شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منهاج السالكين

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

أيسر حقّ منها: أن تحبّ له ما تحبّ لنفسك، وتكره له ما تكره لنفسك.

ومنها: أن تجتنب سخطه، وتتّبع مرضاته، وتطيع أمره.

ومنها: أن لا تشبع ويجوع، ولا تروى ويظمأ، ولا تلبس ويعرى.

ومنها: أن تبرّ قسمه، وتجيب دعوته، وتعود مريضه، وتشهد جنازته، وإذا علمت أنَّ له حاجةً تبادره إلى قضائها، ولا تلجئه أن يسألكها، ولكن تبادره مبادرةً، فإذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته، وولايته بولايتك) (1) .

وفي رواية أُخرى ذَكر (عليه السلام) جملةً من الحقوق فقال: (إنَّ من حقّ المؤمن على المؤمن: المودّة له في صدره، والمواساة له في ماله، والخَلف له في أهله، والنُصرة له على مَن ظلمه، وإن كان نافلةً في المسلمين وكان غائباً أخذ له بنصيبه، وإذا مات الزيارة في قبره، وأن لا يظلمه، وأن لا يغشّه، وأن لا يخونه، وأن لا يخذله، وأن لا يكذب عليه، وأن لا يقول له أفّ..) (2) .

ومن الحقوق أن يناصح المؤمن غيره من المؤمنين، قال الإمام الصادق (عليه السلام): (يجب للمؤمن على المؤمن أن يناصحه) (3) .

ومن الحقوق: صدق الحديث، وأداء الأمانة، والوفاء بالعهد، وحُسن الخُلق، والقُرب من الناس، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (أقربكم مني غداً في

____________________

(1) الكافي 2: 169.

(2) الكافي 2: 171.

(3) الكافي 2: 208.

الموقف أصدقكم للحديث، وآداكم للأمانة، وأوفاكم بالعهد، وأحسنكم خلقاً، وأقربكم من الناس) (1) .

ومن الحقوق تحكيم الأواصر المشتركة في العلاقات، والتعامل من خلال الأُفق الواسع الذي يجمع الجميع في أُطر ونقاط مشتركة، ونبذ جميع الأواصر الضيّقة، فحرّم الإسلام التعصّب للعشيرة أو القومية، ودعا إلى إزالة جميع المظاهر التي تؤدّي إلى التعصّب المقيت، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (ليس منّا مَن دعا إلى عصبية، وليس منّا مَن قاتل على عصبية، وليس منّا مَن مات على عصبية) (2) .

ومن أهم الحقوق إصلاح ذات البين؛ لأنّه يؤدي إلى علاج كثير من الممارسات السلبية، التي تفكّك أواصر الإخاء، وتستأصل الوِئام في أجوائه، لذا قال (صلى الله عليه وآله وسلم): (إصلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام) (3) .

حقوق المجتمع في رسالة الحقوق:

وضع الإمام علي بن الحسين (عليه السلام) في رسالة الحقوق منهجاً متكاملاً، في خصوص الحقوق الاجتماعية المترتبة على الفرد، باعتباره جزءً من الأُسرة ومن المجتمع، وممّا ورد في قوله (عليه السلام): (وأمّا حق أهل ملّتك عامة: فإضمار السلامة، ونشر جناح الرحمة، والرِّفق بمسيئهم، وتألّفهم، واستصلاحهم، وشكر محسنهم إلى نفسه واليك، فإنّ إحسانه إلى نفسه

____________________

(1) تحف العقول: 32.

(2) كنز العمال 3: 510 / 7657.

(3) ثواب الأعمال: 178.

إحسانه إليك، إذا كفّ عنك أذاه وكفاك مؤونته، وحبس عنك نفسه، فعمّهم جميعاً بدعوتك، وانصرهم جميعاً بنصرتك.

وأنزلهم جميعاً منك منازلهم؛ كبيرهم بمنزلة الوالد، وصغيرهم بمنزلة الولد، وأوسطهم بمنزلة الأخ، فمَن أتاك تعاهدته بلطف ورحمة، وصل أخاك بما يجب للأخ على أخيه.

وأمّا حق أهل الذمّة، فالحكم فيهم أن تقبل منهم ما قِبل الله، وتفي بما جعل الله لهم من ذمته وعهده، وتكلهم إليه فيما طلبوا من أنفسهم وأُجبروا عليه، وتحكم فيهم بما حكم الله به على نفسك، فيما جرى بينك وبينهم من معاملة، وليكن بينك وبين ظلمهم، من رعاية ذمة الله، والوفاء بعهده، وعهد رسوله، حائل، فإنّه بلغنا أنّه قال: مَن ظلم معاهداً كنت خصمه) (1) .

الآثار الايجابية لمراعاة حقوق المجتمع:

فيما يلي نستعرض بعض الروايات التي وردت في ثواب مَن راعى حقوق أفراد المجتمع.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (مَن ردّ عن عِرض أخيه المسلم وجبت له الجنة البتة) (2) .

وقال الإمام محمد الباقر (عليه السلام): (مَن كفّ عن أعراض الناس كفّ الله عنه عذاب يوم القيامة، ومَن كفّ غضبه عن الناس أقاله الله نفسه يوم

____________________

(1) تحف العقول: 195 - 196.

(2) ثواب الأعمال / الصدوق: 175، مكتبة الصدوق، طهران 1391 هـ.

القيامة) (1) .

وقال الإمام الباقر (عليه السلام): (أربع مَن كنّ فيه بنى الله له بيتاً في الجنّة: مَن آوى اليتيم، ورحم الضعيف، وأشفق على والديه، ورفق بمملوكه) (2) .

وقال الإمام علي بن الحسين (عليه السلام): (مَن أطعمَ مؤمناً من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، ومَن سقى مؤمناً من ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم، ومَن كسا مؤمناً كساه الله من الثياب الخضر) (3) .

وقال الإمام الباقر (عليه السلام): (البرّ والصدقة ينفيان الفقر، ويزيدان في العمر، ويدفعان عن صاحبهما سبعين ميتة سوء) (4) .

ولمراعاة الحقوق الاجتماعية مزيد من الآثار الايجابية، التي تنعكس على الفرد والأسرة والمجتمع في دار الدنيا والآخرة، وردت في كتب الحديث، سيّما في كتاب (ثواب الأعمال) للشيخ الصدوق، لا مجال لذكرها جميعاً في هذا المختصر.

____________________

(1) ثواب الأعمال: 161.

(2) ثواب الأعمال: 161.

(3) ثواب الأعمال: 164.

(4) ثواب الأعمال: 169.

الفصل السادس

أحكام العلاقة بين الجنسينِ

سنكرّس البحث في هذا الفصل عن أحكام العلاقات بين الرجل والمرأة، والتي ينبغي أن تكون منسجمةً مع أُسس وقواعد المنهج الإسلامي، الذي رسم لها هدفاً بيّناً، وحدّد لها طريقاً معلوماً، فلم يتركها للنزوة العارضة والرغبة الغامضة، والفلتة التي لا تستند إلى موازين ثابتة، بل أراد لها أن تكون على مستوى الأمانة العظيمة التي أناطها الله تعالى ببني الإنسان، فقد جعلها علاقة سكن للنفس، وطمأنينة للروح، وراحة للجسد، ثمّ ستراً، وإحصاناً، وصيانةً، ثمّ مزرعةً للنسل، وامتداداً للحب والودّ.

فقد تعامل مع الجنسينِ على أساس الفطرة، مراعياً الحاجات المادية والروحية، بلا إفراط ولا تفريط، فحرّم جميع مظاهر وألوان العلاقات المخالفة للنزاهة والعفّة، والمؤدية إلى الانحراف والانزلاق والشذوذ؛ لكي يأخذ الجنسان نصيبهما في إصلاح النفس والأُسرة والمجتمع.

وقد جعلنا هذا الفصل ضمن آداب الأُسرة؛ لأنّ الغالب في عصرنا

الحاضر ابتلاء الأُسر بمثل هذه الأحكام.

أحكام النظر:

النظر إلى الجنس الآخر من قِبل أحد الجنسين تترتب عليه آثار عملية عديدة، ومواقف سلوكية متباينة، قد تؤدي إلى إثارة الشهوة والوقوع في الفتنة.

قال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): (النظرة بعد النظرة تزرع في القلب الشهوةَ، وكفى بها لصاحبها فتنة) (1) .

والنظر يؤدّي في أغلب الأحيان إلى الوقوع في شباك إبليس، فتعقب صاحبها الندامة والحسرة، قال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): (النظرة سهم من سهام إبليس مسموم، وكم من نظرة أورثت حسرةً طويلة) (2) .

والنظر قد يكون مقصوداً وبشهوة فيكون إحدى مقدمات الزنا، قال الإمامان محمد الباقر وجعفر الصادق (عليهما السلام): (ما من أحد إلاّ وهو يصيب حظّاً من الزنا، فزنا العينين النظر، وزنا الفم القُبلة، وزنا اليدين اللّمس، صدّق الفرج ذلك أم كذّب) (3) .

ولأجل الحفاظ على المجتمع من الانحراف، والابتذال، والسقوط، دعا الإسلام المؤمنين والمؤمنات إلى غض البصر، وتجنّب النظر إلى الجنس الآخر، قال تعالى: ( قُلْ لِلمؤمِنينَ يَغُضُّوا من أبصَارِهِم ويَحفظُوا فُرُوجَهم

____________________

(1) مَن لا يحضره الفقيه / الصدوق 4: 18 / 4970، جماعة المدرّسين، ط2، قم 1404 هـ.

(2) الكافي / الكليني 5: 559، دار الكتب الإسلامية، طهران 1403 هـ.

(3) الكافي 5: 559.

ذلكَ أزكَى لَهُم إنَّ اللهَ خَبيرٌ بما يَصنَعُونَ * وَقُل لِلمؤمِناتِ يَغْضُضْنَ مِن أَبصارِهِنَّ ويَحفظنَّ فُرُوجَهُنَّ ولا يُبدِينَ زِينتَهُنَّ إلاّ ما ظَهَرَ مِنها وليَضرِبنَ بِخُمُرِهِنَّ على جيُوبهِنَّ... ) (1) .

وفي هذه الآية أمر الله تعالى الجنسينِ بغض البصر، وأمر المرأة بالحجاب بتغطية رأسها ورقبتها، وحفظ مواضع الزينة إلاّ ما ظهر منها كالوجه والكفينِ (2) .

أمّا إظهار الزينة بنفسها فحرام، ولكن المقصود هو مواضع الزينة عند أغلب المفسّرين.

عن مسعدة بن زياد قال: سمعت جعفراً (عليه السلام)، وسُئل عمّا تظهر المرأة من زينتها، قال: (الوجه والكفيّن) (3) .

والنظر الجائز هو النظرة الأُولى، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (لا تُتبع النظرة النظرة، فليس لك إلاّ أَوّل نظرة) (4) .

والجمع بين الأدلة في جواز النظر وحرمته، يقيّد بجواز النظرة الأُولى غير المقصودة وغير المتعمدة.

ومعاودة النظر حرام (ولا ينظر الرجل إلى المرأة الأجنبية إلاّ مرةً من غير معاودة...) (5) .

____________________

(1) سورة النور: 24 / 30 - 31.

(2) مجمع البيان / الطبرسي 4: 138، مطبعة العرفان، صيدا 1355 هـ. وجواهر الكلام 29: 75.

(3) الكافي 5: 522.

(4) وسائل الشيعة 20: 193.

(5) اللمعة الدمشقية / محمد مكي العاملي: 183، دار الناصر، ط1، طهران 1406 هـ. وجامع المقاصد 12: 32.

وإنّه لا خلاف في (تحريم نظر المرأة إلى الأجنبي أعمى كان أو مبصراً) (1) .

والنظرة الأُولى مهما كانت أسبابها ودوافعها مقيّدة بعدم التلذّذ والريبة، كأن تقع مصادفةً، أو لضرورة، أو غير ذلك، فالنظرة بتلذّذ وريبة حرام (2) .

المستثنى في جواز النظر إلى غير الوجه والكفين:

هنالك مستثنيات لحرمة النظر يجوز فيها النظر لأشخاص معيّنين مطلقاً، ولحالات ومواقف معيّنة، وجميع هذا الجواز مقيّد بعدم التلذّذ والريبة إلاّ في (الزوجين) (3) .

أَوّلاً: استثناء بعض الأشخاص:

جوّزت الآية المتقدمة لبعض الأشخاص النظر إلى الجنس الآخر كما جاء في قوله تعالى: ( ... وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ) (4) .

تقدم أنّ المراد هو موضع الزينة وليست الزينة نفسها، وموضع الزينة هو الوجه والكفان، فيجوز لأشخاص معيّنين النظر إلى أكثر من الوجه

____________________

(1) الحدائق الناضرة / يوسف البحراني 23: 65. وجامع المقاصد 12: 41 - 42.

(2) المقنعة: 521. والحدائق الناضرة 23: 61.

(3) الحدائق الناضرة 23: 61.

(4) سورة النور: 24 / 31.

والكفيّن، كالشعر وباقي أجزاء الجسد عدا العورة، وهم:

1 - الزوج والأب وأبو الزوج.

2 - الابن وابن الزوج من زوجة ثانية.

3 - الأخ وأبناء الأخ وأبناء الأخت.

ويجوز للرجل النظر إلى زوجته وأُمّه، وأمّ زوجته وبنته، وبنت زوجته من زوج ثانٍ، وأُخته وبنات أخيه وبنات أخته، أي يجوز النظر إلى مطلق المحارم (1) ، وبمعنى آخر لا يتوجب على المذكورات لبس القناع، وتغطية الرأس، وعدم وجوب الحجاب مخصوص بما ذكرته الآية الشريفة.

أمّا ما تعارف عليه عند البعض، وهو عدم الحجاب من أخ الزوج، أو زوج الخالة، أو زوج العمة، أو ابن العم، وابن الخال، ومَن بدرجتهما، أو عدم تحجّب أخت الزوجة، أو زوجة ابن الأخ، أو زوجة ابن الأخت، فهذا لا جواز له؛ لأنّ هذه الأصناف ليست من المحارم، وعدم وجوب الحجاب مخصوص بالمحارم فقط.

ويحرم على المرأة المسلمة أن تتجرّد أمام اليهودية، أو النصرانية، أو المجوسية، إلاّ إذا كانت أَمَةً، أي مملوكةً (2) .

ويجوز تعمّد النظر دون ريبة من قِبل (أولي الإربة)، وهو كما قال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): (الأحمق الذي لا يأتي النساء) (3) ، وليس له حاجة

____________________

(1) الحدائق الناضرة 23: 61. وجامع المقاصد 12: 33.

(2) مجمع البيان 4: 183.

(3) مجمع البيان 4: 138.

جنسية في النساء.

ويجوز النظر للأطفال الذين لم يعرفوا عورات النساء، ولم يقووا عليها؛ لعدم شهوتهم، وكذلك جواز التبرّج أمامهم، قال الإمام الرضا (عليه السلام): (لا تغطّي المرأة رأسها من الغلام حتى يبلغ) (1) .

ويجوز إدامة النظر إلى البنت الصغيرة، والعجوز المسنّة (2) دون تلذّذ وريبة.

ثانياً: استثناء بعض النساء من غير المحارم:

إنّ علة تحريم النظر الدائم والمتواصل، هو منع مقدمات وأسباب الانحراف، والأمر بعدم النظر موجّه للرجل والمرأة على حدٍّ سواء، ولكنّ الإسلام استثنى بعض النساء، وجوّز النظر إليهنّ دون تلذّذ؛ مراعاةً للأمر الواقع.

فجوّز النظر إلى وجوه وأيدي وشعور نساء أهل الكتاب وأهل الذمة (3) .

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (لا حرمة لنساء أهل الذمة أن ينظر إلى شعورهنّ وأيديهنّ) (4) .

ويجوز النظر إلى كلِّ متبرّجة غير متقيّدة بالحجاب الإسلامي، ويجوز النظر غير المتعمّد إلى المجنونة.

____________________

(1) الكافي 5: 533. وجامع المقاصد 12: 33.

(2) الحدائق الناضرة 23: 64.

(3) المقنعة: 521. وجامع المقاصد 12: 31.

(4) الكافي 5: 524.

قال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): (لا بأس بالنظر إلى رؤوس أهل تهامة، والأعراب، وأهل السواد، والعُلُوج لأنّهم إذا نُهوا لا ينتهون).

وقال (عليه السلام): (والمجنونة والمغلوبة على عقلها، ولا بأس بالنظر إلى شعرها وجسدها ما لم يتعمد ذلك) (1) .

والنظر الجائز مختصّ بنظر الرجال إلى الأصناف المذكورة من النساء، وأن لا يكون نظر شهوة وتلذّذ، ولا يجوز تعميم الحكم للنساء المسلمات بأن ينظرنَ إلى رجال أهل الكتاب.

ثالثاً: استثناء بعض الحالات:

المحرّم في الشريعة يصبح جائزاً عند الضرورة، فالنظر المتبادل بين الرجل والمرأة - سواء كان متوالياً أو متقطعاً - يكون جائزاً في حال الضرورة (2) .

والضرورة قد تكون حاجةً مخفّفةً، وقد تكون ضرورةً شديدة، وجواز النظر عند الحاجة يكون مختصاً بالنظر إلى الوجه واليدين، والحاجة مثل الشهادة للمرأة أو عليها، فلابدّ من رؤية وجهها ليعرفها (3) .

وجواز النظر للحاكم والقاضي من أجل؛ التعرّف عليها للمثول أمامه، أو الحكم عليها (4) .

____________________

(1) الكافي 5: 524.

(2) اللمعة الدمشقية: 183. وجواهر الكلام 29: 89.

(3) المبسوط 4: 161. والحدائق الناضرة 23: 63.

(4) المبسوط 4: 161.

وجواز النظر لمَن أُريد التعامل معها، في بيع، وشراء، وإجارة، وغير ذلك من أنواع المعاملات (1) .

والضرورة تبيح جميع المحظورات حتى النظر إلى جسد المرأة، وأفضل مصداق للضرورة، هو حالات العلاج التي قد تكون على أيدي الرجال في حال الاضطرار، أو عدم وجود المِثل - أي المرأة - التي تقوم بنفس دور الطبيب من الرجال، ويشمل ذلك جميع حالات العلاج وما يتوقف عليه من (فصد، وحجامة، ومعرفة نبض العروق، ونحو ذلك) (2) .

وعند الضرورة يجوز النظر إلى أي موضع لا يمكن العلاج إلاّ بعد الوقوف عليه (3) .

روى أبو حمزة الثمالي، عن الإمام محمد الباقر (عليه السلام)، قال: سألته عن المرأة المسلمة يصيبها البلاء في جسدها، إمّا كسر، أو جِراح، في مكان لا يصلح النظر إليه، ويكون الرجال أرفق بعلاجه من النساء، أيصلح له أن ينظر إليها؟ قال: (إذا اضطرت إليه فيعالجها إن شاءت) (4) .

وهذا يعني جواز إجراء العمليات الجراحية من قِبل الرجال للنساء، ومنها عملية الولادة حيث يطّلع الطبيب فيها على عورة المرأة، وهذا الجواز مشروط بالضرورة، والضرورة تأتي بعد عجز النساء عن علاج المرأة في الولادة، أو عدم توفّر القابلة من النساء.

____________________

(1) المبسوط 4: 161. والحدائق الناضرة 23: 63. وجامع المقاصد 12: 34.

(2) الحدائق الناضرة 23: 63.

(3) راجع المبسوط 4: 161.

(4) الكافي 5: 534.

والقاعدة الكلية في النظر أنّه (يجوز نظر الرجل إلى مِثله ما خلا العورة، والمرأة إلى مِثلها كذلك، والرجل إلى محارمه ما عدا العورة، كل ذلك مقيّد بعدم التلذّذ والريبة إلاّ في الزوجين) (1) .

وشرط عدم التلذّذ والريبة نافذ الحرمة في جميع الحالات، حتى في النظر إلى المحارم كالأخت والخالة، والعمة وزوجة الأب، وبعكسها في النساء أيضاً، كنظر الأخت والخالة، والعمة وزوجة الأب، إلى مقابلها من الرجال.

ويُكره النظر إلى أدبار النساء من خلف الثياب، وإذا كان هذا النظر مصحوباً بالتلذّذ والريبة فهو حرام.

سُئل الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) عن هذا النظر فقال: (أَما يخشى الذين ينظرون في أدبار النساء أن يبتلوا بذلك في نسائهم) (2) .

____________________

(1) الحدائق الناضرة 23: 61.

(2) الكافي 5: 520.

أحكام متفرّقة في العلاقات العملية

1 - حكم سماع صوت المرأة الأجنبية:

سماع صوت المرأة الأجنبية جائز من قِبل الرجال، وقد دلّت السيرة على جوازه، فرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) - كما هو متواتر - كان يسمع صوت النساء، وكنّ يسألنه عن شؤون الدين، وقد اشتهر عن الزهراء (عليها السلام) خطبتها في المسجد النبوي الشريف، ومعارضتها لأبي بكر وعمر في خصوص الخلافة، وفدك (1) .

والمحرّم من السماع هو السماع الموجب للّذة والفتنة (2) .

ولذا حرّم الإسلام على المرأة ترقيق القول، وتليين الكلام بالصورة التي تثير الرجال، أو يكون الكلام بنفسه مؤدياً للإثارة؛ لاحتوائه على معانٍ مثيرة، فلابدّ أن يكون الكلام مستقيماً بريئاً من الريبة موافقاً للدين (3) .

قال تعالى: ( ... فلا تَخْضَعْنَ بالقولِ فَيَطمَعَ الَّذي في قَلبهِ مَرضٌ وقُلنَ قَولاً مَّعرُوفاً ) (4) .

____________________

(1) تاريخ الطبري، أحداث سَنة 11 هـ. والإمامة والسياسة. وتاريخ اليعقوبي. والكامل في التاريخ، أحداث سنة 11 هـ.

(2) الحدائق الناضرة 23: 66 - 67. وجامع المقاصد 12: 43.

(3) مجمع البيان 4: 356.

(4) سورة الأحزاب: 33 / 32.

2 - حكم مصافحة المرأة الأجنبية:

يحرم مصافحة المرأة الأجنبية مباشرةً، ويجوز من وراء الثياب بأن يكون عازلاً بين اليدين، بشرط أن لا يغمز كفّها، فإنّ غمز الكفّ من المحرّمات، قال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): (لا يحلّ للرجل أن يصافح المرأة، إلاّ امرأة يحرم عليه أن يتزوّجها: أخت أو بنت، أو عمة أو خالة، أو ابنة أُخت أو نحوها، فأمّا المرأة التي يحلُّ له أن يتزوجها، فلا يصافحها إلاّ من وراء الثوب ولا يغمز كفّها) (1) .

فالمصافحة حرام بين الرجل والمرأة، ويمكن للإنسان الذي يعيش في أوساط الاختلاط، أو في مجتمعات غير إسلامية أن يصافح من وراء الثياب؛ دفعاً للحرج الذي يواجهه.

3 - حكم الخلوة بالمرأة الأجنبية:

حرّم الإسلام الاختلاء بالمرأة الأجنبية التي يحلُّ له أن يتزوجها، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (لا يخلونّ رجل بامرأة، فإنّ ثالثهما الشيطان) (2) .

وقال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): (فيما أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من البيعة على النساء... ولا يقعدنّ مع الرجال في الخلاء) (3) .

والاختلاء يعني الانفراد في مكان خالٍ من الناس، في موضع واحد لا يصله أحد، مع عدم الأمن من الفساد؛ لأنّ الاختلاء يؤدّي إلى إثارة

____________________

(1) الكافي 5: 525. وجامع المقاصد 12: 44.

(2) مستدرك الوسائل 14: 266.

(3) الكافي 5: 519.

الشهوة، وتيسير مقدمات الانحراف، وقد اعتاد البعض على ترك الأخ مع الزوجة، أو ابن الأخ مع زوجة العم، أو ما شابه ذلك، وهو من الأمور التي حرّمتها الشريعة إلاّ في حالات الضرورة القصوى.

4 - حكم مشي المرأة في الطريق:

من الأفضل للمرأة أن لا تمشي وسط الطريق، وإنّما في جانبه، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (ليس للنساءِ من سَرَوات الطريق شيء، ولكنّها تمشي في جانب الحائطِ والطريقِ) (1) .

5 - حكم الدخول على النساء:

أوجب الإسلام الاستئذان في حالة دخول الرجل على المرأة، قال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): (نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يدخل الرجال على النساء إلاّ بإذنهنّ).

وفي رواية (أن يدخل داخل على النساء إلاّ بإذن أوليائهنّ) (2) .

فالاستئذان واجب، وهو حق شخصي للمرأة من جهة، وهو يحول عن الوقوع في ما هو حرام على الرجال من جهة أُخرى، فطلب الإذن يتيح للمرأة الفرصة لارتداء حجابها، وبذلك يتجنّب الرجل النظرة المحرّمة.

ويجوز للعبيد المملوكين لمرأة معيّنة أو الأطفال الدخول على المرأة المالكة في أي وقت؛ لأنّ الاستئذان المتكرّر يولّد الحرج في مسألة

____________________

(1) الكافي 5: 518.

(2) الكافي 5: 528.

الخدمة (1) ، واستثنى الإسلام ثلاث أوقات، فلا يباح لهم الدخول إلاّ بعد الاستئذان، قال تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ.... ) (2) .

أمّا إذا بلغ الطفل الحُلُم فيجب عليه الاستئذان عند الدخول، على أيّة امرأة وإن كانت محرّمةً عليه قال تعالى: ( وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا... ) (3) .

وقال الإمام الصادق (عليه السلام): (ومَن بلغ الحُلُم فلا يلج على أُمّه، ولا على أُخته، ولا على خالته، ولا على سوى ذلك، إلاّ بإذن...) (4) .

وقال (عليه السلام): (يستأذن الرجل إذا دخل على أبيه، ولا يستأذن الأب على الابن، ويستأذن الرجل على ابنته وأُخته إذا كانتا متزوجتين) (5) .

فالاستئذان حقّ يجب العمل به؛ لكي لا يفاجأ الداخل المرأة وهي في حالة لم تكن متهيّئةً لاستقباله.

6 - حكم تشبّه الرجال بالنساء وبالعكس:

خلق الله تعالى الإنسان ذكراً وأنثى، ووضع لكل جنس خصوصياته،

____________________

(1) مجمع البيان 4: 154.

(2) سورة النور: 24 / 58.

(3) سورة النور: 24 / 59.

(4) الكافي 5: 529.

(5) الكافي 5: 528.

التي تميّزه عن غيره من الحركة والسكون، ومن الاندفاع نحو ممارسة معيّنة والانكماش عنها؛ ولذا فمن الواجب على الجنسين أن يحافظ كل منهما على خصوصياته المميّزة له، في كلامه وجلوسه ومشيته، ولباسه وعاداته وتقاليده؛ لذا حرّم الإسلام تشبّه أحد الجنسين بالجنس الآخر، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (لعن الله المتشبّهين من الرجال بالنساء، والمتشبّهات من النساء بالرجال) (1) .

وتشديداً على الحرمة قال (صلى الله عليه وآله وسلم): (أخرجوهم من بيوتكم فإنّهم أقذر شيء) (2) .

وأعراف المجتمع وتقاليده هي التي تشخّص وتحدّد طبيعة التشبّه، وهو قد يختلف من مجتمع لآخر ومن زمن لآخر.

7 - حكم العلاقة مع الصبيان قبل البلوغ:

وضع الإسلام بعض الأُسس والقواعد السلوكية؛ لوقاية الإنسان من الانحراف، وتهذيب ممارساته عن طريق التمرّن، والتدريب، ومجاهدة النفس؛ لتكون له حصانة من الانزلاق، ولهذا وضع الإسلام أحكام الاستحباب والكراهة لهذا الغرض، فمن المستحسن للإنسان المسلم أن يداوم على المستحبات، ويتجنّب المكروهات وإن كانت جائزةً، ومن هذه المكروهات التي نهى عنها الإسلام، هي تقبيل الصبي من قِبل المرأة، وتقبيل الصبيّة من قِبل الرجل من غير محارمه، فهو مكروه إن كان بدون شهوة، ومحرّم إن كان بشهوة.

____________________

(1) علل الشرائع / الصدوق: 602، دار إحياء التراث العربي، ط2، بيروت 1385 هـ.

(2) علل الشرائع / الصدوق: 602، دار إحياء التراث العربي، ط2، بيروت 1385 هـ.

عن الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام): إنّ بعض بني هاشم دعاه مع جماعة من أهله، فأتى بصبيّة له، فأدناها أهل المجلس جميعاً إليهم، فلمّا دنت منه سأل عن سنّها، فقيل: (خمس سنين، فنحّاها عنه) (1) .

وعن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): (إذا بلغت الجارية ستّ سنين، فلا ينبغي لك أن تقبّلها) (2) .

وقال (عليه السلام): (إذا بلغت الجارية ستّ سنين فلا يقبّلها الغلام، والغلام لا يقبّل المرأة إذا جاز سبع سنين) (3) .

فمن المستحسن عدم تعويد الصبيان على هذه الممارسات؛ لكي لا يشبّوا عليها؛ لأنّهم سوف لا يجدون حرجاً منها عند بلوغهم، وقد أثبت الواقع صحة ذلك، فكثير من الانحرافات عند البلوغ تكون مستشريةً بين النساء أو الرجال، الذين واجهوا مثل هذه الممارسات في مرحلة الصبا.

وآخر دعوانا أن الحمدُ لله ربِّ العالمين

____________________

(1) الكافي 5: 533.

(2) تهذيب الأحكام 7: 481. والكافي 5: 533.

(3) وسائل الشيعة 20: 230 / 25502.

الفهرس

مقدمة المركز 5

المقدِّمة 7

الفصل الأَوّل: مقدمات تشكيل الأُسرة 11

معنى الأُسرة: 11

استحباب النكاح وأهميته: 12

كراهية العزوبة: 14

استحباب السعي في النكاح: 15

استحباب الدعاء للنكاح: 16

اختيار الزوجة: 17

اختيار الزوج: 21

الكفاءة في الزوج: 22

الأحكام المتعلّقة بالخطبة: 24

استحباب الخطاب أثناء الخطبة: 25

أحكام خطبة المرأة ذات العِدّة: 26

المهر والصَداق: 27

حكم ما يأخذه الأب: 29

الفصل الثاني: الأحكام العملية لبناء الأُسرة 31

صيغة العقد: 31

الإشهاد في العقد: 32

شروط العقد الذاتية والإضافية: 33

أولياء العقد: 34

المحلّل والمحرّم في النكاح: 35

مراسيم الزواج: 39

( مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللّهِ شَاهِدِينَ عَلَى‏ أَنْفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النّارِ هُمْ خَالِدُونَ ) التوبة / ١٧. كما أعلن سبحانه عن ميراث من هو أولى بتعاهد المسجد الحرام، فقال: ( إِنّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصّلاَةَ وَآتَى الزّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلّا اللّهَ ) التوبة / ١٨.

فحصر عمارة مساجد الله بمن له هذه النّعوت؛ وكلّ ذلك متحقّق في أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام ، فهو أوّل من آمن بالله تعالى، وصدّق نبيّه صلوات الله عليه وآله، وأعدّ للآخرة عدّتها من العمل الصالح واليقين التّامّ، وأعطى الزكاة وهو راكع، ولم يخش إلاّ الله تعالى. ولذلك لم يكن يكعّ عن خوض لهوات الرّدى وتورّط الشّدائد في سبيل الله، فهو على بيّنة من ربّه وعلى صراط مستقيم، انتهى به إلى أعظم الدّرجات عند الله تعالى.

ومضى الوحي في سرد السّيرة العلويّة، قال: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَيَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لاَيَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ ) التوبة / ١٩.

إنّه حتّى لو مكنّت الأحوال بعضكم من خدمة الحاجّ وسقايته ومن عمارة المسجد الحرام والإنفاق عليه - وهي أمور تفخرون بها - فإنّها ليست بمستوى الإيمان بالله واليوم الآخر، وإنّ المجاهد في سبيل الله أعظم منزلة وأعلى عند الله رتبة منكم.

قال الطبريّ: وهذا اقتضاء من الله بين فرق المفتخرين الّذين افتخروا بالسقاية «العبّاس» والآخر بالسدانة «شيبة»، والآخر بالإيمان بالله والجهاد في سبيله «عليّ». يقول تعالى ذكره: ( الَّذِينَ آمَنُوا ) بالله: صدقوا بتوحيده من المشركين، ( وَهَاجَرُوا ) دور قومهم، ( وَجَاهَدُوا ) المشركين في دين الله ( بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّـهِ ) ، و أرفع منزلة عنده من سقاة الحاجّ وعمّار المسجد الحرام وهم بالله مشركون ( وَأُولَـٰئِكَ ) يقول: وهؤلاء الذين وصفنا صفتهم أنّهم آمنوا وهاجروا وجاهدوا، و ( هُمُ الْفَائِزُونَ ) بالجنّة النّاجون من النّار. (تفسير الطبريّ ١٠ / ١١١ / ١١٢).

أسباط عن السدّيّ: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ ... ) الآية، قال: افتخر عليّ وشيبة بن عثمان، فقال العبّاس: أنا أفضلكم، أنا أسقي حجّاج بيت الله، وقال شيبة: أنا أعمر مسجد الله، وقال

عليّ: أنا هاجرت مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وأجاهد معه في سبيل الله، فأنزل الله ( الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا ... ) إلى ( نَعِيمٌ مُّقِيمٌ ) - التوبة ٢١، (تفسير الطبريّ ١٠ / ١١١).

وقوله تعالى: ( مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ ) خاصّ بعليّ عليه‌السلام . وقبل ذكر مصادر ذلك، نرى من الأفضل ذكر أسباب نزول الآيات، ذكر الواحديّ في أسباب النّزول: ١٦٣ قال: قال المفسّرون: لما أسر العبّاس يوم بدر أقبل عليه المسلمون يعيّرون بكفره بالله وقطيعة الرّحم، وأغلظ عليّ له القول، فقال العبّاس: ما لكم تذكرون مساوئنا ولا تذكرون محاسننا؟! فقال له عليّ: ألكم محاسن؟! قال: نعم، إنّا لنعمر المسجد الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي الحاجّ، ونفكّ العاني. فأنزل الله عزّ وجلّ ردّاً على العبّاس: ( مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللّهِ ) الآية.

وفي قوله تعالى: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) ، عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام : قال: إنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه قيل له: يا أمير المؤمنين أخبرنا بأفضل مناقبك؟ قال: نعم، كنت أنا وعبّاس وعثمان ابن أبي شيبة في المسجد الحرام، قال عثمان: أعطاني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الخزانة - يعني مفاتيح الكعبة - وقال العبّاس: أعطاني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله السّقاية - وهي زمزم - ولم يعطك شيئاً يا عليّ. قال: فأنزل الله: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) . تفسير العيّاشيّ ٢: ٨٣، وتفسير البرهان ٢: ١١٠، والصافي ١: ٦٨٨.

وقال الحسن والشّعبيّ والقرظيّ: نزلت الآية في عليّ والعبّاس وطلحة بن شيبة، وذلك أنّهم افتخروا، فقال طلحة: أنا صاحب البيت بيدي مفتاحه وإليَّ ثياب بيته. وقال العبّاس ك أنا صاحب السّقاية والقائم عليها. وقال عليّ: ما أدري ما تقولان! لقد صلّيت ستّة أشهر قبل النّاس، وأنا صاحب الجهاد. فأنزل الله تعالى هذه الآية. أسباب النزول للواحديّ ١٦٤، والفصول المهمّة ١٢٤ - ١٢٥ وزاد فيه: إلى أن قال: ( الّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدَوا فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ) (١) .

____________________

(١) التوبة / ٢٠.

وعن أنس أنّه قال: قعد العبّاس وشيبة صاحب البيت يفتخران، فقال له العبّاس: أنا أشرف منك، أنا عمّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ووصيّ أبيه وساقي الحجيج فقال شيبة: أنا أشرف منك، أنا أمين الله على بيته وخازنه، أفلا ائتمنك كما ائتمنني؟ فهما على ذلك يتشاجران حتّى أشرف عليهما عليّ، فقال له العبّاس: إنّ شيبة فاخرني فزعم أنّه أشرف منّي. فقال: فما قلت له أنت يا عمّاه؟ قال: قلت: أنا عمّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ووصيّ أبيه وساقي الحجيج، أنا أشرف منك. فقال لشيبة: ماذا قلت أنت يا شيبة؟ قال: قلت أنا أشرف منك، أنا أمين الله على بيته وخازنه، أفلا ائتمنك كما ائتمنني؟ قال: فقال لهما: اجعلاني معكما فخراً، قالا: نعم. قال: فأنا أشرف منكما، أنا أوّل من آمن بالوعيد من ذكور هذه الأمّة، وهاجر وجاهد. وانطلقوا ثلاثتهم إلى النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فأخبر كلّ واحد منهم بمفخره، فما أجابهم النّبيّ بشيء فانصرفوا عنه، فنزل جبرئيل عليه‌السلام بالوحي بعد أيّام فيهم. فأرسل النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله إليهم ثلاثتهم، حتّى أتوه، فقرأ عليهم: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ... ) إلى آخر العشر - أي إلى آخر قوله تعالى: ( يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هذَا ) التوبة / ٢٨. كفاية الطّالب: ٢٣٨، والدرّ المنثور ٣: ٢١٩، ومختصر تاريخ ابن عساكر ١٨: ٩.

وللحديث طرق كثيرة عن أهل البيت عليهم‌السلام ، وغيرهم من رجال الحديث والتفسير والرّجال، لا نذكرها لتشابه نصوصها وابتغاءً للإيجاز، ونكتفي بذكر مصادرها: تفسير الحبريّ ٢٧٣، وتفسير العيّاشيّ: ٨٣، وتفسير الثعلبيّ - مخطوط، عنه في العمدة في عيون صحاح الأخبار: ٩٨، وغاية المرام: ٣٦٢، وتفسير الطبريّ ١٠: ١١٠ - ١١١، وأسباب النّزول للواحديّ: ١٦٤ وتفسير فرات ٥٢، ٥٤، ٥٧، ٥٨، ومناقب الإمام عليّ لابن المغازليّ: ٣٢١، ٣٢٢، والتفسير الكبير للفخر الرازي ٤: ٤٢٢، وكفاية الطّالب: ٢٣٨، ومختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ١٨: ٨ - ٩، وتفسير القرطبيّ ٨: ٩١، وتفسير الخازن ٢: ٢٢١، والفصول المهمّة: ١٢٥، وتفسير النّيسابوريّ ٢٠: ٥٥، وتفسير ابن كثير ٢: ٣٤١، والدرّ المنثور للسيوطيّ ٣: ٢١٨، ولباب النّقول، له: ١١٥، وفتح القدير للشوكانيّ ٢: ٣٣٠، وجامع الأصول ٩: ٤٧٨، وينابيع المودّة: ٩٣، ونور الأبصار: ١٥٧. و

تفسير القرآن العزيز: عبد الرزّاق الصنعانيّ ١: ٢٤٣، والمصنّف: لابن أبي شيبة ٧: ٥٠٤ ح ٦١، وتفسير مقاتل بن سليمان ٢: ٤٠، والكشّاف: للزمخشريّ ٢: ١٨٠، والبحر المحيط ٥ / ٢٠، وإعراب القرآن للنحّاس ٢: ٩».

قوله تعالى: ( الّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدَوا فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ * يُبَشّرُهُمْ رَبّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ ) (١) .

في الآيتين توكيد من الله تعالى للصفات والحالات الّتي - يجب أن يكون عليها من يستحقّ عمارة مساجد الله، وهي: الإيمان والهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام، والجهاد في سبيل الله بالمال والنّفس، وشرح وتبيان للنتيجة المترتّبة على ذلك، وهي الفوز برضوان الله تعالى وهو النّعمة الكبرى، وجنّة نعيم غير منقطع.

وقيل في الآيتين إنّهما في عليّ عليه‌السلام خاصّةً. قاله الحبريّ في تفسيره: ٢٧٤، وتفسير فرات: ٥٢، وتفسير الطبريّ ١٠ / ١١١.

وقد مرّ من حديث أنس أنّ الله تعالى أنزل بعد المفاخرة بين القوم وعليّ عليه‌السلام من قوله ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) الآية، إلى آخر العشر: ( الّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدَوا فِي سَبِيلِ اللّهِ ) التوبة ٢٨، كما في تاريخ ابن عساكر، وكفاية الطّالب. وقال بعضهم: إنّ الله تعالى أنزل: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) الآية، إلى أن قال: ( الّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدَوا فِي سَبِيلِ اللّهِ ) (٢) .

والآية بعدها غير منفصلة عمّا قبلها، وإنّما هي في سياق تتميم نتيجة المؤمن المهاجر المجاهد من الأجر والثّواب. والآيات بجميعها في شأن عليّ عليه‌السلام وسيرته العطرة؛ فالّذي

____________________

(١) التوبة / ٢٠ و ٢١.

(٢) نفس المصدر ٢٠.

هذا شأنه في القرآن فهو صراط إلى الله مستقيم تجب طاعته ومشايعته.

قوله تعالى: ( يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ ) (١) .

والآية خاصّة بأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام (٢) .

____________________

(١) نفس المصدر ١١٩.

(٢) في تفسير الحبريّ: ٢٧٥ قال: وفي قوله: ( يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ ) قال: نزلت في عليّ بن أبي طالب خاصّة.

وابن عساكر، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في قوله تعالى: ( يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ ) قال: مع عليّ بن أبي طالب. مختصر تاريخ دمشق ١٨: ١٠؛ تفسير فرات: ٥٣؛ شواهد التنزيل ١: ٢٥٩؛ المناقب للخوارزميّ: ٢٨٠؛ كفاية الطّالب: ٢٣٦؛  الدرّ المنثور ٣: ٢٩٠؛ غاية المرام: ٢٤٨؛ البرهان ٢: ١٧٠؛ فتح القدير ٢: ٣٩٥؛ جواهر العقدين ٢٤٥.

وعن أبي سعيد الخدريّ، قال: لما نزلت هذه الآية التفت النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: أتدرون فيمن نزلت هذه الآية؟ قالوا: لا والله يا رسول الله ما ندري. فقال أبو دجانة: يا رسول الله، كلّنا من الصادقين قد آمنّا بك وصدّقناك. قال صلى‌الله‌عليه‌وآله -: «لا يا أبا دجانة، هذه نزلت في ابن عمّي خاصّة دون النّاس، وهو من الصّادقين». تفسير فرات: ٥٦.

ويرد من طرق أخرى بألفاظ أخرى؛ فتارةً أنّه - أي مع الصّادقين - محمّد وعليّ عليهما‌السلام ، وليس فيه منافاة ولا تعارض إذ صراط عليّ هو صراط النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وصراط النّبيّ هو الصراط المستقيم؛ فصراط عليّ هو الصّراط المستقيم حقّاً.

عن الإمام جعفر الصّادق عليه‌السلام قال: ( مَعَ الصّادِقِينَ ) محمّد وعليّ. شواهد التنزيل ١: ٢٦٠؛ غاية المرام: ٢٤٨.

واُخرى أنّهم أهل البيت عليهم‌السلام ، وعليّ أبوهم تذكرة الخواصّ: ٢٥: قوله تعالى: ( يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ ) قال علماء السّير: معناه كونوا مع عليّ وأهل بيته. قال ابن عبّاس: عليّ سيّد الصّادقين.

وفي تفسير الثعلبيّ ٥: ١٠٩: أخبرني عبد الله بن محمّد بن عبد الله عن محمّد بن عثمان بن الحسن، عن محمّد بن الحسين بن صالح، عن عليّ بن جعفر بن موسى، عن صندل بن والق، عن محمّد بن عمر المازنيّ ن عن الكلبيّ، عن أبي صالح عن عبّاس في هذه الآية: ( مَعَ الصّادِقِينَ ) .

قال: مع عليّ بن أبي طالب وأصحابه».

وأصحاب عليّ عليه‌السلام الّذين هم معه على صراط محمّد وآل محمّد عليهم‌السلام فهم جميعاً ومن تبعهم بإحسان صراط الله المستقيم. =

والصّدق ملكة لا يلقّاها إلاّ ذو حظّ عظيم، فهي صدق في القول من حيث مطابقته للواقع والحقيقة، وهو أمر يشقّ على كثير وهم يواجهون مواقف صعبة إن صدقوا فيها ربّما لحقهم ضرر دنيويّ، ويجتازها الصّادق في النيّة ومحض الإيمان وصدق اليقين. وعليّ عليه‌السلام كان كذلك، وهو المجاهر بقوله: «لوكشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً»، أي لو رأيت الله جهرة وعياناً ما زاد ذلك في إيماني وتصديقي به شيئاً؛ فقد أترع وجدانه الطّاهر بوجود الله تعالى وعظمته، فهو ليس محتاجاً أن يراه عياناً ويشير إليه في جهة كما زعم المبطلون؛ فأنزلوا واجب الوجود بمنزلة الممكنات!

وصدق الوجدان يظهر على صفحة صاحبه من حيث التضحية واقتحام الشّدائد، وهكذا كان أبو الحسنين عليّ عليه‌السلام ، فلم تثنه الأهوال، ولم تفتّ من عضده الصّعاب وهو يخرج مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى شعاب مكّة وإلى الكعبة يصلّيان لا ثالث معهما إلاّ خديجة أحياناً، فلم يتهيّب غارة قريش، وإنّما مضى في مسيرته فدائيّاً للإسلام ونبيّه، فبات على فراش النّبيّ ليلة هجرته موطّناً نفسه على القتل، ومرّغ كبرياء قريش في سوح المواجهة،

____________________

= وانظر: بصائر الدرجات لابن فرّوخ الصفّار (ت ٢٩٠ هـ) ٣١؛ كشف الغمّة ١: ٤٢٩؛ مناقب ابن شهر آشوب ٣: ١١١؛ أمالي الطوسيّ ٢: ١٧٠؛ خصائص الوحي المبين ١٣٦؛ نظم درر السمطين: ٩١؛ فرائد السمطين ١: ٣٧٠.

وفي تفسير العيّاشيّ ٢: ١١٦، عن أبي حمزة الثماليّ، قال: قال أبو جعفر عليه‌السلام : «يا أبا حمزة، إنّما يعبد الله من عرف الله، فأمّا من لا يعرف الله كأنّما يعبد غيره. قلت: اصلحك الله وما معرفة الله؟ قال: يصدّق الله ويصدّق محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في موالاة عليّ والائتمام به وبأئمّة الهدى من بعده، والبراءة إلى الله من عدوّهم، وكذلك عرفان الله - قال: قلت أصلحك الله أيّ شيء إذا عملته استكملت حقيقة الإيمان؟ قال: توالي أولياء الله وتعادي أعداء الله، وتكون مع الصّادقين كما أمرك الله.قال: قلت: ومن أولياء الله ومن أعداد الله؟ فقال: أولياء الله محمّد رسول الله وعليّ والحسن والحسين وعليّ بن الحسين، ثمّ انتهى الأمر إلينا ثمّ ابني جعفر - وأومأ إلى جعفر وهو جالس - فمن والى هؤلاء فقد والى الله وكان مع الصّادقين كما أمره الله»، والحديث طويل. إنّ الأحاديث يعضد بعضها بعضاً، وكذلك آيات القرآن الكريم، فمن طهّرهم الله تعالى أولى أن يكونوا هم الصّادقين، ونحن ملزمون بحكم العقل السليم والأمر الإلهيّ أن نكون معهم، فصراطهم صراط الله المستقيم؛ فأين تذهبون؟! وكم تأفكون؟!

ولما دعا عمرو بن عبد ودّ عسكر المسلمين إلى البراز حتّى بحّ صوته، فما برز إليه إلاّ عليّ فجندله، ولم يجرؤ على رأس اليهود «مرحب». غير عليّ فقتله وقلع حصن خيبر ن فكان الفتح للمسلمين على يده وما زالت سيرته من ظفر إلى آخر، وما دوّن فيها عتاب لعليّ ولا لوم كشأن غيره حتّى مضى شهيداً. وما أن وقع السّيف على رأسه الشّريف حتّى هتف: «فزت وربّ الكعبة»!

إنّ سيرة عليٍّ تكشف عن صدقه وعصمته ورسوخ إيمانه. وممّا يتساوق مع قوله تعالى: ( ...وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) .

قوله تعالی: ( وَالّذِي جَاءَ بِالصّدْقِ وَصَدّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتّقُونَ ) (١)

حبّان، عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، قوله: ( وَالّذِي جَاءَ بِالصّدْقِ وَصَدّقَ بِهِ ) رسول الله جاء بالصّدق، وعليّ صدّق به (٢) .

____________________

(١) الزّمر / ٣٣.

(٢) تفسير الحبريّ: ٣١٥.

وعن مجاهد قال: الّذي جاء: بالصّدق محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وصدّق به عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام . مختصر تاريخ دمشق ١٨: ٩ - ١٠؛ مناقب الإمام عليّ لابن المغازليّ: ٢٧٠؛ كفاية الطّالب: ٢٣٣؛ العمدة لابن البطريق ١٨٤؛ البحر المحيط لأبي حيّان الأندلسيّ ٧: ٤٢٨؛ تفسير القرطبيّ ١٥: ٢٥٦.

وذكر ابن مردويه، عن أبي جعفر عليه‌السلام : ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ ) محمّد. والّذي ( وَصَدَّقَ بِهِ ) عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام . «مناقب عليّ بن أبي طالب: ابن مردويه ٣١٥ ح ٥٢٠؛ كشف الغمّة ١: ٣٢٤؛ كشف اليقين: ٢٩٩».

«وقال أبو الأسود وجماعة منهم مجاهد: الذي صدّق هو عليّ بن أبي طالب». المحرّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، للقاضي عبد الحقّ بن غالب الأندلسيّ (ت ٥٤٦ هـ) ٤: ٥٤٦.

وعن أبي هريرة في البحر المحيط، والدرّ المنثور ٥: ٣٢٨.

والمصدّق المتّقي الّذي نطق الوحي بسابقيّته وتقواه أولى بمشايعته فهو على صراط مستقيم يهدي شيعته إلى نعيم مقيم. ورواه ابن مردويه عن أبي هريرة كما في فضائل عليّ عليه‌السلام : ٣١٤ ح ٥١٨؛ روح المعاني للآلوسيّ ٢٤: ٣.

قوله تعالى: ( أَفَمَن كَانَ عَلَى‏ بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) (١) .

ما زال الوحي الكريم يطرّز سيرة عليّ عليه‌السلام آياتٍ باهرات من لدن عليم حكيم، يرتّلها المسلمون منذ تلقّوها من فم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وإلى قيام السّاعة، وهم يعلمون ويفخرون أنّ هذه الآية خاصّة بعليّ، أو هي مشتركة ولكن بين عليٍّ ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فهما نفس واحدة خلقا من شجرة واحد والنّاس من أشجار شتّى، ( وَلكِنّ الظّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ ) (٢) .

والآية ظاهرة في صدق عليّ وسابقيّة إسلامه ومعيّته لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فهو بلك مع الحقّ والحقّ معه، ووجبت لذلك طاعته، فكان صراطه هو الصّراط المستقيم الّذي لا يقبل الله سبحانه غيره.

بسند عن حبّان، عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، قال: ( أَفَمَن كَانَ عَلَى‏ بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) : عليّ عليه‌السلام خاصّةً (٣) .

____________________

(١) هود / ١٧.

(٢) الأنعام / ٣٣.

(٣) تفسير الحبريّ: ٢٨٠ وذكره الحاكم الحسكانيّ في عدّة موارد في شواهد التنزيل ١: ٢٧٥ وما بعد، والخوارزميّ في المناقب: ٢٧٨، وفيه: قال ابن عبّاس: هو عليّ عليه‌السلام شهد للنّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو منه.

وذكر القرطبيّ في تفسيره ٩: ١٦. وعن تفسير الثعلبيّ، برواية ابن عبّاس ذكرها سبط ابن الجوزيّ في تذكرة الخواصّ: ٢٥ وقال: ذكر الثعلبيّ في تفسيره عن ابن عبّاس أنّه عليّ عليه‌السلام ، ومعنى ( وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) أنّه أقرب النّاس إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .

وذكره ابن البطريق عن تفسير الثعلبيّ في العمدة: ١٠٠، البحرانيّ في غايةالمرام: ٣٦٠؛ تفسير الثعلبيّ ٥: ١٦٢؛ كنز العمّال ٢: ٤٣٩ / ٤٤٤٠ وجاء في تفسير الطبريّ ١٢: ٢١: «ذكر أنّه محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله وأنّه جبريل، وقال آخرون هو عليّ بن ابي طالب؛ قال صباح الفرّاء عن جابر عن عبد الله بن يحيى، قال: قال عليّ رضى الله عنه: ما من رجل من قريش إلاّ وقد نزلت فيه الآية والآيتان، فقال له رجل: فأنت أيّ شيء نزل فيك؟ فقال عليّ: أما تقرأ الآية الّتي نزلت في هود: ( وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) .

وعن عبد الله بن يحيى، عن ابن عبّاس، في تفسير الطبريّ ١٢: ١١؛ تفسير فرات: ٦٩؛ الدرّ المنثور ٣: ٣٢٤.

ومن شواهده عن أهل بيت العصمة عليهم‌السلام : =

عن زاذان (١) ، قال: سمعت عليّاً عليه‌السلام يقول: «والّذي فلق الحبّة، وبرأ النّسمة لو ثنيت (٢) لي وساد لحكمت بين أهل التّوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الزّبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم، بقضاء يزهر، يصعد إلى الله. والله ما نزلت آية في ليل أو نهار ولا سهل ولا جبل ولا برٍّ ولا بحر إلاّ وقد عرفت أيّ ساعة نزلت وفي من نزلت. ما من قريش رجل جرّت عليه المواسي إلاّ أنا أعرف به، آية تسوقه إلى جنّةٍ

____________________

=

* رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . سعد السّعود: ٧٣ عن أبي النجار بإسناد إلى ابن مردويه، بإسناده إلى النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال: «إنّ الشّاهد منه عليّ». وفي منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد بن حنبل ١: ٤٤٩. عن ابن مردويه وابن عساكر، عن عليّ قال: قال رسول الله ( أَفَمَن كَانَ عَلَى‏ بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ ) : أنا ( وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) : عليّ.

وفي كفاية الطّالب: ٢٣٥ عن ضمرة، عن عطا، عن أبي إسحاق، عن الحرث، عن عليّ عليه‌السلام ، قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «عليّ على بيّنة من ربّه، وأنا الشّاهد منه». ومثله في مختصر تاريخ دمشق ١٨: ١٠.

* أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام .

تفسير الحبريّ: ٢٧٧ - ٢٧٩ ح تفسير الثعلبيّ، وعنه في العمدة ١٠٠، وغاية المرام ٣٦٠؛ إحقاق الحق للشهيد التستريّ ٣: ٣٥٣؛ تذكرة الخواصّ: ٢٥؛ تفسير فرات: ٦٤، ٦٨، ٦٩؛ تفسير العيّاشيّ ٢: ١٤٢ - ١٤٣؛ شواهد التنزيل ١: ٢٨٠؛ مصابيح السّنّة للبغويّ الشّافعيّ بهامش تفسير الخازن ٣: ١٨٣؛ مناقب الإمام عليّ لابن المغازليّ: ٢٧٠ - ٢٧١؛ الإتقان في علوم القرآن للسيوطيّ ٢: ١٥١.

ويرد عن الإمام الحسن بن عليّ عليهما‌السلام ، والإمام محمّد الباقر عليه‌السلام وعن غير أهل البيت ن وكلّها تنتهي بعليّ عليه‌السلام .

(١) زاذان، أبو عمر الكنديّ، مولاهم. سمع عليّ بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وسلمان الفارسيّ...، قال يحيى بن معين: ثقه وقال الخطيب البغداديّ: كان ثقة. توفّي سنة اثنتين وثمانين. وقال ابن سعد: توفّي بالكوفة أيّام الحجّاج بعد الجماجم - وكانت الجماجم سنة ٨٣ - وكان ثقة قليل الحديث. الطبقات الكبرى لابن سعد ٦: ١٧٩؛ تاريخ بغداد ٨: ٤٨٧؛ مختصر تاريخ دمشق ٨: ٣٧١. وقال العجليّ: سمع من عبد الله بن مسعود، ثقة.

(تاريخ الثّقات: العجليّ - ١٨٢ - ٢٦١ هـ -: ١٦٣ / ٤٥٠).

وذكره ابن شاهين في الثّقات. (تاريخ أسماء الثّقات: ابن شاهين - ٢٩٧ - ٣٨٥ - ١٤٠ / ٤٠٠». روى له البخاري في «الأدب» ومسلم في «صحيحه» والأربعة في سننهم: تهذيب الكمال ٩: ٢٦٣ / ٤٠٠؛ تهذيب التهذيب ٣: ٣٠٢).

(٢) في تفسير الحبريّ ٢٧٧: لو كسرت.

وآية تسوقه إلى نار».

فقام رجل فقال: ما آيتك يا أمير المؤمنين الّتي نزلت فيك؟

قال: ( أَفَمَن كَانَ عَلَى‏ بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) ؛ فرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على بيّنة من ربّه وأنا الشّاهد منه أتلوه: أتبعه. والله لأن تعلمون ما خصّنا الله عزّ وجلّ به أهل البيت أحبّ إليّ ممّا على الأرض من ذهبة حمراء أو فضّةٍ بيضاء (١) .

قوله تعالى: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) .(٢)

الآية،على نسق أخواتها، ظاهرة في التلازم بين رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وعليّ عليه‌السلام ، عصمةً وأداءً للرّسالة؛ فرسول الله نبيّ وعليّ وصيّ، ونبيّ الله على بيّنة وعليّ شاهده، ورسول الله منذر وعليّ هادٍ؛ فعليّ لا غيره صراط الله المستقيم الّذي جاء به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . وقوله تعالى: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) في عليّ عليه‌السلام ، فالنّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله المنذر، وعليّ الهادي (٣) .

____________________

(١) تفسير الحبريّ: ٢٧٧ - ٢٧٩. وروي بتباين في بعض الألفاظ في تفسير الطبريّ ١٢: ١٠؛ تفسير فرات: ٦٩؛ مناقب الإمام عليّ لابن المغازليّ ٢٧٠ - ٢٧١؛ شواهد التنزيل ١: ٢٨٠؛ شرح نهج البلاغة للمعتزليّ ١: ٢٠٨، بالإسناد إلى المنهال عن عبد الله بن الحارث؛ وتذكرة الخواصّ: ٢٥، عن الثعلبيّ، وينابيع المودّة: ٩٩، بسند ابن المغازليّ عن المنهال عن عبّاد بن عبد الله.

(٢) الرّعد / ٧.

(٣) والآثار الدّالّة عليه من الوفرة بمكان، من ذلك عن:

* رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .

عن أبي داود السّبيعيّ، عن أبي برزة الأسلميّ، عن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) فوضع يده على منكب عليّ عليه‌السلام فقال: «هذا الهادي من بعديّ». سعد السّعود: ٩٩؛ نظم درر السّمطين للزرنديّ: ٨٩ ن وفي الدرّ المنثور ٤: ٤٥؛ فتح القدير ٣: ٦٦ عن ابن مردويه من رواية أبي برزة.

وفي تفسير الحبريّ: ٢٨٣ عن أبي الجارود، عن أبي برزة، قال: سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ) ردّ يده إلى صدره، ثمّ يقول: ( وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) يشير إلى عليّ عليه‌السلام بيده وفي تفسير الطّبريّ ١٣: ٧٢ بسند عن ابن عبّاس، قال: لما نزلت ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) وضع صلى‌الله‌عليه‌وآله يده على صدره، فقال: «أنت الهادي يا عليّ، بك يهتدي المهتدون بعدي».

ولا يخفى على أحد أنّ الحديث من نظير «من كنت مولاه فعليّ مولاه». ومثلما كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سبب هداية المسلمين وأنّ طاعته واجبة عليهم، فكذلك عليّ عليه‌السلام ؛ فإنّ طاعته تجب عليهم لنفس العلّة والسبب، وإلاّ =

____________________

= تفرّقت بهم السّبل وركبوا غير طريق الحقّ. ولم يقل صلى‌الله‌عليه‌وآله لغير عليّ: بك يهتدي المهتدون بعدي؛ فصراط عليّ هو صراط الله المستقيم وليس سواه!

قال الفخر الرّازيّ: واعلم أنّ أهل الظّاهر من المفسّرين ذكروا هاهنا أقوالاً:...، والثالث: المنذر النّبيّ، والهادي عليّ. ثمّ ذكر نفس حديث الطّبريّ، إلاّ أنّ ذيل الحديث: من بعدي، بزيادة «من» التفسير الكبير ١٩: ١٤؛ تفسير ابن كثير ٢: ٥٠١؛ كنز العمّال ١١: ٦٢٠؛ نور الأبصار: ٧٠ ؛ كنوز الحقائق للمناويّ ٤٢.

وفي الدرّ المنثور، في ذيل تفسير الآية، قال: وأخرج ابن مردويه عن أبي برزة الأسلميّ قال: سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ) ووضع يده على صدره، ثمّ وضعها على صدر عليّ عليه‌السلام ، ويقول: ( وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) .

وفي بصائر الدّرجات، محمّد بن الحسن بن فرّوخ الصّفّار «المتوفّى ٢٩٠ هـ) من أصحاب الإمام الحسن العسكريّ عليه‌السلام - ص ٢٩: عن أحمد بن محمّد عن الحسين بن محبوب عن أبي حمزة الثماليّ، قال: دعا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بطهور فلمّا فرغ أخذ بيد عليّ فألزمها يده، ثمّ قال: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ) ثمّ ضمّ يده إلى صدره وقال: ( لِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) .ثمّ قال: «يا عليّ، أنت أصل الدّين ومنار الإيمان وغاية الهدى وقائد الغرّ المحجّلين، أشهد لك بذلك».

* ابن عبّاس.

حبّان عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ) : رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ( وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) : عليّ عليه‌السلام ؛ تفسير الحبريّ ٢٨١.

وبسند آخر: عن معاذ بن مسلم الهرويّ، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس، قال: لما نزلت ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) ، قال النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أنا المنذر وعليّ الهاد، بك يا عليّ يهتدي المهتدون». تفسير الطّبريّ ١٣: ٧٢؛ المستدرك على الصحيحين ٣: ١٢٩؛ كفاية الطّالب: ٢٣٢ - ٢٣٣، وذكره ابن عساكر مرسلاً في مختصر تاريخ دمشق ١٨: ٩؛ لسان الميزان ٢: ١٩٩ ح ميزان الاعتدال ١: ٤٨٤؛ نهج الحقّ وكشف الصّدق لابن المطهّر الحلّيّ: ١٨٠.

تفسير الطبريّ ١٣: ١٣٠؛ تفسير الثعلبيّ ٥: ٢٧٢؛ كنز العمال ١١ / ٦٣ / ٣٣٠٧٥.

ورواه عن ابن عبّاس مرسلاً: أبو جعفر محمّد بن أبي القاسم الطبريّ من علماء القرن السادس الهجريّ. بشارة المصطفى ٢٤٦؛ منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد ٥: ٣٤؛ الدرّ المنثور ٤: ٤٥؛ البرهان ٢: ٢٨٢.

* أمير المؤمنين عليه‌السلام . عن عباد بن عبدالله الأسدي، عن عليّ عليه‌السلام قال: رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله المنذر، وأنا الهادي. المستدرك على الصحيحين ٣: ١٢٩ - ١٣٠ قال: هذا حديث صحيح الإسناد، وشواهد التنزيل ١: ٣٠٠، =

____________________

= والبرهان ٢: ٢٨٠.

وعن عبد خير - بن محمّد بن خولي الهمدانيّ صاحب عليّ عليه‌السلام ، طبقات خليفة ٢٥٢؛ النّسب لأبي عبيد القاسم بن سلاّم ٣٣٧، وفي طبقات ابن سعد ٦: ٢٣٠ قال: عبد خير بن يزيد - عن عليّ في مسند أحمد ١: ١٢٦، والمعجم الصّغير للطّبرانيّ ١: ٢٦١، وعن الثعلبيّ في ينابيع المودّة ٩٩؛ شواهد التنزيل ١: ٣٠٠؛ بشارة المصطفى: ٢٣٧؛ تفسير ابن كثير ٢: ١٢٦؛ البرهان ٢: ٢٨٢.

* مجاهد بن جبر.

أخرج الحسكانيّ بسند عن عليّ بن القاسم، عن عبد الوهّاب بن مجاهد، عن أبيه في قول الله عزّ وجلّ: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) ، قال: محمّد المنذر وعليّ الهادي. شواهد التنزيل ١: ٣٠٢.

* الإمام أبو جعفر محمّد الباقر عليه‌السلام .

عن عبد الله بن عطاء، قال: «كنت جالساً مع أبي جعفر عليه‌السلام . قال: نزل في عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام : ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) ، فالنّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله المنذر، وبعليٍّ يهتدي المهتدون».

محمّد بن الحسن الصفّار، في بصائر الدّرجات: ٢٩؛ تفسير فرات: ٧٦؛ نفس المصدر ٣٠، بسند عن محمّد بن مروان، عن نجم، قال: سمعت أبا جعفر عليه‌السلام - وذكر الآية - قال: «المنذر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله والهادي عليّ عليه‌السلام .

أيضاً بصائر الدّرجات: ٣٠، بسند عن جابر عن الباقر عليه‌السلام ، وذكر مثله. ومثله عن أبي بصير عن الباقر عليه‌السلام ، في نفس المصدر.

ونفس المصدر أيضاً، عن الحسين عن النّضر بن سويد، وفضالة عن موسى بن بكر عن الفضيل قال: «سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قول الله تبارك وتعالى: ( إِنّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ) ، قال: كلّ إمام هادٍ للقرن الّذي هوفيهم».

وبسند عن يعقوب بن يزيد، عن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد العجليّ، عن أبي جعفر عليه‌السلام في قول الله - وذكر الآية - فقال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أنا المنذر» وفي كلّ زمان إمام منّا يهديهم إلى ما جاء به نبيّ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . والهداة من بعده عليّ، ثمّ الأوصياء من بعده واحد بعد واحد. أما والله ما ذهبت منّا ولا زالت فينا إلى السّاعة؛ رسول الله المنذر، وبعليٍّ يهتدي المهتدون. بصائر الدرجات: ٢٩؛ تفسير العيّاشيّ ٢: ٢٠٤؛ البرهان ٢: ٢٨٢؛ الصّافي ١: ٨٦٥.

وبسند عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال: «المنذر رسول الله، وعليّ الهادي. يا أبا محمّد فهل منّا هادٍ اليوم؟ قلت: بلى جعلت فداك ما زال فيكم هاد من بعد هادٍ حتّى رفعت إليك. فقال: يا أبا محمّد، ولو كانت إذا نزلت آية على رجل ثمّ مات ذلك الرّجل ماتت الآية مات الكتاب». فالإمام عليه‌السلام يفنّد نظريّة من قال إنّ =

قوله تعالى: ( الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ طُوبَى‏ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) (١) .

الآية دالّة على استقامة صراط عليّ عليه‌السلام يسلك بشيعته إلى الجنّة، والمحروم من حرم نفسه من نعمة ولاية عليّ والاستنان بسنّة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وسنّة عليّ عليه‌السلام ، للوحدة التي لا تقبل التجزئة في الأصل وطهارة النّشأة والسّيرة.

عن حبّان، عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس: ( الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ طُوبَى‏ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) . قال: شجرة أصلها في دار عليّ عليه‌السلام في الجنّة، في دار كلّ مؤمن منها غصن، يقال لها: «شجرة طوبى»، وحسن مآب: حسن المرجع (٢) .

____________________

= النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يوص ولم يعيّن خليفته! لحاجة الأمّة - وهي حديثة عهد بالإسلام - إلى من يبيّن لها تفسير الآية من القرآن العزيز، ولم يكن - بإجماع الفضلاء - غير عليٍّ مع القرآن والقرآن معه وعياً وفهماً؛ فعليّ صراط الله المستقيم.

(١) الرّعد / ٢٩.

(٢) تفسير الحبريّ: ٢٨٤؛ تفسير فرات: ٧٦. ورواه الثعلبيّ في تفسيره ٥: ٢٩٠، بسند عن الدهّان والجصّاص، عن الحبريّ كما في المتن الذي ذكره، نقله ابن البطريق في خصائص الوحي المبين: ٢٣١؛ العمدة: ١٨٣، والسيّد البحرانيّ في غاية المرام: ٣٩٢.

وفي تفسير القرطبيّ ٩: ٣١٧: قال ابن عبّاس: «طوبى» شجرة في الجنّة أصلها في دار عليّ، وفي دار كلّ مؤمن منها غصن.

وعن الإمام الحسين بن عليّ عليهما‌السلام مثل الّذين في المتن. اليقين في إمرة أمير المؤمنين لابن طاووس ٦٢.

وعن الإمام محمّد بن عليّ الباقر عليهما‌السلام ، قال: سئل النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله عن قوله تعالى: ( طُوبَى‏ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) ، قال: «شجرة أصلها في داري وفروعها في الجنّة». ثمّ سئل عنها مرّةً أخرى، فقال: «شجرة أصلها في دار عليّ وفروعها في الجنّة». فقيل له: يا رسول الله! سئلت عنها فقلت «أصلها في داري وفروعها في الجنّة» ثمّ سئلت عنها فقلت» «أصلها في دار عليّ وفروعها في الجنّة» فقال النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «إنّ داري ودار عليّ غداً في الجنّة واحدة، في مكان واحد». تفسير العيّاشيّ ٢: ٢١٢، والعمدة ١٨٣، وتفسير القرطبيّ ٩: ٣١٧، والبرهان ٢: ٢٩٥، وينابيع المودّة ٩٦.

إنّ عليّاً من النّبيّ بمنزلة الرأس من الجسد، وهو نفسه الزكيّة الّتي خرج بها يباهل بها طواغيث النّصارى، ووصيّه وصنوه وأبو ولده... وعليّ يحلّ له ما يحلّ لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من المبيت في المسجد ولا يحلّ ذلك لغيرهما. وعليّ والنّبيّ عليهما‌السلام في دار واحد في الجنّة، وليس لغير عليّ مثل هذه المزيّة الكريمة والمنزلة =

قوله تعالى: ( قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ) (١) .

من عنده علم الكتاب الإلهي، فإنّه يصدّ عن الضّلال ويقود إلى الحقّ، وهو أحقّ أن يتّبع؛ لأنّ صراطه مستقيم، وهذا ممّا نجده في عليّ وأهل بيته عليهم‌السلام .

عن عليّ بن عابس، قال: دخلت أنا وأبو مريم على عبد الله بن عطاء. قال أبو مريم: حدّث عليّاً بالحديث الّذي حدّثتني عن أبي جعفر. قال: كنت عند أبي جعفر إذ مرّ عليه ابن عبد الله بن سلاّم، قلت: جعلني الله فداك! هذا ابن الذي عنده علم من الكتاب؟ قال: لا، ولكنّه صاحبكم عليّ بن أبي طالب الّذي نزلت فيه آيات من كتاب الله عزّ وجلّ: ( الّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مّنَ الْكِتَابِ ) (٢) و ( أَفَمَن كَانَ عَلَى‏ بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ) (٣) و ( إِنّمَا وَلِيّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) (٤) الآية (٥) .

____________________

= الرفيعة.

ومن لم يكن على صراط عليّ، فليس له غصن من شجرة طوبى يتعلّق به. وذكره ابن المغازليّ في مناقبه ٢٦٨ بسند عن ابن سيرين.

(١) الرّعد / ٤٣.

(٢) النّمل / ٤٠.

(٣) هود / ١٧.

(٤) المائدة / ٥٥.

(٥) مناقب الإمام عليّ لابن المغازليّ ك ٣١٤. وبنفس السند واللفظ في تفسير القرطبيّ ٩: ٣٣٦، والثعلبيّ كما في العمدة لابن البطريق: ١٥٢، وينابيع المودّة ١٠٢.

ومن حديث سعيد بن جبير أنّه سئل عن هذه الآية: أهو عبد الله بن سلاّم؟ قال: كيف، وهذه السّورة مكّيّة؟! الدرّ المنثور ٤: ٦٩. وقال: أخرجه سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والنحّاس في ناسخه. وقال: أخرج ابن المنذر عن الشعبيّ قال: ما نزل في عبد الله بن سلاّم شيء من القرآن.

وعن بريد بن معاوية العجليّ قال: قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : ( قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ) .

قال: «إيّانا عنى، وعليّ أفضلنا وأوّلنا وخيرنا بعد النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله . تفسير العيّاشيّ ٢: ٢٢٠؛ البرهان ٢: ٣٠٣؛ الصافي ١: ٨٨٠؛ ينابيع المودّة: ١٠٢ - ١٠٣. =

قوله تعالى: ( يُثَبّتُ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ ) (١) .

الآية من خصوصيّات عليّ عليه‌السلام الدّالّة على صدقه وعصمته واستقامة صراطه ووجوب التمسّك بولايته.

عن ابن مروان، عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس: «يثبّت الله الّذين آمنوا بالقول الثّابت». قال: بولاية عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام (٢) .

إنّ كثرة الآيات الدّالّة على منزلة عليّ الخاصّة، وإلى جوارها زخّ الأحاديث النّبويّة الّتي تأمر المسلمين بوجوب الرّجوع إلى عليّ عليه‌السلام وعدم مخالفته وتوّجت بتنصيبه أميراً للمؤمنين بأمر الله تعالى يوم الغدير، ويوجب كلّ ذلك الأخذ برواية ابن عبّاس، وإنّ الآية

____________________

= وعن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر الباقر عليه‌السلام ، قال: سألته عن قوله - وذكر الآية - فقال: «نزلت في عليّ بعد - رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفي الأئمّة بعده، وعليّ عنده علم الكتاب». تفسير العيّاشيّ ٢: ٢٢١؛ البرهان ٢: ٣٠٣.

عن الفضيل بن يسار عن الباقر عليه‌السلام ، قال: «نزلت في عليّ عليه‌السلام ، إنّه عالم هذه الأمّة بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . تفسير العيّاشيّ ٢: ٢٢١؛ ينابيع المودّة ١٠٢.

عن عطيّة العوفيّ، عن أبي سعيد الخدريّ قال: سألت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن هذه الآية: ( الّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مّنَ الْكِتَابِ ) ، قال: «ذاك وزير أخي سليمان بن داود عليهما‌السلام وسألته عن قول الله عزّ وجلّ ( قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ) قال: «ذاك أخي عليّ بن أبي طالب». ينابيع المودّة: ١٠٣.

والثعلبيّ، وأبو نعيم بسنديهما عن زاذان، عن محمّد بن الحنفيّة، قال: من عنده علم الكتاب: عليّ بن أبي طالب». ينابيع المودّة: ١٠٢.

وفي تفسير الثعلبيّ ٥: ٣٠٣: أخبرني عبد الله بن محمّد الفاسي حدّثنا الحسين بن محمّد بن عثمان النصيبيّ أخبرنا أبوبكر محمّد بن الحسين السميعي، حدّثني الحسين بن إبراهيم بن الحسين الجصّاص، أخبرنا الحسن بن الحكم حدّثنا سعيد بن عثمان عن أبي مريم، وحدّثني عبد الله بن عطاء قال: كنت جالساً مع أبي جعفر - الباقر عليه‌السلام - في المسجد، فرأيت عبد الله بن سلام جالساً في ناحيةٍ فقلت لأبي جعفر: زعموا أنّ الّذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام، فقال: إنّما ذلك عليّ بن أبي طالب.

والأحاديث أكثر من هذه فلا لم على من اتّخذ ربّانيّ الأمّة وأعلمها بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، إماماً يسترشد بنهجه، ولم يتّخذ الجاهلين قدوة.

(١) إبراهيم / ٢٧.

(٢) تفسير الحبريّ: ٢٨٨، وتفسير فرات: ٧٩؛ غاية المرام: ٤٠٠؛ إحقاق الحقّ ٣: ٥٤٨.

ظاهرة في المقصد.

قوله تعالى: ( فَسْأَلُوا أَهْلَ الذّكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ ) (١) .

في هذه الآية المباركة إرشاد من الباري سبحانه وتعالى لأمّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله بالرّجوع إلى أهل المعرفة والاختصاص في كلّ أمرٍ مشكل، لتبيّن وجه الصّواب والحقّ. وقد أشكل الأمر على بعضهم، فحمل الآية على غير ما أراده الله تعالى من خطابه العزيز؛ إذ نظر إلى ظاهر الآية ففهم أنّ أهل الذّكر هم اليهود والنّصارى، مثلما نقل عن سفيان الثوريّ (٢) ؛ ذلك أنّ تمام لفظ الآية: ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْأَلُوا أَهْلَ الذّكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ ) . وفي حمل من قال بهذا المعنى على محمل حسن بعد كبير عن المقصود، بل هو باطل مدفوع، وذلك لأنّ القرآن الكريم قد صرّح في آيات كثيرة بأنّهم حرّفوا ما أنزل الله تعالى على أنبيائهم،وأنهم كتبوا بأهوائهم وقالوا: هذا من عند الله، ليشتروا به متاع الحياة الدّنيا وشهد بكذبهم وتقليبهم الحقائق ومناصرتهم للمشركين على حرب النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله .

ولليهود والنّصارى اعتقاداتهم الخاصّة، وكلّ يكذّب الآخر. وهما يكذّبان النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ويكتمون ما يعلمون من حقّ رسالته. عن ابن عبّاس قال: يا معشر المسلمين، كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الّذي أنزل الله على نبيّكم صلى‌الله‌عليه‌وآله أحدث الأخبار بالله محضاً لم يشب (٣) ، وقد حدّثكم الله أنّ أهل الكتاب قد بدّلوا من كتاب الله وغيّروا، فكتبوا بأيديهم، قالوا: هو من عند الله؛ ليشتروا بذلك ثمناً قليلاً أو لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ قلا والله ما رأينا رجلاً منهم يسألكم عن الّذي أنزل عليكم (٤) .

وما أجمل جواب باقر العلوم عليه‌السلام لمحمّد بن مسلم لما قال له: إنّ من عندنا يزعمون أنّ قول الله: ( فَسْأَلُوا أَهْلَ الذّكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ ) أنّهم اليهود والنّصارى! فقال: «إذا يدعونكم إلى دينهم». قال: ثمّ قال بيده - أي أشار - إلى صدره: «نحن أهل الذّكر، ونحن

____________________

(١) النحل ٤٣، والأنبياء / ٧.

(٢) تفسير القرطبيّ ١١: ٢٧٢.

(٣) أي نقيّاً لم يخالطه غيره.

(٤) صحيح البخاريّ ٨: ٢٠٨.

المسؤولون». قال: قال أبو جعفر: «الذّكر القرآن» (١) .

فالآية من شأن أهل البيت عليهم‌السلام ، نزلت في عليّ كما ذكر ذلك جمع من المفسّرين والحفّاظ، وهيجارية في الأئمّة المعصومين الّذين يحتاج إليهم غيرهم ولا يحتاجون إلى الغير، فصراطهم هو الصّراط المستقيم.

وممّن قال بنزول الآية في عليّ عليه‌السلام العيّاشيّ في تفسيره ٢: ٢٦٠ - ٢٦١، رواه عن الباقر وعن الصّادق عليهما‌السلام وأنّ الآية في أهل البيت، أبو جعفر الطّبريّ في تفسيره ١٤: ١٠٩، الحاكم الحسكانيّ في شواهد التنزيل ١: ٣٣٤، ابن كثير في تفسيره ٢: ٥٧٠، القرطبيّ في تفسيره ١١: ٢٧٢، القاضي التستريّ في إحقاق الحقّ: ٣: ٤٨٢، القندوزيّ الحنفيّ في ينابيع المودّة، عن الثعلبيّ، وقد ذكره الثعلبيّ في تفسيره (٦: ٢٧٠) بسند عن جابر بن عبد الله، قال: قال: عليّ بن أبي طالب: «نحن أهل الذّكر». وعن عليّ الرضا بن موسى الكاظم عليهما‌السلام : لابد للأمة أن يسألوا عنّا أمور دينهم لأنّا أهل الذّكر، وذلك لأنّ الذّكر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ونحن أهله، حيث قال تعالى في سورة الطّلاق: ( فَاتّقُوا اللّهَ يَا أُوْلِي الْأَلْبَابِ الّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً * رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللّهِ مُبَيّنَاتٍ ) (٢) . ونفس المصدر: عن الصّادق عليه‌السلام قال: «للذّكر معنيان: القرآن، ومحمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ونحن أهل الذّكر بكلا معنيه. أمّا معناه القرآن فقوله تعالى: ( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذّكْرَ لِتُبَيّنَ لِلنّاسِ مَا نُزّلَ إِلَيْهِمْ ) (٣) وقوله تعالى: ( وَإِنّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ ) (٤) . وأمّا معناه: محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فالآية في سورة الطّلاق ( فَاتّقُوا اللّهَ يَا أُوْلِي الْأَلْبَابِ ) إلى آخرها.

والسّيرة النبويّة آخذة بيد السّيرة العلويّة، حيث كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يحث الأمة على موالاة عليّ عليه‌السلام والرّجوع إليه في فهم أحكام الدّين. بشهد لذلك حديث الثّقلين؛ إذ نصّ صراحةً على أنّهم - أهل البيت عليهم‌السلام - مع القرآن يتمّم أحدهما الآخر في هداية الأمّة. وهم

____________________

(١) تفسير العيّاشيّ ٢: ٢٦٠.

(٢) الطلاق / ١٠ - ١١.

(٣) النحل / ٤٤.

(٤) الزخرف / ٤٤.

سفينة النجاة كما كانت سفينة نوح عليه السلام: من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وعلي عنده علم الظاهر والباطن من القرآن، وعلم النّبيّ من علم الله تعالى، وعلم عليّ من علم النذبيّ رواه ابن عبّاس، وقال: «وما علمي وعلم الصّحابة في علم عليّ إلاّ كقطرة في سبعة أبحر». وقد عرضنا لهذه الأحاديث وغيرها فيما مضى.

ومن إحاطته بكتاب الله تعالى على هذا النّحو أولى أن يكون صراطه هو الصّراط المستقيم وهو من يفزع إليه في معرفة الأحكام. عن أنس بن مالك قال: قال النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «عليّ يعلّم النّاس بعدي من تأويل القرآن ما لا يعلمون، أو قال: يخبرهم» (١) .

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أعلم أمّتي من بعدي عليّ بن أبي طالب» رواه سلمان (٢) .

وعن أنس عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله : «يا عليّ أنت تبيّن لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي» (٣) . فعليّ القمّة الشّماء بين العارفين بالله وبعلوم القرآن ومعلم القرآن بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . عن علي عن النّبيّ: «عليّ بن أبي طالب أعلم النّاس بالله والناس، حبّا وتعظيما لأهل لا إله إلاّ الله» (٤) . والصّحابة عالة على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وعلى عليّ عليه السلام في العلم وفصل الخطاب، حتّى ليصحّ القول: إنّ عليّاً لم يبق لهم منه إلاّ نزراً هم فيه إلى عليّ مفتقرون!

بسندين عن ابن عباس قال:العلم ستة أسداس ن لعليّ بن أبي طالب عليه السلام خمسة أسداس، وللنّاس سدس، ولقد شاركنا في السّدس حتّى لهو أعلم به منّا (٥) . وعلم عليّ عليه السلام أوسع أفقاً وأبعد رمية حتّى لتضيق معه صدور قوم أن تحتمله ويعجزون عن تفسير أفعاله، كما عجز نبيّ الله موسى عليه السلام عن تأويل أفعال العبد الصالح الخضر عليه السلام.

بسند عن أبي ذرّ الغفاريّ رضى الله عنه، قال: كنت مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو ببقيع الغرقد، فقال: «والّذي نفسي بيده إنّ فيكم رجلا يقاتل النّاس بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت المشركين على تنزيله، وهم يشهدون أن لا إله الاّ الله، فيكبر قتلهم على النّاس حتّى

____________________

(١) شواهد التنزيل ١: ٢٩.

(٢) المناقب للخوارزميّ: ٨٢؛ كفاية الطّالب: ٣٣٢؛ فرائد السمطين ١: ٩٧؛ كنز العمال ١١: ٦١٤.

(٣) حلية الأولياء ١: ٦٣؛ المناقب للخوارزميّ: ٨٥؛ فرائد السّمطين ١: ١٤٥؛ كنز العمال ١١: ٦١٥.

(٤) كنز العمّال ١١: ٦١٤.

(٥) المناقب الخوارزمي: ٩٢، ٩٣؛ فرائد السمطين ١: ٣٦٩.

يطعنوا على وليّ الله - يعني عليّاً عليه السلام - ويسخطوا عمله كما سخط موسى أمر السّفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار؛ وكان خرق السّفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار، لله رضى، وسخط ذلك موسى؛ وهو عليّ بن أبي طالب» (١) .

قوله تعالى: ( إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمنُ وُدّاً ) (٢) .

الآية المباركة خاصّة بأمير المؤمنين عليه السلام. وودّ عليّ ومحبّته لإيمانه الصّادق وعمله الصّالح، فلا يودّه إلاّ الصّالحون ممّن محض إيمانه ولم يشبه شوب. أمّا من زاغ عن الحقّ وأردته الفتن فليس له عند الله شيء، ولذا لم يفتح له مصارع قلبه لحبّ عليّ ومودّته.

طرق الحديث

أمير المؤمنين عليه السلام: عن زيد بن عليّ، عن آبائه، عن عليّ عليه السلام قال: لقيني رجل، فقال: يا أبا الحسن أما والله إني لأحبك في الله. فرجعت إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فأخبرته بقول الرجل، فقال رسول الله: لعلّك يا علي اصطنعت إليه معروفا؟ قال: فقلت: والله ما اصطنعت إليه معروفاً. فقال رسول الله: الحمد لله الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق إليك بالمودة. قال: فنزل قوله تعالى: ( إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمنُ وُدّاً ) (٣) . وعن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لعليّ: يا عليّ قل: «اللّهم اجعل لي عندك عهداً، واجعل لي عندك ودّاً، واجعل لي في صدور - أو قلوب - المؤمنين مودّة»، فنزلت: ( إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمنُ وُدّاً ) ، نزلت في عليّ بن ابي طالب عليه‌السلام (٤) .

____________________

(١) المناقب للخورزمي: ٨٨؛ كفاية الطالب: ٣٣٤، كنز العمال ١١: ٦١١؛ فضائل الخمسة ٣: ٥٢، كنوز الحقائق: ١٨٨. وقصّة موسى مع الخضر عليهما‌السلام في القرآن الكريم، سورة الكهف ٦٥ - ٨٢.

(٢) مريم / ٩٦.

(٣) المناقب للخوارزميّ: ٢٧٨ - ٢٧٩؛ شواهد التنزيل ١: ٣٥٩.

(٤) أخرجه الثعلبيّ في تفسيره ٦: ٢٣٣، وعنه في العمدة لابن البطريق: ١٥١، وفي تذكرة الخواصّ: ٢٦. وأخرجه ابن المغازليّ في مناقبه ك ٣٢٧ ونقله عنه في البرهان ٣: ٢٧؛ الدرّ المنثور ٤: ٢٨٧. عن ابن مردويه والديلميّ، وفتح القدير ٣: ٣٤٢؛ تفسير القرطبيّ ١١: ١٦١؛ نظم درر السمطين للزرنديّ الحنفيّ: ٥٨؛ مناقب امير المؤمنين للكوفيّ ١: ٢٢٠ / ١١٩ و ٢٢٠.

وعن ابن عباس، برواية حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عبّاس، قال: ( إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمنُ وُدّاً ) نزلت في عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام خاصّة (١) .

وعن الضحّاك عن ابن عبّاس (٢) . وعن عكرمة عن ابن عبّاس، في حديث طويل ذكرناه في «تقسيم القرآن أربعة أرباع، فصل: ما نزل من القرآن في أهل البيت».

قوله تعالى: ( ثُمّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ) . (٣)

الآية خاصّة بأهل البيت عليهم‌السلام الّذين أوجب الله تعالى طاعتهم وجعلهم ورثة الأنبياء وحملة الكتاب.

أخرج الحسكانيّ عن أبي بكر محمّد بن الحسين بن صالح السّبيعيّ عن الحسين بن إبراهيم بن الحسن الجصّاص عن الحسين بن الحكم، عن عمرو بن خالد الأعشى، عن ابي حمزة الثماليّ، عن عليّ بن الحسين عليه‌السلام ، قال: إنّي لجالس عنده إذ جاءه رجلان من أهل العراق، فقالا: يا ابن رسول الله جئناك تخبرنا عن آياتٍ من القرآن. فقال: و ما هي؟ قال: قول الله تعالى: ( ثُمّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الّذِينَ اصْطَفَيْنَا ) .

فقال: يا أهل العراق! وأيش يقولون؟

قالا: يقولون: إنّها نزلت في أمّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله .

فقال عليّ بن الحسين عليهما‌السلام : أمّة محمّد كلّهم إذن في الجنّة!

قال: فقلت من بين القوم: يا ابن رسول الله، فيمن نزلت؟

فقال: نزلت - والله فينا أهل البيت - ثلاث مرّات.

____________________

(١) تفسير الحبريّ: ٢٨٩ وعنه في شواهد التنزيل ١: ٣٦٠.

(٢) المعجم الكبير للطبرانيّ ٣: ١٧٣ ح ومن مصادر الحديث: الرّياض النّضرة ٢: ٢٧٤؛ ذخائر العقبى ٨٩؛ تفسير فرات: ٨٩؛ مجمع الزوائد ٩: ١٢٥؛ خصائص أمير المؤمنين للشريف الرضيّ: ٤١؛ المواهب اللّدنيّة ٧: ١٤.

(٣) فاطر / ٣٢.