه‌السلام العيّاشيّ في تفسيره ٢: ٢٦٠ - ٢٦١، رواه عن الباقر وعن الصّادق عليهما‌السلام وأنّ الآية في أهل البيت، أبو جعفر الطّبريّ في تفسيره ١٤: ١٠٩، الحاكم الحسكانيّ في شواهد التنزيل ١: ٣٣٤، ابن كثير في تفسيره ٢: ٥٧٠، القرطبيّ في تفسيره ١١: ٢٧٢، القاضي التستريّ في إحقاق الحقّ: ٣: ٤٨٢، القندوزيّ الحنفيّ في ينابيع المودّة، عن الثعلبيّ، وقد ذكره الثعلبيّ في تفسيره (٦: ٢٧٠) بسند عن جابر بن عبد الله، قال: قال: عليّ بن أبي طالب: «نحن أهل الذّكر». وعن عليّ الرضا بن موسى الكاظم عليهما‌السلام : لابد للأمة أن يسألوا عنّا أمور دينهم لأنّا أهل الذّكر، وذلك لأنّ الذّكر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ونحن أهله، حيث قال تعالى في سورة الطّلاق: ( فَاتّقُوا اللّهَ يَا أُوْلِي الْأَلْبَابِ الّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً * رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللّهِ مُبَيّنَاتٍ ) (٢) . ونفس المصدر: عن الصّادق عليه‌السلام قال: «للذّكر معنيان: القرآن، ومحمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ونحن أهل الذّكر بكلا معنيه. أمّا معناه القرآن فقوله تعالى: ( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذّكْرَ لِتُبَيّنَ لِلنّاسِ مَا نُزّلَ إِلَيْهِمْ ) (٣) وقوله تعالى: ( وَإِنّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ ) (٤) . وأمّا معناه: محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فالآية في سورة الطّلاق ( فَاتّقُوا اللّهَ يَا أُوْلِي الْأَلْبَابِ ) إلى آخرها.

والسّيرة النبويّة آخذة بيد السّيرة العلويّة، حيث كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يحث الأمة على موالاة عليّ عليه‌السلام والرّجوع إليه في فهم أحكام الدّين. بشهد لذلك حديث الثّقلين؛ إذ نصّ صراحةً على أنّهم - أهل البيت عليهم‌السلام - مع القرآن يتمّم أحدهما الآخر في هداية الأمّة. وهم

____________________

(١) تفسير العيّاشيّ ٢: ٢٦٠.

(٢) الطلاق / ١٠ - ١١.

(٣) النحل / ٤٤.

(٤) الزخرف / ٤٤.

سفينة النجاة كما كانت سفينة نوح عليه السلام: من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وعلي عنده علم الظاهر والباطن من القرآن، وعلم النّبيّ من علم الله تعالى، وعلم عليّ من علم النذبيّ رواه ابن عبّاس، وقال: «وما علمي وعلم الصّحابة في علم عليّ إلاّ كقطرة في سبعة أبحر». وقد عرضنا لهذه الأحاديث وغيرها فيما مضى.

ومن إحاطته بكتاب الله تعالى على هذا النّحو أولى أن يكون صراطه هو الصّراط المستقيم وهو من يفزع إليه في معرفة الأحكام. عن أنس بن مالك قال: قال النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «عليّ يعلّم النّاس بعدي من تأويل القرآن ما لا يعلمون، أو قال: يخبرهم» (١) .

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أعلم أمّتي من بعدي عليّ بن أبي طالب» رواه سلمان (٢) .

وعن أنس عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله : «يا عليّ أنت تبيّن لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي» (٣) . فعليّ القمّة الشّماء بين العارفين بالله وبعلوم القرآن ومعلم القرآن بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . عن علي عن النّبيّ: «عليّ بن أبي طالب أعلم النّاس بالله والناس، حبّا وتعظيما لأهل لا إله إلاّ الله» (٤) . والصّحابة عالة على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وعلى عليّ عليه السلام في العلم وفصل الخطاب، حتّى ليصحّ القول: إنّ عليّاً لم يبق لهم منه إلاّ نزراً هم فيه إلى عليّ مفتقرون!

بسندين عن ابن عباس قال:العلم ستة أسداس ن لعليّ بن أبي طالب عليه السلام خمسة أسداس، وللنّاس سدس، ولقد شاركنا في السّدس حتّى لهو أعلم به منّا (٥) . وعلم عليّ عليه السلام أوسع أفقاً وأبعد رمية حتّى لتضيق معه صدور قوم أن تحتمله ويعجزون عن تفسير أفعاله، كما عجز نبيّ الله موسى عليه السلام عن تأويل أفعال العبد الصالح الخضر عليه السلام.

بسند عن أبي ذرّ الغفاريّ رضى الله عنه، قال: كنت مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو ببقيع الغرقد، فقال: «والّذي نفسي بيده إنّ فيكم رجلا يقاتل النّاس بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت المشركين على تنزيله، وهم يشهدون أن لا إله الاّ الله، فيكبر قتلهم على النّاس حتّى

____________________

(١) شواهد التنزيل ١: ٢٩.

(٢) المناقب للخوارزميّ: ٨٢؛ كفاية الطّالب: ٣٣٢؛ فرائد السمطين ١: ٩٧؛ كنز العمال ١١: ٦١٤.

(٣) حلية الأولياء ١: ٦٣؛ المناقب للخوارزميّ: ٨٥؛ فرائد السّمطين ١: ١٤٥؛ كنز العمال ١١: ٦١٥.

(٤) كنز العمّال ١١: ٦١٤.

(٥) المناقب الخوارزمي: ٩٢، ٩٣؛ فرائد السمطين ١: ٣٦٩.

يطعنوا على وليّ الله - يعني عليّاً عليه السلام - ويسخطوا عمله كما سخط موسى أمر السّفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار؛ وكان خرق السّفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار، لله رضى، وسخط ذلك موسى؛ وهو عليّ بن أبي طالب» (١) .

قوله تعالى: ( إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمنُ وُدّاً ) (٢) .

الآية المباركة خاصّة بأمير المؤمنين عليه السلام. وودّ عليّ ومحبّته لإيمانه الصّادق وعمله الصّالح، فلا يودّه إلاّ الصّالحون ممّن محض إيمانه ولم يشبه شوب. أمّا من زاغ عن الحقّ وأردته الفتن فليس له عند الله شيء، ولذا لم يفتح له مصارع قلبه لحبّ عليّ ومودّته.

طرق الحديث

أمير المؤمنين عليه السلام: عن زيد بن عليّ، عن آبائه، عن عليّ عليه السلام قال: لقيني رجل، فقال: يا أبا الحسن أما والله إني لأحبك في الله. فرجعت إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فأخبرته بقول الرجل، فقال رسول الله: لعلّك يا علي اصطنعت إليه معروفا؟ قال: فقلت: والله ما اصطنعت إليه معروفاً. فقال رسول الله: الحمد لله الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق إليك بالمودة. قال: فنزل قوله تعالى: ( إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمنُ وُدّاً ) (٣) . وعن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لعليّ: يا عليّ قل: «اللّهم اجعل لي عندك عهداً، واجعل لي عندك ودّاً، واجعل لي في صدور - أو قلوب - المؤمنين مودّة»، فنزلت: ( إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمنُ وُدّاً ) ، نزلت في عليّ بن ابي طالب عليه‌السلام (٤) .

____________________

(١) المناقب للخورزمي: ٨٨؛ كفاية الطالب: ٣٣٤، كنز العمال ١١: ٦١١؛ فضائل الخمسة ٣: ٥٢، كنوز الحقائق: ١٨٨. وقصّة موسى مع الخضر عليهما‌السلام في القرآن الكريم، سورة الكهف ٦٥ - ٨٢.

(٢) مريم / ٩٦.

(٣) المناقب للخوارزميّ: ٢٧٨ - ٢٧٩؛ شواهد التنزيل ١: ٣٥٩.

(٤) أخرجه الثعلبيّ في تفسيره ٦: ٢٣٣، وعنه في العمدة لابن البطريق: ١٥١، وفي تذكرة الخواصّ: ٢٦. وأخرجه ابن المغازليّ في مناقبه ك ٣٢٧ ونقله عنه في البرهان ٣: ٢٧؛ الدرّ المنثور ٤: ٢٨٧. عن ابن مردويه والديلميّ، وفتح القدير ٣: ٣٤٢؛ تفسير القرطبيّ ١١: ١٦١؛ نظم درر السمطين للزرنديّ الحنفيّ: ٥٨؛ مناقب امير المؤمنين للكوفيّ ١: ٢٢٠ / ١١٩ و ٢٢٠.

وعن ابن عباس، برواية حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عبّاس، قال: ( إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمنُ وُدّاً ) نزلت في عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام خاصّة (١) .

وعن الضحّاك عن ابن عبّاس (٢) . وعن عكرمة عن ابن عبّاس، في حديث طويل ذكرناه في «تقسيم القرآن أربعة أرباع، فصل: ما نزل من القرآن في أهل البيت».

قوله تعالى: ( ثُمّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ) . (٣)

الآية خاصّة بأهل البيت عليهم‌السلام الّذين أوجب الله تعالى طاعتهم وجعلهم ورثة الأنبياء وحملة الكتاب.

أخرج الحسكانيّ عن أبي بكر محمّد بن الحسين بن صالح السّبيعيّ عن الحسين بن إبراهيم بن الحسن الجصّاص عن الحسين بن الحكم، عن عمرو بن خالد الأعشى، عن ابي حمزة الثماليّ، عن عليّ بن الحسين عليه‌السلام ، قال: إنّي لجالس عنده إذ جاءه رجلان من أهل العراق، فقالا: يا ابن رسول الله جئناك تخبرنا عن آياتٍ من القرآن. فقال: و ما هي؟ قال: قول الله تعالى: ( ثُمّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الّذِينَ اصْطَفَيْنَا ) .

فقال: يا أهل العراق! وأيش يقولون؟

قالا: يقولون: إنّها نزلت في أمّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله .

فقال عليّ بن الحسين عليهما‌السلام : أمّة محمّد كلّهم إذن في الجنّة!

قال: فقلت من بين القوم: يا ابن رسول الله، فيمن نزلت؟

فقال: نزلت - والله فينا أهل البيت - ثلاث مرّات.

____________________

(١) تفسير الحبريّ: ٢٨٩ وعنه في شواهد التنزيل ١: ٣٦٠.

(٢) المعجم الكبير للطبرانيّ ٣: ١٧٣ ح ومن مصادر الحديث: الرّياض النّضرة ٢: ٢٧٤؛ ذخائر العقبى ٨٩؛ تفسير فرات: ٨٩؛ مجمع الزوائد ٩: ١٢٥؛ خصائص أمير المؤمنين للشريف الرضيّ: ٤١؛ المواهب اللّدنيّة ٧: ١٤.

(٣) فاطر / ٣٢.

عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لابي عبدالله( عليه‌السلام ) : محرم قبّل غلاماً من شهوة قال: يضرب مائة سوط.

[ ٢٥٧٧٥ ] ٤ - محمّد بن عليّ بن الحسين في( معاني الأخبار ): عن عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس، عن عليّ بن محمّد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن هشام بن أحمد، عن عبدالله بن الفضل، عن أبيه، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) ، عن جابر بن عبدالله قال: نهى رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) عن المكاعمة والمكامعة، فالمكاعمة: ان يلثمّ الرجل الرجل، والمكامعة: أن يضاجعه ولا يكون بينهما ثوب من غير ضرورة.

[ ٢٥٧٧٦ ] ٥ - وقد تقدّم في حديث المخنثين: ولا تكلّموهم فانهم يجدون لكلامكم راحة.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك(١) ، ويأتي ما يدلّ عليه(٢) .

٢٢ - باب تحريم نوم الرجل مع الرجل في لحاف واحد مجردين وأنه ينبغي اخراج المخنثين من البيوت ومن المسجد

[ ٢٥٧٧٧ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: كان عليّ( عليه‌السلام ) إذا وجد رجلين في لحاف واحد مجرّدين جلدهما حدّ الزاني مائة جلدة كلّ واحد منهما، الحديث.

____________________

٤ - معاني الأخبار: ٣٠٠ / ١.

٥ - تقدم في الحديث ٨ من الباب ١٨ من هذه الأبواب.

(١) تقدم في الباب ١٨ والباب ١٩ من هذه الأبواب.

(٢) يأتي في الباب ٢٢ من هذه الأبواب، وفي الحديث ٥ من الباب ١ من أبواب حد اللواط.

الباب ٢٢

فيه ٦ احاديث

١ - الكافي ٧: ١٨٢ / ١٠، وأورد ذيله في الحديث ٢ من الباب ٢٥ من هذه الأبواب، وأورد قطعة منه في الحديث ١٣ من الباب ١٠ من أبواب حد الزنا.

[ ٢٥٧٧٨ ] ٢ - وعنه، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: سمعته يقول: حدّ الجلد في الزنا أن يوجدا في لحاف واحد والرجلان يوجدان في لحاف واحد والمرأتان توجدان في لحاف واحد.

[ ٢٥٧٧٩ ] ٣ - محمّد بن عليّ بن الحسين بإسناده عن القاسم بن محمّد، عن عبد الصمد بن بشير، عن سليمان بن هلال قال: سأل بعض أصحابنا أبا عبدالله( عليه‌السلام ) فقال: الرجل ينام مع الرجل في لحاف واحد؟ قال: ذو محرم؟ قال: لا، قال: من ضرورة؟ قال: لا، قال: يضربان ثلاثين سوطاً ثلاثين سوطاً الحديث.

[ ٢٥٧٨٠ ] ٤ - وفى( الخصال ): بإسناده عن عليّ( عليه‌السلام ) - في حديث الاربعمائة - قال: لا ينام الرجل مع الرجل في ثوب واحد فمن فعل ذلك وجب عليه الادب وهو التعزير.

[ ٢٥٧٨١ ] ٥ - الحسن الطبرسي في( مكارم الاخلاق) عن الصادق، عن آبائه( عليهم‌السلام ) قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) : لا يباشرّ الرجل الرجل إلّا وبينهما ثوب، ولا تباشرّ المرأة المرأة إلّا وبينهما ثوب.

[ ٢٥٧٨٢ ] ٦ - قال: ولعن رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) المخنثين وقال: اخرجوهم من بيوتكم.

____________________

٢ - الكافي ٧: ١٨١ / ٣، وأورد صدره في الحديث ٢ من الباب ١٣ من هذه الأبواب، واورده بتمامه في الحديث ٤ من الباب ١٠ من أبواب حد الزنا.

٣ - الفقيه ٤: ١٤ / ٢١، وأورد تمامه عن الفقيه والتهذيب في الحديث ٢١ من الباب ١٠ من أبواب حد الزنا.

٤ - الخصال: ٦٣٢.

٥ - مكارم الاخلاق: ٢٣٢.

٦ - مكارم الاخلاق: ٢٣٢.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك(١) ، ويأتي ما يدلّ عليه(٢) .

٢٣ - باب ما تعالج به الابنة (*)

[ ٢٥٧٨٣ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد ومحمّد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن عمر بن عليّ بن عمر بن يزيد(٣) عن أخيه الحسين، عن أبيه عمر بن يزيد قال: كنت عند أبي عبدالله( عليه‌السلام ) وعنده رجل فقال له: إني أُحبّ الصبيان فقال له: فتصنع ماذا؟ قال: أحملهم على ظهري فوضع أبو عبدالله( عليه‌السلام ) يده على جبهته وولّى(٤) عنه فبكى الرجل فنظر اليه فكانه رحمه، فقال: إذا أتيت بلدك فاشتر جزوراً(٥) سميناً واعقله عقالاً شديداً وخذ السيف فاضرب السنام ضربة تقشرّ عنه الجلدة. واجلس عليه بحرارته(٦) ، قال الرجل: فأتيت بلدي ففعلت ذلك فسقط منّي على ظهر البعير شبه الوزغ أصغر من الوزغ وسكن ما بي

____________________

(١) تقدم في الحديثين ٩ و ١٠ من الباب ١٨، وفي الحديث ٤ من الباب ٢١ من هذه الأبواب.

(٢) ياتي في الحديث ١٠ من الباب ٢٤ من هذه الأبواب، وفي الباب ١٠ من أبواب حد الزنا، وفي الحديث ٥ من الباب ١، وفي الباب ٦ من أبواب حد اللواط.

الباب ٢٣

فيه حديث واحد

* - الأُبنة: التهمة والعيب. والمراد هنا داء اللواط من جهة المفعول. ( لسان العرب ١٣: ٣ ).

١ - الكافي ٥: ٥٥٠ / ٦.

(٣) في المصدر: عن محمّد بن عمر.

(٤) في المصدر زيادة: وجهه.

(٥) الجزور: الواحد من الابل يقع على الانثى والذكر. ( الصحاح للجوهري ٢: ٦١٢ ).

(٦) في المصدر زيادة: فقال عمر:.

(٧) الوزغ: دابة صغيرة من جنس سام ابرص.( حياة الحيوان ٢: ٣٩٩ ).

٢٤ - باب تحريم السحق على الفاعلة والمفعول بها

[ ٢٥٧٨٤ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن سعيد، عن زكريا بن محمّد، عن أبيه، عن عمر(١) ، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) - في حديث قوم لوط -: إن ابليس لما علّمهم اللواط تركوا نساءهم وأقبلوا على الغلمان، فلمّا رأى انه قد أحكم امره في الرجال جاء إلى النساء فصيّر نفسه امرأة ثمّ قال: ان رجالكن يفعل بعضهم ببعض، قالوا: نعم، قد رأينا كل ذلك يعظهم لوط ويوصيهم وابليس يغويهم حتّى استغنى النساء بالنساء، ثمّ ذكر كيفية اهلاكهم.

ورواه أحمد بن محمّد بن خالد في( المحاسن) مثله (٢) .

ورواه الصدوق في( عقاب الأعمال) كما مرّ (٣) .

[ ٢٥٧٨٥ ] ٢ - وعن أبي عليّ الأشعريّ عن الحسن بن عليّ الكوفيّ، عن عبيس بن هشام، عن الحسين بن أحمد المنقري، عن هشام الصيدناني، انه(٤) سأله رجل عن هذه الآية( كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس ) (٥) فقال بيده هكذا، فمسح إحداهما بالأُخرى فقال: هنّ اللواتي باللواتي، يعني النساء بالنساء.

[ ٢٥٧٨٦ ] ٣ - وعن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن

____________________

الباب ٢٤

فيه ١١ حديث

١ - الكافي ٥: ٥٤٤ / ٥.

(١) وفي نسخة: عمرو ( هامش المصححة الثانية ).

(٢) المحاسن: ١١٠ / ١٠٣.

(٣) مر في ذيل الحديث ٤ من الباب ١٧ من هذه الأبواب.

٢ - الكافي ٥: ٥٥١ / ١.

(٤) في المصدر: عن ابي عبدالله (عليه‌السلام ) قال:.

(٥) ق ٥٠: ١٢.

٣ - الكافي ٥: ٥٥١ / ٢، وأورد قطعة منه عن الكافي بسند آخر وعن التهذيب والسرّاًئر في الحديث ٣ من الباب ٣ من أبواب الحيض.

الحكم، عن إسحاق بن جرير، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) - في حديث - ان امرأة قالت له: أخبرني عن اللواتي باللواتي ما حدهن فيه؟ قال: حد الزنا، انه إذا كان يوم القيامة يؤتى بهن قد البسن مقطعات من نار وقنعن بمقانع من نار وسرولن من نار وادخل في أجوافهنّ إلى رؤوسهنّ اعمدة من نار وقذف بهنّ في النار، أيتها المرأة، انّ أوّل من عمل هذا العمل قوم لوط فاستغنى الرجال بالرجال فبقي النساء بغير رجال ففعلن كما فعل رجالهنّ.

ورواه الصدوق في( عقاب الأعمال) عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم (١) .

ورواه البرقي في( المحاسن) عن أحمد بن محمّد (٢) .

ورواه ابن إدريس في آخر( السرّاًئر) نقلاً من كتاب محمّد بن عليّ بن محبوب، عن أحمد بن محمّد، مثله (٣) .

[ ٢٥٧٨٧ ] ٤ - وعن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن يزيد النخعي، عن بشير النبال قال: رأيت عند أبي عبدالله( عليه‌السلام ) رجلاً فقال له: ما تقول في اللواتي مع اللواتي فقال: لا أُخبرك حتّى تحلف لتحدثنّ(٤) بما احدثك النساء قال: فحلف له فقال: هما في النار عليهما سبعون حلّة من نار فوق تلك الحلل جلد جاف غليظ من نار عليهما نطاقان من نار وتاجان من نار فوق تلك الحلل وخفان من نار وهما في النار.

[ ٢٥٧٨٨ ] ٥ - وعنه، عن أبيه، عن عليّ بن القاسم، عن جعفر بن محمّد،

____________________

(١) عقاب الأعمال: ٣١٧ / ١٢.

(٢) المحاسن: ١١٣ / ١١٢.

(٣) مستطرفات السرائر: ١٠٥ / ٤٨.

٤ - الكافي ٥: ٥٥٢ / ٣.

(٤) في المصدر: لتخبرنَّ.

٥ - الكافي ٥: ٥٥٢ / ٤.

عن الحسين بن زياد، عن يعقوب بن جعفر قال: سأل رجل أبا عبدالله( عليه‌السلام ) أو أبا إبراهيم( عليه‌السلام ) عن المرأة تساحق المرأة وكان متكئاً فجلس وقال: ملعونة ملعونة الراكبة والمركوبة، وملعونة حتّى تخرج من أثوابها، فإنّ الله وملائكته وأولياءه يلعنونها، وانا ومن بقي في أصلاب الرجال وارحام النساء، فهو والله الزنا الأكبر، ولا والله مالهنّ توبة، قاتل الله لاقيس بنت ابليس ماذا جاءت به، فقال الرجل: هذا ما جاء به أهل العراق فقال: والله لقد كان على عهد رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) قبل ان يكون العراق، وفيهنّ قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) : لعن الله المتشبهات بالرجال من النساء ولعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء.

[ ٢٥٧٨٩ ] ٦ - وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن علي، عن عليّ بن عبدالله وعبد الرحمان بن محمّد، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: لعن رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال، وهم المخنثون واللّاتي ينكحن بعضهنّ بعضاً.

[ ٢٥٧٩٠ ] ٧ - ورواه الصدوق في( عقاب الأعمال ): عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عليّ بن عبدالله، عن عبد الرحمان بن محمّد، مثله وزاد: وانما أهلك الله قوم لوط لما عمل النساء مثل ما عمل الرجال يأتي بعضهم بعضاً.

ورواه البرقي في( المحاسن) كذلك (١) .

[ ٢٥٧٩١ ] ٨ - وعن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن

____________________

٦ - الكافي ٥: ٥٥٠ / ٤.

٧ - عقاب الأعمال: ٣١٧ / ١٠.

(١) المحاسن: ١١٣ / ١٠٨.

٨ - الكافي ٧: ٢٠٢ / ١ واخرجه عن الكافي والفقيه والتهذيب في الحديث ١ من الباب ١ من أبواب حدّ السحق.

محمّد بن أبي حمزة وهشام وحفص، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، انه دخل عليه نسوة فسألته امرأة منهنّ عن السحق؟ فقال: حدّها حدّ الزاني، فقالت المرأة: ما ذكر الله ذلك في القرآن فقال: بلى(١) ، هنّ من أصحاب الرسّ.

ورواه الصدوق في( عقاب الأعمال) (٢) عن أبيه، عن عليّ بن إبراهيم(٣) ، عن محمّد بن أبى عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) .

ورواه البرقي في( المحاسن )، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، مثله(٤) .

[ ٢٥٧٩٢ ] ٩ - الحسن بن الفضل الطبرسي في( مكارم الاخلاق ): عن النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) قال: لا تبيتن المرأتان في ثوب واحد إلّا أن تضطرّا اليه.

[ ٢٥٧٩٣ ] ١٠ - وعنه( عليه‌السلام ) قال: لا ينام الرجلان في لحاف واحد إلّا ان يضطرّا فينام كل واحد منهما في ازاره ويكون اللحاف - بعد - واحداً والمرأتان جميعاً، كذلك ولا تنام ابنة الرجل معه في لحافه ولا أُمّه.

[ ٢٥٧٩٤ ] ١١ - عليّ بن إبراهيم في( تفسيره ): عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: دخلت امرأة مع مولاتها على أبي عبدالله( عليه‌السلام ) فقالت: ما تقول: في اللواتي مع اللواتي؟ فقال: هنّ في النار إذا كان يوم القيامة اتي بهنّ فالبسن جلباباً من نار وخفين من نار

____________________

(١) في المصدر زيادة: « قالت: واين هو؟ قال: ».

(٢) عقاب الأعمال: ٣١٨ / ١٤.

(٣) في المصدر زيادة: عن ابيه.

(٤) المحاسن: ١١٤ / ١١٤.

٩ - مكارم الاخلاق: ٢٣٢.

١٠ - مكارم الاخلاق: ٢٣٢.

١١ - تفسير القمي ٢: ١١٣.

وقناعين(١) من نار وادخل في أجوافهن وفروجهنّ اعمدة من نار وقذف بهنّ في النار، قالت: فليس(٢) هذا في كتاب الله قال: بلى، قالت: أين؟ قال: قوله( وعاداً وثمود وأصحاب الرّسّ ) (٣) .

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك(٤) ، ويأتي ما يدلّ عليه هنا(٥) وفي تزويج الزانية(٦) وفي الحدود(٧) .

٢٥ - باب تحريم نوم المرأة مع المرأة في لحاف واحد مجردتين

[ ٢٥٧٩٥ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن عبد الرحمان بن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: ليس لامرأتين أن تبيتا في لحاف واحد إلّا أن يكون بينهما حاجز، فان فعلتا نهيتا عن ذلك وإن وجدتا بعد النهي جلدت كلّ واحدة منهما حدّاً حدّاً ، فان وجدتا ايضاً في لحاف واحد جلدتا، فان وجدتا الثالثة قتلتا.

ورواه الصدوق في( العلل) عن محمّد بن الحسن، عن الصفّار، عن أحمد بن محمّد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة (٨١) .

____________________

(١) في المصدر: وقناعاً.

(٢) في المصدر: اليس.

(٣) الفرقان ٢٥: ٣٨.

(٤) تقدم في الحديث ٢٢ من الباب ٤٩ من أبواب جهاد النفس، وفي الحديث ٦ من الباب ٤١ من أبواب الامر والنهي، وفي الحديث ٨ من الباب ١٧ من هذه الأبواب.

(٥) يأتي في الباب ٢٥ من هذه الأبواب.

(٦) يأتي في الحديث ٥ من الباب ١٢ من أبواب مما يحرم بالمصاهرة.

(٧) يأتي في الأبواب ١ و ٢ و ٣ من أبواب حد السحق.

الباب ٢٥

فيه حديثان

١ - الكافي ٧: ٢٠٢ / ٤، واخرجه عن التهذيب في الحديث ٢٥ من الباب ١٠ من أبواب حد الزنا، واخرجه عنه وعن التهذيب والفقيه في الحديث ١ من الباب ٢ من أبواب حد السحق.

(٨) لم نعثر عليه في علل الشرائع المطبوع، بل هو موجود في ثواب الأعمال: ٣١٨ / ١٢.

ورواه البرقي في( المحاسن )، عن عليّ بن عبدالله، عن ابن ابي هاشم، مثله(١) .

[ ٢٥٧٩٦ ] ٢ - وعن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: المرأتان إذا وجدتا في لحاف واحد مجردتين جلدت كل واحدة منهما مائة جلدة.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك(٢) ، ويأتي ما يدلّ عليه(٣) .

٢٦ - باب تحريم نكاح البهيمة وان كانت ملك الفاعل

[ ٢٥٧٩٧ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد أحمد، عن احمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقة، عن عمّار بن موسى، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) في الرجل ينكح بهيمة أو يدلك فقال: كلّ ما أنزل به الرجل ماءه من(٤) هذا وشبهه فهو زنا.

[ ٢٥٧٩٨ ] ٢ - وعن عليّ بن محمّد بن الكلينيّ، عن صالح بن أبي حمّاد، عن محمّد بن إبراهيم النوفلي، عن الحسين بن المختار، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) : ملعون من نكح بهيمة.

____________________

(١) المحاسن: ١١٤ / ١١٣.

٢ - الكافي ٧: ١٨٢ / ١٠، وأورد صدره في الحديث ١ من الباب ٢٢ من هذه الأبواب، واورده بتمامه في الحديث ١٥ من الباب ١٠ من أبواب حد الزنا.

(٢) تقدم في الحديث ٥ من الباب ١١٧ وفي الحديث ٥ من الباب ١٢٧ من أبواب مقدمات النكاح، وفي الحديث ٩ و ١٠ من الباب ٢٤ من هذه الأبواب.

(٣) يأتي في الباب ١٠ من أبواب حد الزنا.

الباب ٢٦

فيه ٥ احاديث

١ - الكافي ٥: ٥٤٠ / ٣.

(٤) في المصدر: في.

٢ - الكافي ٥: ٥٤١ / ٥.

ورواه الصدوق في( معاني الأخبار) (١) عن الحسين(٢) بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن إبراهيم النوفلي، مثله.

[ ٢٥٧٩٩ ] ٣ - وعن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عيسى، عن يونس عن ابن مسكان، عن أبى بصير، عن أبى عبدالله( عليه‌السلام ) في ألذّى يأتى البهيمة فيولج قال: عليه الحدّ.

[ ٢٥٨٠٠ ] ٤ - محمّد بن على بن الحسين في( الخصال ):( عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن محمّد بن أحمد) (٣) ، وعن أبيه، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إبراهيم النوفلى، عن الحسين بن المختار رفعه قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) : ملعون ملعون من كمه(٤) اعمي عن ولاية أهل بيتى، ملعون ملعون من عبد الدينار والدرهم، ملعون ملعون من نكح بهيمة.

[ ٢٥٨٠١ ] ٥ - أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسي في( الاحتجاج ): عن أبى عبدالله( عليه‌السلام ) - في حديث - ان زنديقاً قال له: لم حرّم الله إتيان البهائم؟ قال: كره أن يضيع الرجل ماءه ويأتي غير شكله ولو أباح الله ذلك لربط كل رجل اتاناً يركب ظهرها ويغشى فرجها وكان يكون في ذلك فساد كثير فأباح الله ظهورها وحرّم عليهم فروجها وخلق للرجال النساء ليأنسوا ويسكنوا

____________________

(١) معاني الأخبار: ٤٠٢ / ٦٧.

(٢) في المصدر: الحسن.

٣ - الكافي ٧: ٢٠٤ / ٤، واورده في الحديث ٨ من الباب ١ من أبواب نكاح البهائم.

٤ - الخصال: ١٢٩ / ١٣٢.

(٣) ما بين القوسين ليس في المصدر.

(٤) كمه: فعل ماضي بمعنى: اضل « الصحاح ٦ / ٢٢٤٧ ».

٥ - الاحتجاج: ٣٤٧.

اليهنّ ويكنّ موضع شهواتهم وامهات أولادهم.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك في مقدمات النكاح(١) ، ويأتي ما يدلّ عليه في الحدود(٢) .

٢٧ - باب تحريم القيادة

[ ٢٥٨٠٢ ] ١ - محمّد بن عليّ بن الحسين في( معاني الأخبار) عن الحسين بن إبراهيم المكتب، عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن زياد الكرخي قال: سمعت أبا عبدالله( عليه‌السلام ) يقول: لعن رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) الواصلة والمستوصلة، يعني الزانية والقوّادة.

[ ٢٥٨٠٣ ] ٢ - وفي( عقاب الأعمال ): بإسناد تقدم في عيادة المريض عن رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) - في حديث - قال: ومن قاد بين امرأة ورجل حراماً حرّم الله عليه الجنّة ومأواه جهنم وساءت مصيراً ولم يزل في سخط الله حتّى يموت.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك في المقدمات(٣) ، ويأتي ما يدلّ عليه في الحدود(٤) .

____________________

(١) تقدم في الباب ٢٢ من أبواب مقدمات النكاح، وفي الحديث ١٤ من الباب ٤٩ من أبواب جهاد النفس، وفي الحديث ٦ من الباب ٤١ من أبواب الامر والنهي.

(٢) يأتي في الباب ١ من أبواب نكاح البهائم.

الباب ٢٧

فيه حديثان

١ - معاني الأخبار: ٢٥٠ / ١.

٢ - عقاب الأعمال: ٣٣٧.

(٣) تقدم في الحديثين ٢ و ٤ من الباب ١٠١ وفي الحديث ٧ من الباب ١١٧ من أبواب مقدمات النكاح، وفي الحديث ٣ من الباب ١٩ من أبواب مما يكتسب به، وفي الحديث ١١ من الباب ٢٧ من أبواب آداب التجارة.

(٤) يأتي في الباب ٥ من أبواب حد السحق.

٢٨ - باب تحريم الاستمناء

[ ٢٥٨٠٤ ] ١ - محمّد بن عليّ بن الحسين بإسناده، عن زرارة بن اعين، أنّه قال: سئل أبو عبدالله( عليه‌السلام ) عن خلق حوّا وقيل له: انّ عندنا اناساً يقولون: ان الله خلق حوّا من ضلع آدم الايسر الاقصى فقال: سبحان الله وتعالى عن ذلك علواً كبيراً، يقولون من يقول هذا؟ ان الله لم يكن له من القدرة ما يخلق لآدم زوجة من غير ضلعه ويجعل للمتكلم من أهل التشنيع سبيلاً إلى الكلام ان يقول: ان آدم كان ينكح بعضهُ بعضاً إذا كانت من ضلعه، ما لهؤلاء، حكم الله بيننا وبينهم الحديث.

[ ٢٥٨٠٥ ] ٢ - وقد تقدّم حديث عمّار، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) في الرجل ينكح بهيمة أو يدلك، فقال: كل ما انزل به الرجل ماءه من هذا وشبهه فهو زنا.

[ ٢٥٨٠٦ ] ٣ - محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) : ان أمير المؤمنين( عليه‌السلام ) أتي برجل عبث بذكره فضرب يده حتّى احمرّت ثمّ زوّجه من بيت المال.

[ ٢٥٨٠٧ ] ٤ - وعنه، عن محمّد بن أحمد، عن أبي عبدالله الرازي، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله المؤمن، عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لابي عبدالله( عليه‌السلام ) : الزنا شرّ(١) أو شرب الخمر؟ وكيف

____________________

الباب ٢٨

فيه ٧ احاديث

١ - الفقيه ٣: ٢٣٩ / ١١٣٣.

٢ - تقدم في الحديث ١ من الباب ٢٦، واورده في الحديث ٢ من الباب ٣٠ من هذه الأبواب.

٣ - الكافي ٧: ٢٦٥ / ٢٥، واورده في الحديث ١ من الباب ٣ من أبواب نكاح البهائم.

٤ - الكافي ٧: ٢٦٢ / ١٢، واورده في الحديث ٦ من الباب ٣ من أبواب حد المسكر.

(١) في المصدر: الزنا اشر.

صار في شرب الخمر ثمانون وفي الزنا مائة؟ فقال: يا إسحاق، الحدّ واحد ولكن زيد هذا لتضييعه النطفة ولوضعه ايّاها في غير موضعه الذي أمره الله عزّ وجلّ به.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن أحمد، مثله(١) .

[ ٢٥٨٠٨ ] ٥ - وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن العلاء بن رزين، عن رجل، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: سألته عن الخضخضة(٢) ؟ فقال: هي من الفواحش ونكاح الامة خير منه.

[ ٢٥٨٠٩ ] ٦ - وعنهم، عن أحمد بن محمّد، عن أبي يحيى الواسطي، عن إسماعيل البصري عن زرارة بن أعين، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: سألته عن الدلك؟ فقال: ناكح نفسه لا شيء عليه.

أقول: هذا محمول على التقية لموافقته لجماعة من العامّة، أو على الانكار دون الأخبار كأنه قال: إذا كان نكاح مثل الجدّة والعمّة والخالة محرّماً، فكيف يحلّ نكاح الانسان نفسه، أو على انه لا شيء عليه معيناً لا يزيد ولا ينقص فإن عليه التعزير بحسب ما يراه الامام، أو على من جهل التحريم فلا حدّ عليه، أو على الدلك لا بقصد الاستمناء بقصد الاستبراء، أو لتحصيل الانتشار للنكاح المباح، أو نحو ذلك.

[ ٢٥٨١٠ ] ٧ - محمّد بن عليّ بن الحسين في( الخصال ): عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن محمّد بن خالد الطيالسي، عن عبد الرحمان بن عون، عن أبي نجران التميميّ، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله( عليه‌السلام ) يقول: ثلاثة لا يكلّمهمُ الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا

____________________

(١) التهذيب ١٠: ٩٩ / ٣٨٣.

٥ - الكافي ٥: ٥٤٠ / ١.

(٢) الخضخضة: الاستمناء باليد « القاموس المحيط ٢ / ٣٢٩، هامش المخطوط ».

٦ - الكافي ٥: ٥٤٠ / ٢.

٧ - الخصال: ١٠٦ / ٦٨، واورده في الحديث ٥ من الباب ٧٩ من أبواب آداب الحمّام.

يزكّيهم ولهم عذاب اليم: الناتف شيبه، والناكح نفسه، والمنكوح في دبره.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك(١) ، ويأتي ما يدلّ عليه(٢) .

٢٩ - باب التفريق بين النساء والصبيان في المضاجع بعشرّ سنين

[ ٢٥٨١١ ] ١ - محمّد بن عليّ بن الحسين في( الخصال ): عن محمّد بن الحسن، عن الصفّار، عن جعفر بن محمّد الأشعريّ، عن ابن القدّاح، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه( عليهم‌السلام ) قال: يفرق بين النساء والصبيان في المضاجع( لعشرّ سنين) (٣) .

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك في مقدمات النكاح(٤) ويأتي ما يدلّ عليه(٥) .

٣٠ - باب تحريم مباشرة الاجنبيّة ولو من وراء الثوب والحركة حتّى ينزل

[ ٢٥٨١٢ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن الريان، عن أبي الحسن( عليه‌السلام ) أنّه كتب اليه: رجل يكون مع المرأة لا يباشرها إلّا من وراء ثيابها وثيابه فيتحرّك حتّى ينزل، ما الذي

____________________

(١) تقدم في الحديث ٥ من الباب ٢٦ من هذه الأبواب.

(٢) يأتي في الحديث ١ من الباب ٣٠ من هذه الأبواب، وفي الباب ٣ من أبواب نكاح البهائم.

الباب ٢٩

فيه حديث واحد

١ - الخصال: ٤٣٩ / ٣٠، واورده في الحديث ٤ من الباب ٧٤ من أبواب احكام الأولاد.

(٣) في المصدر: إذا بلغوا عشرّ سنين.

(٤) تقدم في الباب ١٢٨ من أبواب مقدمات النكاح.

(٥) يأتي في الباب ٧٤ من أبواب احكام الأولاد.

الباب ٣٠

فيه حديثان

١ - الكافي ٥: ٥٤١ / ٤.

عليه، وهل يبلغ به حدّ الخضخضة؟ فوقع( عليه‌السلام ) في الكتاب: ذلك بالغ أمره.

[ ٢٥٨١٣ ] ٢ - وقد تقدّم حديث عمّار، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) في الرجل ينكح بهيمة أو يدلك، فقال: كل ما أنزل الرجل به ماءه من هذا وشبهه فهو زنا.

٣١ - باب وجوب العفة والورع عن المحرّمات وحفظ الفرج

[ ٢٥٨١٤ ] ١ - محمّد بن عليّ بن الحسين بإسناده، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: كانت امرأة عليّ عهد داود يأتيها رجل يستكرهها على نفسها فألقى الله عزّ وجلّ في قلبها فقالت له: إنّك لا تأتيني مرّة إلّا وعند أهلك من يأتيهم قال: فذهب إلى أهله فوجد عند أهله رجلاً فاتى به داود( عليه‌السلام ) فقال: يا نبيّ الله(١) ، وجدت هذا الرجل عند أهلي فأوحى الله إلى داود قل له: كما تدين تدان.

[ ٢٥٨١٥ ] ٢ - وبإسناده، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: كان فيما أوحى الله إلى موسى( عليه‌السلام ) : من زنى زني به ولو في العقب من بعده، يا موسي، عف يعف أهلك، يا موسى بن عمران، ان أردت ان يكثر خير أهل بيتك فاياك والزنا، يا موسى بن عمران كما تدين تدان.

____________________

٢ - تقدم في الحديث ١ من الباب ٢٦ من هذه الأبواب.

الباب ٣١

فيه ١٧ حديثاً

١ - الفقيه ٤: ١٤ / ١٩.

(١) في المصدر زيادة: اتي الي ما لم يؤت الى احد، قال: وما ذاك؟ قال:.

٢ - الفقيه ٤: ١٣ / ١٤.

[ ٢٥٨١٦ ] ٣ - الحسين بن سعيد في كتاب( الزهد ): عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد، عن حمزة بن حمران، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: اتى النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) أعرابيّ فقال: يا رسول الله، أوصني، فقال: احفظ ما بين رجليك.

[ ٢٥٨١٧ ] ٤ - محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم عن معاوية بن وهب، عن ميمون القدّاح قال: سمعت أبا جعفر( عليه‌السلام ) يقول: ما من عبادة أفضل من عفة بطن وفرج.

[ ٢٥٨١٨ ] ٥ - وعنه، عن أحمد، عن محمّد بن سنان، عن عليّ بن الحسن بن رباط، عن عبيد بن زرارة قال:( قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) ) (١) برّوا [ آباءكم ](٢) يبرّكم أبناؤكم، وعفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم.

ورواه الصدوق مرسلاً(٣) .

ورواه في( الخصال) عن محمّد بن الحسن، عن الصفّار، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن عبد الرحمان بن أبي نجران، عن الحسن بن عليّ بن رباط، عن أبي بكر الحضرمى، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، مثله(٤) .

[ ٢٥٨١٩ ] ٦ - وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن بعض

____________________

٣ - الزهد: ٨ / ١٤.

٤ - الكافي ٥: ٥٥٤ / ٧، واورده بسند آخر في الحديث ٨ من الباب ٢٢ من أبواب جهاد النفس.

٥ - الكافي ٥: ٥٥٤ / ٥.

(١) في المصدر: قال ابو عبدالله.

(٢) اثبتناه من المصدر.

(٣) الفقيه ٤: ١٣ / ١٨.

(٤) الخصال: ٥٥ / ٧٥.

٦ - الكافي ٥: ٥٥٤ / ٦.

أصحابه يرفعه، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) : عليكم بالعفاف وترك الفجور.

[ ٢٥٨٢٠ ] ٧ - وعنهم، عن أحمد، عن أبي العبّاس الكوفيّ، وعن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه جميعاً، عن عمرو بن عثمان، عن عبيد الله(١) الدهقان، عن درست بن عبد الحميد، عن أبي إبراهيم( عليه‌السلام ) قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) تزوّجوا إلى آل فلان فانهم عفوا فعفت نساؤهم ولا تزوّجوا إلى آل فلان فانهم بغوا فبغت نساؤهم، وقال: مكتوب في التوراة: ان الله قاتل القاتلين، ومفقر الزانين، لا تزنوا فتزني نساؤكم، كما تدين تدان.

[ ٢٥٨٢١ ] ٨ - وعنهم، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن شريف بن سابق أو عن رجل، عن شريف، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: لما أقام العالم الجدار أوحى الله إلى موسى: اني مجازي الابناء بسعي الآباء، إن خيراً فخيراً، وان شراً فشراً، لا تزنوا فتزني نساؤكم، ومن وطئ فراش امرئ مسلم وطئ فراشه كما تدين تدان.

[ ٢٥٨٢٢ ] ٩ - وعنهم، عن أحمد، عمّن ذكره، عن مفضل الجعفي قال: قال أبو عبدالله( عليه‌السلام ) : ما أقبح بالرجل ان يكون بالمكان المعور(٢) فيدخل ذلك علينا وعلى صالحي أصحابنا - إلى ان قال: - فقال: عفوا تعف نساؤكم.

[ ٢٥٨٢٣ ] ١٠ - محمّد بن عليّ بن الحسين في( الخصال ): عن أبيه، عن

____________________

٧ - الكافي ٥: ٥٥٤ / ٤.

(١) في المصدر: عبدالله.

٨ - الكافي ٥: ٥٥٣ / ١.

٩ - الكافي ٥: ٥٥٣ / ٣.

(٢) المكان المعور: المكان الذي فيه العيب والريبة، « الصحاح ٢ / ٧٦١ ».

١٠ - الخصال: ٤ / ٩.

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن ميمون، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن عليّ( عليه‌السلام ) قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) : فضل العلم أحبّ إلى الله من فضل العبادة، وأفضل دينكم الورع.

[ ٢٥٨٢٤ ] ١١ - وعن أبيه، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أبي عبدالله الرازي، عن عليّ بن سليمان بن رشيد، عن موسى بن سلام، عن أبان بن سويد، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: قلت له: ما الذي يثبت الإِيمان في العبد؟ قال: الذي يثبته فيه الورع والذي يخرجهُ منه الطمع.

[ ٢٥٨٢٥ ] ١٢ - وعن أبيه، عن سعد، عن أيوب بن نوح، عن محمّد بن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن نجم، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: قال لي: يا نجم، كلّكم في الجنّة معنا إلّا انّه ما أقبح بالرجل منكم أن يدخل الجنّة قد هتك ستره وبدت عورته، قلت: وان ذلك لكائن؟ قال: نعم، ان لم يحفظ فرجه وبطنه.

[ ٢٥٨٢٦ ] ١٣ - وعن الخليل بن أحمد، عن أبي منيع، عن هارون بن عبدالله، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن خالد بن الازرق، عن محمّد بن عبد الرحمن، عن نافع عن ابن عمر أنّ رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) قال: أفضل العبادة الفقه وأفضل الدين الورع.

[ ٢٥٨٢٧ ] ١٤ - وعنه، عن معاذ، عن الحسين المروزي، عن محمّد بن عبيد، عن داود الأودي، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) قال: أكثر ما يدخل به النار من أمتي الأجوفان، قالوا:

____________________

١١ - الخصال: ٩ / ٢٩.

١٢ - الخصال: ٢٥ / ٨٨.

١٣ - الخصال: ٢٩ / ١٠٤.

١٤ - الخصال: ٧٨ / ١٢٦.

يا رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) ، وما الاجوفان؟ قال: الفرج والفم، وأكثر ما يدخل به الجنّة تقوى الله وحسن الخلق.

[ ٢٥٨٢٨ ] ١٥ - وعن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن أبي عبدالله الرازي، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن الحسين بن يوسف، عن الحسن بن زياد العطار قال: قال أبو عبدالله( عليه‌السلام ) : ثلاث في حرز الله إلى ان يفرغ من الحساب: رجل لم يهمّ بزنا قط، ورجل لم يشب ماله بربا قط، ورجل لم يسع فيهما قط.

[ ٢٥٨٢٩ ] ١٦ - وعن سليمان بن أحمد اللخمي، عن عبد الوهاب بن خراجة، عن( أبي كرب) (١) ، عن عليّ بن جعفر العبسي، عن الحسن بن الحسين العلويّ، عن أبيه الحسين بن يزيد(٢) ، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) قال: ثلاث من لم تكن فيه فليس منّي ولا من الله قيل: يا رسول الله، وما هن؟ قال: حلم يردّ به جهل الجاهل، وحسن خلق يعيش به(٣) ، وورع يحجزه عن معاصي الله عزّ وجلّ.

[ ٢٥٨٣٠ ] ١٧ - وفي( عقاب الأعمال ): بسند تقدّم(٤) في عيادة المريض عن رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) - في حديث - قال: ومن قدر على امرأة أو جارية حراماً فتركها مخافة الله حرّم الله عليه النار وآمنه الله من الفزع الاكبر وأدخله الجنّة فان أصابها حراماً حرّم الله عليه الجنّة وأدخله النار.

____________________

١٥ - الخصال: ١٠١ / ٥٥.

١٦ - الخصال: ١٤٥ / ١٧٢.

(١) في المصدر: ابي كريب.

(٢) في المصدر: زيد.

(٣) في المصدر زيادة: في الناس.

١٧ - عقاب الأعمال: ٣٣٤، واورده في الحديث ١٢ من الباب ٢٢ من أبواب جهاد النفس.

(٤) تقدم في الحديث ٩ من الباب ١٠ من أبواب الاحتضار.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على ذلك في جهاد النفس(١) وغيره(٢) ، ويأتي ما يدلّ عليه(٣) .

____________________

(١) تقدم في الباب ٢٢ وفي الحديث ٨ من الباب ١ وفي الحديث ١٥ من الباب ٢١ وفي الحديث ٢ من الباب ٦٤ من أبواب جهاد النفس.

(٢) تقدم في الباب ١١ من أبواب آداب الصائم.

(٣) ياتي في الحديثين ١ و ٢٠ من الباب ٤١ من أبواب الشهادات.