منهاج السالكين

منهاج السالكين4%

منهاج السالكين مؤلف:
تصنيف: شخصيات إسلامية
الصفحات: 413

منهاج السالكين
  • البداية
  • السابق
  • 413 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 142222 / تحميل: 6738
الحجم الحجم الحجم
منهاج السالكين

منهاج السالكين

مؤلف:
العربية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة


1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

وفي شرح همزية البوصيري، في حديث شق القمر، قال: ويناسب هذه المعجزة ردّ الشّمس له صلى‌الله‌عليه‌وآله ، بعد ما غابت حقيقة لما نام صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فردّت ليصلّي عليّ العصر أداء، كرامة له صلى‌الله‌عليه‌وآله . هذا الحديث اختلف في صحّته جماعة، بل جزم بعضهم بوضعه، وصحّحه آخرون، وهو الحقّ.

الملاّ علي القارئ، المتوفّى سنة ١٠١٤. ذكره في المرقاة، شرح المشكاة ٤: ٢٨٧.

العينيّ الحنفّي، المتوفّى سنة ٨٥٥، في عمة القاري شرح صحيح البخاري ٧: ١٤٦، قال: وقد وقع ذلك ايضا للإمام عليّ رضى الله عنه، أخرجه الحاكم عن أسماء بت عميس، وذكره الطحاوي في مشكل الآثار. قال: وهو حديث متّصل، ورواته ثقات. وإعلال ابن الجوزي هذا لاحديث لا يلتفت إليه.

الحافظ ابن عساكر، المتوفّى سنة ٥٧٣، في تاريخ دمشق - ترجمة الإمام عليّ عليه‌السلام ٢: ٢٨٣ - ٢٨٥ حديث رقم ٨٠٧، وص ٢٩٢ حديث رقم ٨٠٨.

نور الدّين السّمهوديّ الشافعي، المتوفّى سنة ٩١١، في وفاء الوفاء ٢: ٣٣، روى الحديث من طريق القاضي عياض، بعين ما في مشكل الآثار.

محمّد بن عليّ الشّوكانيّ في الفوائد المجموعة، طبعة مصطفى الباب الحلبيّ ص ١١٨. قال: رواه الطحاويّ في مشكل الحديث من طريقين ن وقال: هما ثابتان، رواتهما ثقات. وقد رواه الطّبرانيّ وقد ذكر له صاحب اللآلي - يعني السيوطيّ - طرقا وألّف في ذلك جزءاً، قال: وله جزء في غثباته سمّاه: كشف اللّبس في حديث ردّ الشّمس، والسخاويّ، والشاميّ وله مزيل اللّبس عن حديث ردّ الشّمس، والقسطلانيّ، وابن الرّبيع، وابن العراق، وابن حجر المكّيّ، والقاري ن والخفاجيّ والتلمسانيّ والدلجيّ والحلبيّ والقشاشيّ، والشبراطيّ والكروريّ.

محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبيّ، المتوفّى سنة ٧٤٨، في ميزان الاعتدال ج ٢ ص ٢٤٤ طبعة القاهرة، ذكر الحديث الأوّل الذي في مشكل الآثار سنداً ومتناً.

نور الدّين عليّ بن أبي بكر الهيتميّ، المتوفّى سنة ٨٠٧، في مجمع الزوائد ٨: ٢٩٧ مطبعة مكتبة القدسيّ بالقاهرة، ذكر فيه الحديث الثاني الذي في مشكل الآثار، ثمّ روى

٨١

حديثاً آخر عن أسماء أيضاً.

محبّ الدّين الطبريّ، المتوفّى سنة ٦٩٤ ذكره في الرّياض النضرة ٢: ١٧٩ طبعة محمد أمين الخانجيّ - مصر. ذكر حديث أسماء بنت عميس بروايتين.

القاضي عياض اليحصبيّ المتوفّى سنة ٥٤٤، في الشفا بتعريف حقوق المصطفى ص ٢٤٠. ذكره من طريق الطحاويّ بسنديه المذكورين في مشكل الآثار.

أبو هريرة روى حديثه في ردّ الشمس لعليّ عليه‌السلام جمع من الحفّاظ نعرضهم عند ذكر نصّ الحديث.

أحمد بن زيني دحلان الشّافعي مفتي مكة المكرّمة، روى حديث أسماء عن مشكل الآثار في السيرة النبويّة المطبوع بهامش السيرة الحلبيّة ٣: ١٢٦.

وممّن روى الحديث: أمّ سلمة، وجابر بن عبد الله الأنصاريّ، وأبو سعيد الخدريّ رضوان الله عليهم. انظر ينابيع المودّة ص ١٣٨.

فاطمة بنت عليّ عليه‌السلام ، عن أسماء بنت عميس. انظر فرائد السّمطين لإبراهيم بن محمد الحمّوئيّ الجوينيّ الشّافعيّ، المتوفّى سنة ٧٣٠، ج ١ ص ١٨٣، الباب السّابع والثلاثون حديث ١٤٦».

الحسين بن عليّ عليهما‌السلام انظر ينابيع المودّة ص ١٣٨.

الحافظ عبيد الله بن عبد الله الحسكانيّ الحنفيّ. له رسالة مسألة في تصحيح ردّ الشّمس وترغيم النّواصب الشّمس. ذكر بعضاً منها ابن كثير في البداية والنهاية ج ٦: ٨٠، والذهبيّ في التذكرة ٣: ٣٦٨.

محمد مؤمن الشبلنجي في نور الأبصار ص ٢٨، وعدّ ذلك من معجزات النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله .

تعقيب

إذا كان رواة حديث ردّ الشّمس لعليّ عليه‌السلام كلّهم روافض، سواء أزواج النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أو الصّحابيّات المبايعات من ذوات الهجرتين، أو أصحاب الفضل من صحابة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ أو أهل البيت عليهم‌السلام ، أو أصحاب السيرة والتاريخ، أو المحدّثون من أصحاب السّنن

٨٢

والمفسّرين المالكيّ منهم أو الحنفيّ والشّافعيّ والحنبليّ - إذا كان كلّ أولئك روافض يجوّزون الكذب، وقد افتروا على الله الكذب في ترويجهم هذا الحديث وحملوا بشدّة على من كذّبه ورفضه، بل وجعلوه من علامات النبوّة... فبعد كلّ هذا لا نجد بأسا أن يقال لنا روافض! بل ونعم النّعت ذلك! وبعد: فمن هو أولى بمورد الإدانة: هذا الجمهور الواسع من المسلمين، أم ابن قيّم الجوزيّة؟! وإذا كان الّذين تيّسر لنا لاوقوف علىتصريحاتهم في الحديث المذكور ليس فيهم مغمز ولا يصحّ القول في أحدهم إنّه من أهل التشيّع والرفض فما بال الشّيعة يرمون بالكذب وكأنّه المبدأ الّذي يقيمون عليه مذهبهم؟!

وهو بهذا تعمّد الكذب وبهت المؤمنين. والشّيعة تعدّ الكذب والبهتان من الكبائر، كما هو مقرّر في كتبهم الفقهيّة.

كما إنّه تعمّد الكذب بقوله في حديث ردّ الشّمس: «ولا يعرفه إلاّ أسماء بنت (١) عميس»! ولقد وجدنا للحديث طرقا كثيرة من غير أسماء، منها عن أمير المؤمنين عليه‌السلام .

( سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ ) (٢) .

____________________

(١) لو افترضنا صدق قوله هذا، فما هو العيب في أسماء هذه حتّى يردّ روايتها ابن القيّم؟ ذكر أبو نعيم في ترجمة أسماء بنت عميس في حلية الأولياء ج ٢: ٧٤، قال: أسماء بنت عميس مهاجرة الهجرتين، ومصلّية القبلتين، أليفة النّجائب، وكريمة الحبائب. عقد عليها جعفر الطيّار، وخلف عليها بعده الصدّيق سابق الأخيار، ومات عنها الوصيّ عليّ سيّد الأبرار. وكانت تعرف بالبحريّة الحبشيّة؛ لأنّها هاجرت إلى الحبشة وعادت منها مع المهاجرين إليها بطريق البحر. ولما عادت من الحبشة قال لها عمر: هذه الحبشيّة البحريّة؟ قالت أسماء: نعم، فقال عمر: سبقناكم بالهجرة، نحن أحق برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فغضبت «وأسمعته كلاماً»، ثمّ قالت: وأيم الله لا أطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتّى أذكر ما قلت لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . فلمّا جاء النبيّ أخبرته، فقال: «ليس بأحقّ بي منكم، له هجرة واحدة، ولكم أنتم يا أهل السّفينة هجرتان».

وأسماء بنت عميس أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأخت لبابة أمّ الفضل زوجة العبّاس بن عبد المطّلب. ذكر ابن عبد البرّ في الاستيعاب ٤: ٢٣٦ وابن حجر في الاصابة ٤: ٢٣١ فيمن روى عن أسماء بنت عميس، قالا: عمر بن الخطّاب، وأبو موسى الأشعريّ، وعروة بن الزّبير، وسعيد بن المسيّب، وعبد الله بن عبّاس، وابنها عبد الله بن جعفر، وحفيدها القاسم بن محمّد، وعبد الله بن شدّاد بن الهاد....

(٢) هود / ٩٣.

٨٣

لفظ الحديث

عند التحقيق في حديث ردّ الشّمس لعليّ عليه‌السلام ، وجدنا أنّه يرد من غير أسماء بنت عميس أيضاً وإنّ ردّ الشّمس له عليه‌السلام قد حدث مرّتين: في حياة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأخرى بعد وفاته صلى‌الله‌عليه‌وآله .

حديث أسماء بنت عميس

حفلت المصادر الموثّقة الّتي هي موضع الاعتماد والتحقيق بذكر حديث أسماء، وهذا الذي أغاظ أولئك النفر الشاذّ على إنكاره.

ذكر السيوطي في الخصائص الكبرى ٢: ١٣٧ قال: أخرج ابن منده وابن شاهين والطّبرانيّ بأسانيد بعضها على شرط الصحيح، عن أسماء بنت عميس، قالت: كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يوحى إليه وراسه في حجر عليّ، فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «اللّهمّ إنّه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشّمس». قالت أسماء: فرأيتها غربت، ثمّ رأيتها طلعت بعد ما غربت. وفي لفظ للطبرانيّ: فطلعت عليه الشّمس حتّى وقفت على الجبال وعلى الأرض، وقام عليّ فتوضأ وصلّى العصر، ثمّ غابت. وذلك بالصّهباء، منزل بين المدينة وخيبر.

وذكره سبط ابن الجوزيّ بلفظ مقارب في تذكرة الخواصّ ص ٥٣، والطحاويّ أبو جعفر أحمد بن محمّد في «مشكل الآثار ٢: ٨ و ٤: ٣٨٨، عن أسماء مع مغايرة وإضافة. قالت: كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يوحى إليه ورأسه في حجر عليّ، فلم يصلّ العصر حتّى غربت الشّمس، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : صلّيت يا عليّ؟ فقال: لا، فقال النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : اللّهمّ إنّه كان في طاعتك وطاعة رسولك، فاردد عليه الشّمس، قالت أسماء: فرأيتها قد غربت ثمّ رأيتها قد طلعت بعد ما غربت.

رواه ابن عساكر بنفس اللّفظ، عن أسماء بنت عميس، في تاريخه «حديث ٨٠٧»، وكذلك ابن المغازليّ في مناقب الإمام عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ص ٩٦ حديث ١٤٠، والقاضي عياض في الشفا بتعريف حقوق المصطفى ص ٢٤٠، والگنجيّ الشّافعيّ في

٨٤

كفاية الطالب ص ٣٨٨، والعيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري ٧: ١٤٦، وابن حجر العسقلاني في الصواعق المحرقةص ٧٦، وفتح الباري ٦: ١٨٦. وأخرجه محب الدين الطبري في الرياض النضرة ٢: ١٧٩ عن أسماء، ولفظه: كان رأس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في حجر علي، فكره أن يتحرك حتى غابت الشمس فلم يصل العصر، ففرغ النبي، وذكر له علي أنه لم يصل العصر، فدعا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الله عزّ وجلّ أن يردّ الشّمس عليه، فأقبلت الشّمس لها خوار حتّى ارتفعت قدر ما كانت في وقت العصر؛ فصلّى ثمّ رجعت.

وخرّج عنها أيضاً: أن عليّ بن أبي طالب دفع إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وقد أوحي إليه أن يجلّله بثوب، فلم يزل كذلك إلى أن أدبرت الشّمس. قال: غابت أو كادت تغيب، ثمّ إنّ النبيّ سرّي عنه، فقال: أصلّيت يا عليّ؟ قال: لا. قال النبيّ: اللّهمّ ردّ الشّمس على عليّ. فرجعت حتّى بلغت نصف المسجد». وبسنده احمد بن صالح المصريّ، عن أمّ جعفر، عن أسماء بنت عميس أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله صلّى الظهر بالصّهباء، ثمّ أرسل علياً في حاجة، فرجع وقد صلّى النبيّ العصر، فوضع النبيّ راسه في حجر عليّ فلم يحرّكه حتّى غابت الشّمس، فقال النبيّ: اللّهمّ إنّ عبدك عليّاً احتبس بنفسه على نبيّك فردّ عليه شرقها. قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض، ثم قام فتوضّأ وصلّى العصر، ثمّ غابت وذلك في الصهباء. مشكل الآثار ٤: ٣٨٨.

وذكره القندوزيّ الحنفيّ في ينابيع المودة ص ١٣٨، وقال: هذان الحديثان - أي شقّ القمر وردّ الشّمس - ثابتان، رواتهما ثقات. وذكره الخوارزميّ في مناقبه ص ٣٠٧.

وذكر القندوزيّ في ينابيع المودّة ١٣٨، جماعة من الصحابة ممّن روى الحديث فيهم أسماء، فقال: قال جماعة من الصحابة منهم أمّ سلمة وأسماء بنت عميس وجابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدريّ: إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان في منزل فلمّا تغشّاه الوحي توسّد فخذ عليّ، فلم يرفع رأسه حتّى غابت الشّمس، وصلّى عليّ صلاة العصر بالإيماء. فلمّا أفاق صلى‌الله‌عليه‌وآله قال: «اللهمّ اردد الشّمس لعليّ»، فردّت حتّى صارت في السّماء وقت العصر، فصلّى عليّ العصر ثمّ غربت، فأنشأ حسّان بن ثابت:

يا قوم من مثل عليّ وقد

ردّت عليه الشّمس من غائب

٨٥

أخو رسول الله وصهره

والأخ لا يعدل بالصّاحب

وذكره أحمد زيني دحلان الشّافعيّ في هامش السّيرة الحلبيّة ج ٣: ١٢٦ على نحو ما في مشكل الآثار، وزاد فيه: ووقعت على الجبال والأرض، وذلك بالصّهباء في خيبر.

وقال: في المواهب في حديث ردّ الشمس: قد صحّحه الطحاويّ والقاضي عياض. قال الزرقانيّ: وناهيك بهما. وأخرجه ابن منده وابن شاهين من حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها بإسناد حسن، ورواه ابن مردويه من حديث أبي هريرة بإسناد حسن أيضا. ورواه الطّبرانيّ في معجمه الكبير بإسناد حسن، كما حكاه شيخ الإسلام قاضي القضاة.

وفي ص ١٢٧: ورواه الطّبرانيّ أيضاً عن أسماء رضي الله عنها بلفظ آخر، قالت: اشتغل عليّ مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في قسمة الغنائم يوم خيبر حتّى غابت الشمس، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا عليّ أصلّيت العصر؟ قال: لا يا رسول الله، فتوضّأ وجلس في المجلس، فتكلّم بكلمتين أو ثلاثة، فارتجعت الشّمس كهيئتها في العصر، فقام عليّ فتوضّأ وصلّى العصر، ثمّ تكلّم صلى‌الله‌عليه‌وآله بمثل ما تكلّم به قبل ذلك، فرجعت الشّمس إلى مغربها، فسمعت لها صريراً كالمنشار في الخشبة، وطلعت الكواكب.

وطويلة هي قائمة أسماء الثّقات ممّن روى حديث أسماء بنت عيمس، وأسماء موثّقة بذاتها، فماذا بعد ذلك إلاّ الإخبات للحقّ وتصديق الصدق؟

حديث أبي هريرة

ولم يكن الأمر كما زعم ابن القيم من أن حديث ردّ الشّمس لا يعرفه إلا أسماء بنت عميس، فللحديث طرق أخرى ورواة آخرون، منهم: أبو هريرة. ذكر السيوطي في الخصائص الكبرى ٢: ١٣٧ قال: وأخرج ابن مردويه، عن ابي هريرة، قال: نام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ورأسه في حجر عليّ، ولم يكن صلّى العصر حتّى غربت الشّمس. فلمّا قام النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله دعا له، فردّت عليه الشّمس حتّى صلّى، ثمّ غابت ثانية. ورواه السخاويّ في المقاصد الحسنة ص ٢٢٦، وذكره الحسكانيّ في رسالة ردّ الشّمس، حديث ٩.

٨٦

حديث جابر

وقد ذكر الحديث الصحابيّ الجليل جابر بن عبد الله الأنصاريّ؛ ففي الخصائص الكبرى ٢: ١٣٧، قال: وأخرج الطّبرانيّ بسند حسن، عن جابر: أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أمر الشّمس فتأخّرت ساعةً من نهار. وذكره الهيتميّ في مجمع الزوائد ج ٨: ٢٩٦، وقال: رواه الطّبرانيّ في الأوسط، وإسناده حسن.

حديث أبي رافع

وبسندٍ عن أبي رافع قال: رقد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على فخذ عليّ وحضرت صلاة العصر، ولم يكن عليّ صلّى، وكره أن يوقظ النبيّ، حتّى غابت الشّمس. فلمّا استيقظ، قال: ما صلّيت أبا الحسن؟ قال: لا يا رسول الله. فدعا النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فردّت الشّمس على عليّكما غابت، حتّى رجعت لصلاة العصر في الوقت، فقام عليّ فصلّى العصر، فلمّا قضى صلاة العصر غابت الشّمس، فإذا النّجوم مشتبكة.

أخرجه ابن المغازليّ الشافعيّ في مناقب الإمام عليّ بن أبي طالب ص ٩٨ حديث ١٤١. وسلف أن ذكرنا حديث الصحابيّ عامر بن واثلة، وحديث الصحابيّ ابن عبّاس.

وعن عمرو بن ثابت، قال: سألت عبد الله بن حسن بن حسن بن عليّ بن أبي طالب عن حديث ردّ الشّمس على عليّ بن ابي طالب: هل ثبت عندكم؟ فقال لي: ما أنزل الله في عليّ في كتابه أعظم من ردّ الشّمس! قلت: صدقت، جعلني الله فداك. ولكنّي أحبّ أن أسمعه منك، فحدّثه. (رسالة ردّ الشّمس للحسكانيّ، حديث ٨).

ردّ الشّمس لأمير المؤمنين مرّتين

ثبت بالبرهان الجليّ أنّ الشّمس قد ردّت لأمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام ، وأنّ ذلك حصل في موضعين وزمانين ن وبهقال ابن عبّاس لما سئل عن أمير المؤمنين، فقال: «وردّت عليه الشّمس مرّتين» الحديث.

وفي «كتاب الفضائل، لأبي الفضل شاذان بن جبرائيل، المتوفّى سنة ٦٦٠ هـ، صفحة

٨٧

٨٨ - ٦٩، خبر ردّ الشّمس لأمير المؤمنين عليه‌السلام . قال: وهو مشهور عند جميع الرّواة، قالوا: إنّه لما رجع أمير المؤمنين من قتال أهل النّهروان - الخروارج - أخذ عليّ النّهروانات وأعمال العراق، ولم يكن يومئذ بني بيت ببغداد، فلمّا وافى ناحية براثا صلّى بالنّاس الظّهر، فرحلوا ودخل أرض بابل وقد وجبت صلاة العصر، فصاح النّاس: يا أمير المؤمنين هذا وقت العصر، فقال امير المؤمنين: هذه أرض مخسوف بها، وقد خسف بها ثلاث مرّات ويخشى عليها تمام الرّابعة فلا يحلّ لنبي ولا لوصي أن يصلي بها، فمن أراد منكم أن يصلّي فليصل. فقال المنافقون منهم: نعم! هو لا يصلّي ويقتل من يصلّي! يعنون بذلك أهل النّهروان. قال جويريّة (١) بن مهران العبديّ: فتبعته في مائة فارس، وقلت: والله لا اُصلّي أو يصلّي هو وإلا قلّدته صلاتي اليوم. فقال امير المؤمنين: ( اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) (٢) . فسارع إلى أن قطع أرض بابل وقد تدلّت الشّمس للغروب ثم غابت واحمر الافق، قال: فالتفت إلي وقال: يا جويرية: هات الماء. قال: فقدمت إليه الإناء فتوضّأ، ثم قال: أذن يا جويرية. فقلت: يا أمير المؤمنين! ما وجب وقت العشاء بعد. قال عليه‌السلام : قم وأذّن للعصر، فقلت في نفسي: كيف يقول أذّن للعصر وقد غربت الشمس؟! ولكن عليّ الطّاعة. فأذّنت، فقال لي: أقم، ففعلت. فبينما أنا في الإقامة إذ تحركت شفتاه بكلام كأنّه منطق خطاطيف لا يفقه، فرجعت الشّمس بصرير عظيم، حتّى وقفت في مركزها من العصر. فقام عليه‌السلام وكبّر وصلّى وصلّينا وراءه ن فلمّا فرغ من صلاته وقعت الشّمس كأنّها في وسط ماء وغابت، واشتبكت النّجوم وأزهرت. فالتفت إليّ وقال: أذّ الآن للعشاء، يا ضعيف اليقين! (٣)

____________________

(١) في كتاب خصائص امير المؤمنين، للشريف الرضيّ ص ٢٤: جويرة من غير ياء بين الرّاء والتاء. وفي رجال ابن داود ص ٩٣: جويريّة بن مسهر العبديّ، ممدوح. وفي رجال البرقيّ ص ٥: من خواصّ أصحاب امير المؤمنين عليه‌السلام ؛ من ربيعة: جويرية بن مسهر العبديّ، شهد مع امير المؤمنين. وذكره الطوسيّ في أصحاب أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وقال: شهد معه. (رجال الطوسي ٣٧ / ٤). وذكره له الكشي حديثاً في حبّ وبغض آل محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله . (اختيار معرفة الرجال ١٠٦ / ١٦٩).

(٢) فصلّت / ٤٠.

(٣) ذكر الخبر الشريف الرضيّ في كتابه خصائص أمير المؤمنين عليه‌السلام : ٢٤ - ٢٥، مع اختلاف في بعض =

٨٨

قال: وردّت له عليه‌السلام في حياة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله بمكّة، وقد كان النبيّ قد غشيه الوحي، فوضع رأسه في حجر امير المؤمنين، وحضر وقت العصر فلم يبرح من مكانه وموضعه حتّى غربت الشّمس  فاستيقط النّبيّ، وقال: «اللّهمّ إنّ عليّاً كان في طاعتك فردّ عليه الشّمس ليصلّي العصر» فردّها الله عليه بيضاء نقيّة، حتّى صلّى ثمّ غابت. وقال السيّد الحميريّ في ذلك قصيدته المعروفة بالمذهّبة، ومنها:

ردّت عليه الشّمس لما فاته

وقت الصلّاة، وقد دنت للمغرب

حتّى تبلّج نورها في وقتها

للعصر ثمّ هوت هويّ الكوكب

وعليه قد حبست (١) ببابل مرّةً

أخرى، وما حبست لخلقٍ معرب

إلاّ ليوشع أو له، (٢) ولحبسها

ولردّها تأويل أمر معجب

( قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ ) آل عمران: ١١٩.

____________________

= العبارات، قال: خبر ردّ الشّمس وإن كان من الأخبار المشهورة، روى محمّد بن الحسين، عن أحمد بن عبد الله، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير بن عبد الواحد بن المختار الأنصاريّ، عن أبي المقدام الثقفيّ، قال قال جويرة بن مسهر: قطعنا مع أمير المؤمنين عليه‌السلام جسر الصراة في وقت صلاة العصر فقال: إنّ هذه أرض معذّبة لا ينبغي لنبيّ ولا وصي أن يصلّي فيها، فمن أراد منكم أن يصلّي فليصلّ. قال: فتفرّق النّاس يمنة ويسرة، وقلت أنا: لأقلدنّ هذا الرّجل ديني ولا أصلّي حتّى يصلّي. قال: فسرنا وجعلت الشّمس تنتقل، وجعل يدخلني من ذلك أمر عظيم، حتّى وجبت الشّمس وقطعت الأرض. قال: فقال: يا جويرة أذّن، فقلت: تقول لي أذّن وقد غابت الشّمس؟! قال: فأذّنت. ثمّ قال لي: أقم، فأقمت. فلمّا قلت: قد قامت الصّلاة رايت شفتيه تتحرّكان، وسمعت كلاما كأنّه كلام العبرانيّة. قال: الشّمس حتّى صارت في مثل وقتها في العصر، فصلّى. فلمّا انصرف هوت إلى مكانها واشتبكت النّجوم. قال: فقلت أنا: أشهد أنّك وصيّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . فقال: يا جويرة أما سمعت الله يقول: ( فَسَبّحْ بِاسْمِ رَبّكَ الْعَظِيمِ ) ؟ [الواقعة / ٩٦] فقلت: بلى، فقال: إنّي سألت ربّي باسمه العظيم، فردّها عليّ.

(١) في ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق ٢: ٣٠١: ردّت...، وما ردّت لخلق المغرب.

(٢) في المصدر المذكور:

إلاّ ليوشع وله من بعدها

وبردّها تأويل أمر معجب

٨٩

نقد سند الحديث:

إنّ الآفة في تكذيب حديث ردّ الشّمس: أبو الفرج ابن الجوزيّ ومنه سرت إلى ابن تيمية فتبعه حذو القذّ بالقذّة، قال ابن تيمية: وحديث ردّ الشّمس قد ذكره طائفةٌ كالطحاويّ، والقاضي عياض وغيرها.

وعدوّا ذلك من معجزات النبيّ، ولكن المحقّقون من أهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون أنّ هذا الحديث كذب موضوع كما ذكره ابن الجوزيّ في:

«الموضوعات». فرواه من عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق، عن إبراهيم بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسين، عن أسماء بنت عميس، قالت: - ثمّ ذكر الحديث -.

قال: قال أبو الفرج: هذا الحديث موضوع بلا شكّ.

قال أبو الفرج: وفضيل بن مرزوق ضعّفه يحيى، وقال أبو حاتم بن حبّان: يروي الموضوعات ويخطئ على الثّقات. قال: وهذا الحديث مداره على عبيد الله بن موسى، عنه. وقال: وقد روى هذا الحديث ابن شاهين: حدّثنا عبد الرحمن بن شريك، حدّثني أبي، عن عروة، عن عبيد الله بن قيس قال: دخلت على فاطمة بنت عليّ فحدّثتني أنّ عليّ ابن أبي طالب، وذكر حديث رجوع الشّمس.

قال أبو الفرج: وهذا حديث باطل. أما حديث عبد الرحمن بن شريك فقال أبو حاتم هو واهي الحديث. قال: وأنا لا أتّهم بهذا الحديث إلاّ ابن عقدة، فإنّه كان رافضيّاً يحدّث بمثالب الصّحابة. (١)

قال أبو الفرج: وقد رواه ابن مردويه، من حديث: داود بن فراهيج، عن أبي هريرة. قال: وداود ضعيف ضعّفه شعبة. فليس في هؤلاء من يحتجّ به. (٢)

قال: وأمّا الثاني: ببابل، فلا ريب أنّ هذا كذب، وإنشاد الحميريّ لا حجّة فيه لأنّه لم يشهد ذلك. (٣)

____________________

(١) منهاج السّنة: ابن تيمية ٤: ١٨٦.

(٢) نفس المصدر.

(٣) نفس المصدر ١٨٧.

٩٠

قال: وأما إسناد الثاني فمداره على فضيل بن مرزوق، وهو معروف بالخطأ على الثّقات وإن كان لا يتعمّد الكذب. قال فيه يحيى بن معين مرّة. هو ضعيف، وهذا لا يناقضه قول أحمد بن حنبل فيه: لا أعلم إلا خيرا. وقول سفيان: هو ثقة. ويحيى مرّة - اُخرى -: هو ثقة، فإنّه ليس ممّن يتعمّد الكذب ولكنّه يخطئ؛ وإذا روى له مسلم، ما تابعه غيره عليه، لم يلزم أن يروى ما انفرد به!

قال: وروى من طريق أبي العبّاس بن عقدة، وكان مع حفظه جماعا لأكاذيب الشّيعة!

قال: قال ابن عقدة: حدّثنا يحيى بن زكريّا، أخبرنا يعقوب بن معبد، حدّثنا عمرو بن ثابت، قال: سألت عبد الله بن حسن بن حسن بن علي عن حديث رد الشمس إلى علي...، فذكر حديث أسماء بنت عميس. (١)

قال: وهذا الحديث إن كان ثابتا عن عمرو بن ثابت، فهو الذي اختلقه، فإنّه كان معروفا بالكذب. (٢) قال أبو حاتم بن حبّان: يروي الموضوعات عن الأثبات. وقال يحيى ابن معين: ليس بشيء، وقال مرّة: ليس بثقة ولا مأمون. وقال النّسائيّ: متروك الحديث. (٣)

قال: وأمّا رواية أبي هريرة: اسناده مظلم... بل يعرف كذبه من وجوه فإنّه وإن كان داود بن عبد الملك النّوفليّ، وهو الذي رواه، قال البخاريّ: احاديثه شبه لا شيء. وذكر ابن الجوزيّ أنّ ابن مردويه رواه من طريق داود بن فراهيج، وذكر ضعف ابن فراهيج. (٤)

قال: وأمّا رواية جويرية بنت مسهر... وبمثل هذا الإسناد عن هذه المرأة، ولا يعرف حال هذه المرأة!! (٥)

قال: وقد حكى أبو جعفر الطحاويّ، عن عليّ بن عبد الرحمن، عن أحمد بن صالح المصريّ: أنّه كان يقول: لا ينبغي لمن كان سبيله العلم التخلّف عن حفظ حديث أسماء

____________________

(١) منهاج السنّة ٤: ١٩٢.

(٢) نفس المصدر.

(٣) نفس المصدر ٤: ١٩٢ - ١٩٣.

(٤) نفس المصدر ١٩٣.

(٥) نفس المصدر ٤: ١٩٤.

٩١

بنت عميس من ردّ الشمس الأنه من علامات النبوة. قلت - ابن تيمية -: أحمد بن صالح رواه من الطريق الأوّل ولم يجمع طرقه وألفاظه الّتي تدلّ من وجوه كثيرة على أنذه كذب. وتلك الطريق راويها مجهول عنده. والطحاوي ليست عادته نقد الحديث كنقد أهل العلم! فإنه لم تكن معرفته بالأسناد كمعرفة أهل العلم به، وإن كان كثير الحديث عالما. (١)

وجواب ذلك: أنّ حديث أسماء، يرد من أكثر من طريق ليس فيها فضيل بن مرزوق، ولا عبيد الله بن موسى. والحديث يرد عن غير أسماء فهو يرد عن ابن عبّاس، وأبي هريرة، وجابر، وأبي رافع، وكلّها ناهضة بصحّة الحديث معضّدة له.

ورفض ابن القيّم، وابن تيمية الحديث إنما مداره على أبي الفرج. إذ لم أجد في أهل العلم من كذّب الحديث ووهّنه غير هذا الرجل. وبين وفاة ابن تيمية ووفاة الجوزيّ (١٣١ سنة). وبين وفاة ابن الجوزيّ ووفاة عبيد الله بن موسى (٣٨٤ سنة). وبينه وبين وفاة فضيل بن مرزوق (٤٣٧ سنة). فهما أقرب عهدا بالتّابعين وأتباعهم، وعاشا ومات في عصر ازدهار تدوين الحديث ونقده، وجرح الرّجال وتقويمهم فإنّ فضيل مات قبل سنة (١٧٠  هـ)، وعبيد الله مات سنة (٢١٣  هـ) والحكم عليهما لمن عاصرهما أو كان قريب عهد بذلك، فإن عدم حالهما، جاز للمتأخّر التفتيش. وقبل أن ننظر في حاليهما نذكر رجلا تشدّد على من توقّف وتخلّف عن حفظ حديث أسماء، ليس نكرة ولا مجهول الحال ذلك هو: أحمد بن صالح المصريّ، شيخ البخاريّ، والمتوفّى سنة (٢٤٦  هـ)، وروى له البخاريّ في صحيحه، وسنقف على كلامه.

ترجمة عبيد الله بن موسى:

عبيد الله بن موسى بن أبي المختار، با ذام، أبو محمّد العبسيّ، مولاهم الكوفيّ الحافظ المقرئ. (٢)

____________________

(١) منهاج السنّة ٤: ١٩٤.

(٢) طبقات ابن سعد ٦: ٤٠٠، ٦: ٣٦٨ / ٢٧٤٨؛ التاريخ لابن معين - برواية الدّوريّ - ١: ٣٠٩ / ٢٠٦٢، ١: ٣٨١ / ٢٥٨، طبقات خليفة ٢٩٢ / ١٣٢١؛ تاريخ خليفة: ٥٤؛ التاريخ الكبير للبخاريّ ٥: ٤٠١؛ المعارف ٥١٩، ٥٣٢، ٦٢٤؛ المعرفة والتاريخ ١: ١٩٨؛ تاريخ الثّقات للعجليّ ٣١٩ / ١٠٧٠؛ الكامل لابن عديّ ٣٢٧؛ =

٩٢

ولد بعد العشرين ومائة، وتوفّي بالكوفة في آخر شوّال سنة ثلاث عشرة ومائتين في خلافة المأمون.

روى عن: الأعمش، وهشام بن عروة والأوزاعيّ، وغسماعيل بن أبي خالد، ومحمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وأسامة بن زيد اللّيثي....

روى عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبوبكر بن أبي شيبة، وابن راهويه، وعبّاس الدّوري، والدّارميّ، ويعقوب بن سفيان الفسويّ وقد أكثر في الرّواية عنه، وابن نمير، والحارث بن اسامة، ومحمّد بن سليمان الباغنديّ.

أقوال العلماء فيه:

ابن سعد: عبيد الله بن موسى ثقة صدوق حسن الهيئة، وكان يتشيّع ويروي أحاديث في التشيّع فضعّف بذلك عند كثير من النّاس. وكان صاحب قرآن. (١)

يحيى بن معين: عبيد الله بن موسى ثقة. (٢) سمعت جامع سفيان - الثوريّ - من عبيد الله بن موسى قرأه عليّ من صحيفته. (٣) وقد ذكره في مواضع كثيرة من كتابه «التاريخ» بجزءيه، في من روى عنه، أو من روى عنه عبيد الله بن موسى، ولم يضعّفه في أيّ مورد.

الحافظ العجلي: عبيد الله بن موسى العبسيّ، يكنّى أبا محمّد: صدوق، وكان يتشيّع، وكان صاحب قرآن رأسا فيه، شجيّ القراءة. ما رأيت عبيد الله رافعا بصره إلى السماء، وما رؤي ضاحكاً. (٤)

الحافظ ابن حبّان: ذكره في الثّقات من أهل الكوفة. قال: مات سنة ثنتي عشرة أو ثلاث

____________________

= تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ٢٣٩ / ٩١٠؛ الجرح والتعديل للرازيّ ٤: ١ / ٤٩٦؛ الثّقات لابن حبّان ٤: ٩٢ / ٢٩٦١؛ الكنى والأسماء للدولابيّ ٢: ٢٢١ / ٢٥٠٤: الكاشف للذهبيّ ٢: ٢٣٤؛ رجال الطوسيّ ١١١ /٣١١؛ تهذيب الكمال ٧: ٥٠.

(١) الطبقات الكبرى: ابن سعد ٦: ٣٦٨/ ٢٧٤٨.

(٢) الجرح والتعديل للرازيّ ٥: ٣٣٤؛ تاريخ أسماء الثّقات لابن شاهين ٢٣٩ / ٩١٠.

(٣) تاريخ ابن معين ١: ٣٨١ / ٢٥٨٠.

(٤) تاريخ الثّقات للعجليّ ٣١٩ / ١٠٧٠.

٩٣

عشرة ومائتين، وكان يتشيّع. (١)

الحافظ ابن شاهين: عبيد الله بن موسى: ثقة. (٢)

خليفة بن خيّاط: ذكره في الطبقة التاسعة. يروي عن عمر بن صهبان الأسلميّ التابعيّ. (٣) وحدّث عنه في تاريخه، عن غزوة الطّائف، عنه عن طلحة بن جبر عن المطّلب بن عبد الله عن مصعب بن عبد الرحمن عوف عن أبيه - (٤) وكذلك عن مسعر عن عمرو بن مرّة عن الحارث بن جمهان الجعفيّ، عن صفة معركة الجمل. (٥)

النّسائيّ: ولم يذكره النّسائيّ في كتابه: «الضّعفاء والمتروكين» ممّا يدلّ على حسن حاله عنده.

الطوسيّ: عدّه في أصحاب الصادق عليه‌السلام . (٦)

الدّولابيّ: ذكره في ترجمة أبيه أبي المختار موسى بن باذام، قال: وابنه عبيد الله بن موسى سم الثّوريّ. (٧)

أبو حاتم الرّازيّ: قال ابن معين وغيره ك ثقة. (٨)

قال أبو حاتم: ثقة صدوق. (٩)

الذهبيّ: هو من كبار شيوخ البخاريّ. كان صاحب تعبّد وزهادة. (١٠)

ابن حجر: عبيد الله بنموسى بن باذام الكوفيّ: ثقة. (١١)

____________________

(١) الثّقات لابن حبّان ٤: ٩٢ / ٢٩٦١.

(٢) تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ٢٣٩ / ٩١٠.

(٣) طبقات خليفة بن خيّاط: ٢٩٢ / ١٣٢١.

(٤) تاريخ خليفة: ٥٤.

(٥) نفس المصدر ١٤٣.

(٦) رجال الطوسيّ ١١١ / ٣١١.

(٧) الكنى والأسماء للدّولابي ٢: ٢٢١ / ٢٥٠٤.

(٨) الجرح والتعديل للرازيّ ٥ / ٣٣٤.

(٩) نفس المصدر ٥: ٣٣٥.

(١٠) تاريخ الإسلام ١٥: ٢٨٣ / ٢٨٥.

(١١) تحرير تقريب التهذيب لابن حجر ٢: ٤١٥ / ٤٣٤٥.

٩٤

فالإجماع منعقد على توثيق عبيد الله بن موسى وتصديقه وحسن سيرته وعبادته، وهو بذلك أحرى أن يؤخذ عنه إذ صار مدار الحديث بزعم ابن الجوزيّ عليه، عن فضيل ابن مرزوق.

وحان أن ننظرفي سيرة الثاني وأقوال العلماء فيه:

فُضَيْل بن مَرْزُوق:

فُضَيْل بن مَرْزُوق الأغَر الرَّقاشيُّ، ويُقال: الرُّؤاسيُّ، أبو عبد الرحمن الكوفيّ مولى عنزة. (١)

روى عن: حسن بن حسن بن عليّ بن أبي طالب، وسليمان الأعمش، وعديّ بن ثابت، وعطيّة العوفيّ، وأبي إسحاق السبيعيّ، ومحمّد بن سعيد صاحب عكرمة، وأبي عمر صاحب عكرمة.

روى عنه: عبيد الله بن موسى، وسفيان الثّوريّ، وعبد الله بن صالح العجليّ، وأبو أسامة حمّاد بن أسامة، ووكيع بن الجرّاح، وأبو نعيم الفضل بن دكين، ويزيد بن هارون، ويحيى بن آدم، وعليّ بن الجعد، وعبد الله بن المبارك، وأبو أحمد الزّبيريّ، ومحمّد بن يوسف الفريابيّ... توفي فضيل بن مرزوق سنة مائة وستّين.

أقوال العلماء فيه:

يحيى بن معين: فضيل بن مرزوق ثقة. (٢) وحدّث عن وكيع عن فضيل عن عطيّة عن عائشة. (٣) وروى له في غير هذا الموضع ممّا يعني وثاقته عنده.

____________________

(١) تاريخ يحيى بن معين ١: ٢٠٠ / ١٢٩٨ ومواضع اُخرى؛ تاريخ الثِّقات للعجليّ ٣٨٤ / ١٣٥٩؛ كتاب الثّقات لابن حبّان ٤: ١٩٥ / ٣٧٧٨ ح المعرفة والتاريخ ٣: ٢٠٧، تاريخ البخاريّ الكبير ٧ ترجم ٥٤٧؛ الكامل لابن عدي ٢: ٣٣٨، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ٢٦٣ / ١٠٦٨؛ الجرح والتعديل ٧ ترجمة ٤٢٣، موضّح أوهام الجمع والتفريق للخطيب ٢: ٣٢٢؛ تهذيب الكمال للمزّيّ ٢٣: ٣٠٥؛ الكاشف للذهبيّ ٢: ٤٨٦؛ تهذيب التهذيب ٨: ٢٩٨.

(٢) تاريخ يحيى بن معين ١: ٢٠٠ / ١٢٩٨.

(٣) تاريخ يحيى ٢٢٦ / ١٤٦٢.

٩٥

ابن سعد: روى عنه حديث المنزلة، قال: أخبرنا الفضل بن دكين قال: فضيل بن مرزوق، عن عطيّة، حدّثني أبو سعيد... وذكر حديث المنزلة. (١)

وذكر خبر مقتل الزبير بن العوّام يوم الجمل. قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا فضيل بن مرزوق قال: حدّثني سفيان بن عقبة عن قرّة بن الحارث عن جون بن قتادة قال: كنت مع الزبير بن العوّام يوم الجمل وكاوا يسلّمون عليه بالإمرة،... الخبر. (٢)

الفسويّ: قال يعقوب بن سفيان الفسويّ: فضيل بن مرزوق كوفيّ ثقة. (٣)

العجليّ: فضيل بن مرزوق، جائز الحديث، ثقة، وكان فيه تشيّع، وهو كوفيّ. (٤)

ابن حبّان: ذكره في الثّقات وقال: فضيلبن مرزوق الرؤاسيّ، كنيته أبو عبد الرحمن، من أهل الكوفة، يروي عن أبي إسحاق، و عطيّة. روى عنه عبد الله بن المبارك. كان ممّن - يخطئ. (٥)

ابن شاهين: فضيل بن مرزوق: وثّقه يحيى مرّةً، وضعّفه اُخرى. (٦)

سفيان الثّوريّ: قال المثنّى بن معاذ العنبريّ، عن أبيه: سألت سفيان الثّوريّ عنه؟فقال: ثقة. (٧)

أحمد بن حنبل: قال أبوبكر الأثرم، عن أحمد بن حنبل: لا أعلم إلاّ خيراً. (٨)

سفيان بن عيينة: قال الحسن بن عليّ الحلوانيّ، عن الشّافعيّ: سمعت ابن عيينة يقول: فضيل بن مرزوق ثقة. (٩)

____________________

(١) الطبقات الكبرى: ابن سعد ٣: ٢٤.

(٢) طبقات ابن سعد ٣: ٨٢.

(٣) المعرفة والتاريخ ٣: ١٣٣.

(٤) تاريخ الثّقات ٣٨٤ / ١٣٥٩.

(٥) الثّقات: ابن حبّان ٤: ١٩٥ / ٣٦٦٨. وقوله: يخطئ، فسبحان من لا يخطئ، لا سيّما وقد ذكره في الثّقات.

(٦) تاريخ أسماء الثّقات ٢٦٣ / ١٠٦٨. والذي وجدته في تاريخ يحيى: التوثيق!

(٧) الجرح والتعديل للرازيّ ٧، ترجمة ٤٢٣.

(٨) نفس المصدر ٧، ترجمة ٤٢٣.

(٩) تاريخ ابن معين ٢: ٤٧٦؛ تهذيب الكمال ٢٣: ٣٠٧؛ تاريخ الإسلام ١: ٣٩٦ / ٣٢١.

٩٦

الهيثم بن جميل: قال الحسين بن الحسن المروزيّ: سمعت الهيثم بن جميل يقول: فضيل بن مرزوق: كان من أئمّة الهدى زهداً وفضلاً. (١)

عبّاس الدّوريّ: عن عبد الرحمن بن يوسف بن خراش أنّه قال:

فضيل بن مرزوق ثقة. (٢)

الخطيب البغداديّ: عن عبد الرحمن بن يوسف بن خراش أنّه قال: فضيل بن مرزوق ثقة. (٣)

وقال ابن محرز: قال يحيى بن أيّوب: حدّثنا حميد الرؤاسيّ، قال: حدّثنا فضيل بن مرزوق، وكان أصدق من رأينا من النّاس. (٤)

وقال البخاريّ: مقارب الحديث. (٥) روى له البخاريّ في كتاب «رفع اليدين في الصلاة»، والباقون. (٦)

عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عنه؟ فقال: صدوق. (٧) الدّارميّ: صالحُ الحديث، لا بأس به. (٨)

الذهبيّ: كان معروفاً بالتشيّع من غير سبّ.

خلاصة الأقوال في فضيل بن مرزوق:

إنّ فضيل بن مرزوق توفّي أوائل النّصف الثاني من القرن الثاني الهجريّ فالحكم عليه هو في عهدة رجال الحديث والجرح وتراجم الرجال المتقدّمين، وممّا تقدّم وجدنا الإجماع على توثيقه ابتداءً بابن سعد (١٦٨ - ٢٣٠  هـ) ومروراً بابن معين (ت ٢٣٣  هـ) و

____________________

(١) تهذيب الكمال ٢٣: ٣٠٨.

(٢) تاريخ الدّوريّ ٢: ٤٧٦.

(٣) الموضّح للخطيب ٢: ٣٢٣.

(٤) تهذيب الكمال ٢٣: ٣٠٩.

(٥) علل الترمذيّ: ٧٦.

(٦) تهذيب الكمال ٢٣: ٣٠٩.

(٧) الجرح والتعديل للرازيّ ٧، ترجمة ٤٢٣.

(٨) تاريخ الدّارميّ ٦٩٨.

٩٧

الذي اعتبره ابن تيمية عمدته في رفض وقبول كثير، فالعجليّ (ت ٢٦١ هـ)... وهكذا الرجال المتقدّمون ممّن بعدت الشّقّة بينهم وبين أبي الفرج وابن تيمية. وقد تراوحت أقوال العلماء في فضيل بين: ثقة، وأنّه من أئمّة الهدى، وأصدق النّاس، وصدوق صالح الحديث... وروى له البخاريّ ومسلم والباقون ولم يذكر في الضّعفاء. ولم يكن رافضيّاً كما نصّ عليه الذهبيّ. وتعلّل ابن تيمية بانفراد مسلم بروايات منها ردّ الشّمس ولم يتابعه عليه البخاريّ، فلذا لا يلزم! و نقول: إن لم يكن مسلم صاحب الصحيح حجّةً؛ فمن باب أولى أن لا يكون قول ابن الجوزيّ أبو الفرج ملزماً، بل ويكون مرفوضاً إزاء أقوال أئمّة الحديث والجرح والتعديل المتقدّمين. والتعلّل بانفراد مسلم بروايات، ليس أمراً مستهجناً، فقد انفرد هو برواياتٍ لم يذكرها البخاريّ في صحيحه، كما ذكر البخاريّ روايات لم يذكرها مسلم. وعلّل بعضهم ذلك أنّ وثاقة رواة ثبتت عند مسلم ولم تثبت عند البخاريّ، وبالعكس، وغير ذلك من الأسباب.

ذكر الحاكم النيسابوريّ في المدخل إلى معرفة المستدرك: عدد من خرّج لهم البخاريّ في الجامع الصحيح ولم يخرّج لهم مسلم أربعمائة وأربعة وثلاثون شيخاً، وعدد من احتجّ بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتجّ بهم البخاريّ في الجامع الصحيح ستّمائة وخمسة وعشرون شيخاً والله أعلم. (١)

فإذا كان هذا هو عدد من أعرض عنه مسلم ولم يذكر روايته، وكذلك فعل البخاريّ؛ فكم هو عدد الأحاديث الّتي يجب أن لا يحتجّ بها وفقاً لقاعدة ابن تيمية؟!

ولقد استدرك الحاكم النّيسابوريّ على البخاريّ ومسلم أحاديث لم يذكراها وهي على شرطيهما في تخريج الأحاديث، وقد وافقه الذهبيّ في كتابه: التلخيص، على كثيرٍ منها. وإنّ ما استدركه الحاكم عليهما تجاوز الثمانية آلاف حديث ورواية.

قال النّوويّ: ألزم الإمام الدارقطنيّ، وغيره البخاريّ ومسلماً إخراج أحاديث تركا أخراجها مع أنّ أسانيدها أسانيد قد أخرجا لرواتها في صحيحيهما بها وذكر البيهقيّ: أنّهما

____________________

(١) مقدّمة النوويّ لصحيح مسلم ١: ١٦.

٩٨

اتّفقا على أحاديث من صحيفة همّام بن منبّه، (١) وأنّ كلّ واحد منهما انفرد عن الآخر بأحاديث منها، مع أنّ الإسناد واحد. (٢)

قال النوويّ في تعليل ذلك: أنّهما لم يلتزما استيعاب الصحيح، بل صحّ عنهما تصريحهما بأنّهما لم يستوعباه وإنّما قصدا جمع جمل من الصحيح.

وقال ابن الصلاح: ما وقع في صحيحي البخاريّ ومسلم ممّا صورته المنقطع! وهو في كتاب البخاريّ كثير جدّاً وفي كتاب مسلم قليل جدّاً. كذلك ما روياه عمّن ذكراه بلفظ مبهم لم يعرف به وأورداه أصلاً محتجّين به وذلك مثل:

حدّثني بعض أصحابنا. (٣)

هذا هو حال الصحيحين ممّا يلوذ بهما ابن تيمية وتابعه عليه ابن القيّم في قبول أو إنكار الأحاديث.

ابن عقدة:

وأمّا تعليقه الحديث على ابن عقدة، وقوله: إنّه كان رافضيّا يحدّث بمثالب الصّحابة. فقبل الشروع بترجمته وقول العلماء فيه، فقد ذكر إنّه كان زيديّا جاروديّا وعلى هذا مات. (٤) وقد روى للسّنّة كما روى للإماميّة. روى الخطيب، وتبعه الذهبيّ، عن ابن عقدة الحديث: «إنّ أبابكر، وعمر سيّدا كهول أهل الجنّة». و رويا عنه عن سفيان قوله: «لا يجتمع حبّ عليّ وعثمان إلاّ في قلوب نبلاء الرجال». (٥) وهو ينافي قولهم إنّه كان رافضيّاً يكتب في مثالب الصحابة.

وأمر آخر مهمّ هو أنّ الزيديّ الجاروديّ من كان عقيدته أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله نصّ على عليّ عليه‌السلام بالوصف دون التسمية، والإمام بعد النبيّ عليّ، والنّاس قصّروا حيث لم يتعرّفوا

____________________

(١) همّام بن منبّه الصنعانيّ. قال العجليّ: تابعيّ ثقة. «تاريخ الثّقات ٤٦١ / ١٧٥٠».

(٢) مقدّمة النوويّ لصحيح مسلم ١: ٢٤.

(٣) نفس المصدر ١: ١٦.

(٤) رجال النجاشيّ: ٩٤، الفهرست: ٧٣.

(٥) تاريخ بغداد ٥: ١٥؛ سير أعلام النبلاء ١٥: ٣٤٣.

٩٩

الوصف ولم يطلبوا الموصوف. (١)

وهذا التعريف ينافي ما ذكره الشّيخ في الفهرست والنجاشيّ في رجاله في ذكر كتبه، قالا: كتاب الولاية ومن روى غدير خمّ. (٢)

وذكر السيّد ابن طاووس أنّ كتاب الولاية لابن عقدة في حوزته. (٣)

وذكر الكتاب المذكور جمع من مصنّفي السنّة والشيعة، وقد ذكره ابن تيمية ولأجل كتابه المذكور وما نقله من أحاديث في شأن أهل بيت النبيّ، رمي بالتشيّع! وضعّف عند البعض كما حصل لغيره. وكأنّ أهل بيت الوحي خصّوا بالشيعة وخصّ الشّيعة بهم؛ في حين أنّهم موضع احترام المسملين جميعاً ومهوى أفئدتهم، وببغضهم يعرف النّاصبيّ.

قال الذهبيّ فيه: مقت لتشيّعه. (٤) وقال ابن عديّ: كان مقدّماً في الشيعة. (٥)

وقال ابن حجر: كان يزنّ بالتشيّع والنّاس يختلفون في أمانته فمن راض ومن ساخط به. (٦)

حقيقة الأمر: والواقع أنّ ابن عقدة لم يكن رافضيّاً بالمعنى الذي قاله ابن الجوزيّ، إلاّ أنّه أثبت في كتبه كثيراً من الأحاديث الثابتة عنده بشأن أهل بيت الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله .

قال الدار قطني: سمعت أبا العباس بن عقدة يقول: أنا أجيب في ثلاثمائة ألف حديث من حديث أهل البيت خاصّة. (٧) .

ذكر ذلك الدار قطنّي، ولم يقع فيه ويتّهمه لما يذكره من هذا العدد من الأحاديث الخاصّة بأهل البيت!

وقال أحمد بن الحسن بن هرثمة: كنّا بحضرة أبي العبّاس بن عقدة الكوفيّ المحدّث

____________________

(١) الملل والنّحل: الشهرستانيّ ١: ١٥٧.

(٢) الفهرست للطوسيّ ٧٢؛ رجال النجاشيّ ٩٤.

(٣) الطرائف: ابن طاووس ١: ١١١.

(٤) تذكرة الحفّأظ، الذهبيّ ٣: ٨٣٩.

(٥) الكامل، ابن عديّ ١: ٢٠٦؛ لسان الميزان ١: ٢٦٤.

(٦) لسان الميزان ١: ٢٦٣. ويزنّ أي يتّهم.

(٧) تاريخ بغداد ٥: ١٦.

١٠٠

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413