Alhassanain(p) Network for Heritage and Islamic Thought

Chapter I: His Uprise in the Latter Eras

Zarr narrates from ‘Abdullah, saying, Said the Messenger of Allah (a.s), “The world will not cease to exist until a man from my Household governs over the Arabs. His name is like my name.” Abu Dawu-d narrates this in his Sunan.

The Prince of the Believers narrates from the Prophet (a.s), “Even if not more than one day is left from the world, Allah will send a man from my Household. He will fill it with justice as it will be full of corruption.” Such has narrated Abu Dawu-d in his Sunan.

Through several narrators from ‘A-sim al-A-biri in Mana-qib al-Sha-fi‘i-, in which the aforementioned tradition is recorded with the following addition, “Even if there should not remain from the world but one day, Allah will prolong that day until He sends a man from me - or from my Household - his name will be like my name and his father’s name will be like my father’s name. He will fill the earth with justice and equity as it will be beset with oppression and injustice.”

Al-Kanji says, Al-Tirmidhi has mentioned the tradition in his book but has not recorded, “His father’s name will be like my father’s.” Abu Dawu-d has mentioned it though. In the majority of the traditions, narrated by memorizers of traditions and reliable narrators, it has only, “his name is my name.” The narration “his father’s name is like my father’s name,” is an addition added into the tradition. Even if it is correct, it means “his father’s name has my father’s name,” that is, Husain’s patronym is Abu ‘Abdillah, which comprises the name of the Prophet’s father, indicating that he will be from the progeny of Husain, not Hasan. It is also possible that it is mistake from transcribers, who have recorded ibni, my son, as abi, my father. It must be interpreted on these grounds in order to remove any contradiction amongst the traditions.

The author of Kashf al-Ghumma says, Our Shi-‘a scholars do not endeavor to interpret this tradition differently than what it literally means, because the name of the Hujja and his father’s name are recorded in their books. The commonality, however, has suggested that if there is a segment that adds something in the traditions, then it is necessary to suggest that it is an addition, so there may be harmony amongst the traditions.

Chapter II: The Saying of the Prophet: The Mahdi is from my Progeny from the Sons of Fa-timah

Sa‘i-d Ibn Musayyeb says, We were in the presence of Umm Salama and talked about the Mahdi. She said, I heard the Messenger of Allah (a.s) say, “The Mahdi is from my Household from the offspring of Fa-timah.” Ibn Ma-ja narrates this in his Sunan. The same narrator narrates from her, I heard the Messenger of Allah (a.s) say, “The Mahdi is from my Household from the offspring of Fa-timah (a.s).” Abu Dawu-d narrates this in his Sunan.

باسناده عن زر، عن عبد الله قال: قال رسول الله(ص): لا تذهب الدنيا حتى تملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. أخرجه أبو داود في سننه. وعن علي عن النبي (ع) لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً. هكذا أخرجه أبو داود في سننه. وأخبرنا الحافظ إبراهيم بن محمد الازهر الصريفيني بدمشق والحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي بجامع جبل قاسبون قالا: أنبأنا أبو الفتح نصر بن عبد الجامع ابن عبد الرحمان الفامي بهرات، أنبأنا محمد بن عبد الله بن محمود الطائي أنبأنا عيسى بن شعيب بن إسحاق السجزى أنبأنا أبو الحسن علي بن بشرى السجزى أنبأنا الحافظ أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري في كتاب مناقب الشافعي ذكر هذا الحديث وقال فيه: وزاد زائدة في روايته: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً. قال الكنجي: وقد ذكر الترمذي الحديث في جامعه ولم يذكر "واسم أبيه اسم أبي" وذكره أبو داود وفي معظم روايات الحفاظ والثقات من نقله الاخبار "اسمه اسمي" فقط والذي روى "واسم أبيه اسم أبي" فهو زائدة وهو يزيد في الحديث وإن صح فمعناه "واسم أبيه اسم أبي" أي الحسين وكنيته أبو عبد الله فجعل الكنية اسما كناية عن أنه من ولد الحسين دون الحسن ويحتمل أن يكون الراوي توهم قوله "ابني" فصحفه فقال: "أبي" فوجب حمله على هذا جمعاً بين الروايات. قال علي بن عيسى عفا الله عنه: أما أصحابنا الشيعة فلا يصححون هذا الحديث لما ثبت عندهم من اسمه واسم أبيه (ع) وأما الجمهور فقد نقلوا أن زائدة كان يزيد في الاحاديث فوجب المصير إلى أنه من زيادته ليكون جمعا بين الاقوال والروايات. الباب الثاني: في قوله (ص) المهدي من عترتي من ولد فاطمة عن سعيد بن المسيب قال: كنا عند ام سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت: سمعت رسول الله(ص) يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة. أخرجه ابن ماجه في سننه

The Prince of the Believers (a.s) says, Said the Messenger of Allah (a.s), “The Mahdi is from us Ahl al-Bait. Allah will straighten his affair in one night.”

Chapter III: The Mahdi is from the Lieges of the Paradise

Anas Ibn Ma-lik says, I heard the Messenger of Allah (a.s) say, “We the children of ‘Abd al-Mutallib are the lieges of the dwellers of the Paradise - I, Hamzah, ‘Ali, Ja‘far, al-Hasan, al-Husain, and the Mahdi.” Ibn Ma-ja has recorded it in his Sahi-h.

Chapter IV: The Messenger’s Command to Pledge Allegiance to the Mahdi

Thawba-n says, Said the Messenger of Allah (a.s), “Three people will be killed before your treasury; all of them will be sons of a caliph and the treasury will not become of anyone of them. Then black standards will rise from the direction of the east. They will kill you in a massacre that no nation has killed like it.” Then he said something I do not remember. The Messenger of Allah (a.s) said, “When you see him pledge allegiance to him, even if you have to crawl over ice, because he is the Caliph of Allah, the Mahdi.” Ibn Ma-ja has narrated this.

Chapter V: The Help of the People of the East to the Mahdi

Jaz’ al-Zubaidi says, Said the Messenger of Allah (a.s), “People will come from the east and will prepare for the Mahdi.” This means they will prepare for his rule. This is a hasan and sahi-h tradition, narrated by reliable and firm narrators. Ibn Ma-ja has narrated this in his Sunan.

‘Alqama Ibn ‘Abdillah says, We were with the Messenger of Allah (a.s) when a group of youths from the Children of Ha-shim came. When the Prophet (a.s) saw him, his eyes drowned in tears and his color changed. We said, “We see something in your face which we dislike.” He said, “We, the Ahl al-Bait, Allah has chosen the hereafter for us over this world.

My Household will see trials, banishment, and ostracism after me, until a nation comes from the east carrying black standards. They will demand the right and will be denied. So they will wage wars and will be victorious and will be given what they asked for. But they will not accept it until they proffer it to a man from my Household. He will fill the earth with equity and justice, as they have beset it by tyranny. Whoever reaches that time from amongst you must come to them even if crawling on ice.”

Ibn A‘tham al-Kufi narrates in Kita-b al-Futu-h from the Prince of the Believers (a.s) that he said, “Bliss for Taliqa-n! Because Allah, the Exalted, has treasures therein which are neither of gold nor silver. Rather, there are believing men who know Allah with thorough cognition. They are also the aides of the Mahdi in the End Times.”

وعنه عنها رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله(ص) يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة عليها السلام أخرجه الحافظ أبو داود في سننه وعن علي (ع) قال: قال رسول الله(ص): المهدي منا أهل البيت(ع) يصلحه الله في ليلة. الباب الثالث: في أن المهدي من سادات أهل الجنة عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله(ص) يقول: نحن ولد عبد المطلب سادات أهل الجنة أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي أخرجه ابن ماجة في صحيحه. الباب الرابع: في أمر النبي (ص) بمبايعة المهدي (ع) عن ثوبان قال: قال رسول الله(ص): يقتل عند كنـزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم ذكر شيئا لا أحفظه قال رسول الله(ص): فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي أخرجه الحافظ ابن ماجة. الباب الخامس: في ذكر نصرة أهل المشرق للمهدي (ع) عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال: قال رسول الله(ص): يخرج اناس من المشرق فيوطئون للمهدي يعني سلطانه. هذا حديث حسن صحيح روته الثقات والاثبات أخرجه الحافظ أبو عبد الله بن ماجة القزويني في سننه. وعن علقمة بن عبد الله قال: بينما نحن عند رسول الله(ص): إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي (ص) اغرورقت عيناه وتغير لونه قال: فقلنا: ما نـزال نرى في وجهك شيئا نكرهه قال: إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتى سيلقون بعدي بلاء وتشريداً وتطريداً حتى يأتي قوم من قبل المشرق ومعهم رايات سود فيسألون الخير ولا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا ولا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطاً وعدلاً كما ملؤوها جوراً، فمن أدرك ذلكم منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج. وروى ابن أعثم الكوفي في كتاب الفتوح عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: ويحاً للطالقان فإن الله(عزوجل) بها كنوزاً ليست من ذهب ولا فضة ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفته وهم أيضا أنصار المهدي في آخر الزمان

Chapter VI: The Duration of his Rule

Abu Sa‘id al-Khidri says, We feared that something may happen after the Messenger of Allah (a.s), so we asked him about it. He said, The Mahdi will in my Ummah. He will rise and live five or seven or nine. The doubt is Zaid’s. Abu Sa‘id says, We asked him, “What is that?” He said, “Years.” He said, “A man will come to him and say, O’ Mahdi give me wealth.’ He will throw into his sheet so much as he can carry.”

On the authority of others as well as Abu Sa‘i-d that the Messenger of Allah (a.s) said, “The Mahdi will be in my Ummah, if short for seven years, otherwise for nine years. During this period, my Ummah will rejoice a leisure the like of which they have never seen. The earth will give its blessings and will not forbid anything from them. Wealth on that day will be like grains. Men would rise and ask, ‘O’ Mahdi, give me something.’ He would say, ‘Take.’”

On the authority of Umm Salama, the wife of the Prophet (a.s) that the Messenger of Allah (a.s) said, “At a dispute that will occur at a caliph’s death, a man from the people of Medina will come out fleeing to Mecca. A group of the Meccans will come to him and will have him rise, while he is not fond of it. They will pledge allegiance to him between the rukn and the maqa-m. A Syrian army will be dispatched to him, which will be swallowed into the earth at al-Baida-’, a locality between Mecca and Medina.

When people see this, saints of Syria congregations of Iraq come to him and pledge allegiance to him. Then a man will come whose maternal uncles will be from the tribe of Kalb. He will send an army to them and will be victorious over them. This will be an army of the Kalb. Disappointment is for the one who does not witness the booties of the Kalb. He will distribute the wealth and will rule over the people on the conduct of the Messenger of Allah (a.s) and will elevate Islam to its pinnacle all over the earth. He will stay for seven years then he will pass away and Muslims will pray over him.”

Abu Dawu-d says, It has been said that Hisha-m has narrated nine years.

Chapter VII: He Leads Jesus in Prayers

Abu Huraira says, Said the Messenger of Allah (a.s), “How would it be like when the son of Mary will come down to you and your Imam is yours?” Al-Sheikh Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Yusuf Ibn Muhammad al-Sha-fi‘i- says, This tradition is hasan and sahi-h, and there is a consensus on its authenticity narrated by Muhammad Ibn Shaha-b al-Zuhri. Bukha-ri and Muslim have narrated this in their Sahihs.

Ja-bir Ibn ‘Abdillah says, I heard the Messenger of Allah (a.s) say, “An assembly of my Ummah will ceaselessly wage wars in the cause of righteousness and purity until the Day of Judgment. Then Jesus the son of Mary will come down. Their leader will say to him, ‘Come and lead our prayers.’ He will say, ‘Behold, one of yourselves is the leader for the rest, as a token of dignity from Allah for this Ummah.’”

الباب السادس: في مقدار ملكه بعد ظهوره (ع) عن أبي سعيد الخدري قال: خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله(ص) فقال: إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً زيد الشاك. قال: قلنا وماذاك؟ قال: سنين. قال: فيجئ إليه الرجل فيقول: يا مهدي أعطني قال: فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله. قال الحافظ الترمذي: حديث حسن. وقد روي من غير وجه أبي سعيد عن النبي (ص) وعن أبي سعيد أن النبي (ص) قال: يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فتسع يتنعم فيه أمتي نعمة لم يتنعموا مثلها قط تؤتي الارض أكلها ولا تدخر منهم شيئاً والمال يومئذ كدوس يقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني فيقول: خذ. وعن ام سلمة زوج النبي (ص) قال: يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث الشام فتنخسف بهم البيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثاً فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة رسول الله(ص) ويلقى الاسلام بجرانه إلى الارض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون. قال أبو داود: قال بعضهم عن هشام: تسع سنين قال أبو داود: قال غير معاذ عن هشام: تسع سنين قال: هذا سياق الحفاظ كالترمذي وابن ماجة القزويني وأبي داود. الباب السابع: في بيان أنه يصلي بعيسى بن مريم (ع) أبو هريرة قال: قال رسول الله(ص): كيف أنتم إذا نـزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم؟ قال: هذا حديث حسن صحيح متفق على صحته من حديث محمد بن شهاب الزهري رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما. وعن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله(ص) يقول: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال: فينـزل عيسى بن مريم (ع) فيقول أميرهم: تعال صلِّ بنا فيقول: ألا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله لهذه الأمة

Al-Sheikh Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Yusuf Ibn Muhammad al-Sha-fi‘i- says, This is a hasan and sahi-h tradition, narrated by Muslim in his Sahi-h. If the former tradition is subject to a different interpretation, it is not possible to interpret this tradition in a different manner, as it explicitly declares that Jesus (a.s) will accept the leadership of the Imam of the Muslims, who at that day will be the Mahdi (a.s). Therefore, to interpret Jesus’ saying, “Your Imam is from you” to mean “he leads you according to your book” is unjustified.

The following is conceivable to be asked: Considering these traditions are valid, which state that Jesus will pray behind the Mahdi (a.s), will fight under his command, and kill the Dajja-l, and considering leadership in prayers as well as leadership in jihad obviously denotes superiority, and as the narrators and validity of these traditions are authentic before the Sunnis, just as the Shi-‘a narrate them in a parallel manner - which is the valid form of consensus of Muslims, since the belief and stance of any other group other than the Shi-‘a and the Sunni is discarded and not worthy of attention - the question rises that who is higher, the Imam or his follower.

The answer to this query is that they both are leaders, one a prophet and the other an imam. And when one of them is the leader of the other when they are together, the Imam is the leader of the prophet. Both are above the reproach of any reproacher. They are both infallible from committing disdainful acts, hypocrisy, and pretending what they are not. None of the two call to anything that is outside the boundaries of the Shari‘a. Having said this, the Imam is better than his follower for the Shari‘a has brought a strong proof with that regard, which is the saying of the Prophet (a.s), “A person will lead the congregation who is the best of them in the recitation of the Qur’a-n; and should they be equal in that, their most knowledgeable will lead; and should they be equal in that, their most sapient will lead; and should they be equal in that, the one who has preceded them all in migration will lead; and should they be equal in that, the one who has the most beautiful face will lead.” Should the Imam know that Jesus is better than him, it will not be permissible for him to lead Jesus, for he knows the Shari-‘a well and for Allah, the High, has made him beyond every abominable act. Likewise, should Jesus know that he is better than him, it will not be permissible for him to follow the Imam, for Allah has made him clean from hypocrisy and pretension. Rather, since it is established that the Imam is more knowledgeable than Jesus, it is permissible for him to lead him.

Likewise, as Jesus knows that the Imam is more knowledgeable than him, he follows him and prays behind him. Should this not be the case, it will not be allowed for anyone to wage jihad under the Messenger of Allah (a.s) or under anyone. What substantiates our position is the holy verse, Verily Allah has bought from the believers their lives and their wealth in exchange that the Paradise for them. They wage wars in the path of Allah, killing and getting killed. A true promise on Him in the Torah and the Evangel and the Qur’a-n. Whoever fulfills his pact with Allah, rejoice the happy tidings of your pact to which you pledged allegiance and that is a mighty achievement. Since the Imam is the representative of the Prophet in his Ummah, and it is not permissible for Jesus (a.s) to get ahead of the Prophet, likewise is the case with respect to his representative.

قال: هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه فان كان الحديث المتقدم قد اول فهذا لا يمكن تأويله لانه صريح فان عيسى (ع) يقدم أمير المسلمين وهو يومئذ المهدي (ع) فعلى هذا بطل تأويل من قال: معنى قوله وإمامكم منكم، أي يؤمكم بكتابكم. قال: فان سأل سائل وقال: مع صحة هذه الاخبار وهي أن عيسى يصلي خلف المهدي (ع) ويجاهد بين يديه وأنه يقتل الدجال بين يدي المهدي (ع) ورتبة التقدم في الصلاة معروفة وكذلك رتبة التقدم في الجهاد وهذه الاخبار مما يثبت طرقها وصحتها عند السنة وكذلك ترويها الشيعة على السواء وهذا هو الاجماع من كافة أهل الاسلام إذ من عدا الشيعة والسنة من الفرق فقوله ساقط مردود وحشو مطرح فثبت أن هذا إجماع كافة أهل الاسلام ومع ثبوت الاجماع على ذلك وصحته فأيما أفضل الامام أو المأموم في الصلاة والجهاد معا. الجواب عن ذلك أن نقول: هما قدوتان نبي وإمام وإن كان أحدهما قدوة لصاحبه في حال اجتماعهما وهو الامام يكون قدوة للنبي في تلك الحال وليس فيهما من يأخذه في الله لومة لآئم وهما أيضا معصومان من ارتكاب القبايح كافة والمداهنة والرياء والنفاق ولا يدعو الداعي لاحدهما إلى فعل ما يكون خارجا عن حكم الشريعة ولا مخالفا لمراد الله ورسوله (ص). وإذا كان الامر كذلك فالامام أفضل من المأموم لموضع ورود الشريعة المحمدية بذلك بدليل قول النبي (ص): يؤم بالقوم أقرؤهم فان استووا فأعلمهم فان استووا فأفقههم فان استووا فأقدمهم هجرة فان استووا فأصبحهم وجها فلو علم الامام أن عيسى أفضل منه لما جاز له أن يتقدم عليه لاحكامه علم الشريعة ولموضع تنـزيه الله تعالى له عن ارتكاب كل مكروه وكذلك لو علم عيسى أنه أفضل منه لما جاز له أن يقتدي به لموضع تنـزيه الله له من الرياء والنفاق والمحاباة بل لما تحقق الامام أنه أعلم منه جاز له أن يتقدم عليه وكذلك قد تحقق عيسى أن الامام أعلم منه فلذلك قدمه وصلى خلفه، ولولا ذلك لم يسعه الاقتداء بالامام فهذه درجة الفضل. في الصلاة. ثم الجهاد هو بذل النفس بين يدي من يرغب إلى الله تعالى بذلك ولولا ذلك لم يصح لاحد جهاد بين يدي رسول الله(ص) ولا بين يدي غيره والدليل على صحة ما ذهبنا إليه قول الله I " إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنْ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمْ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنْ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمْ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ." ولأن الإمام نائب الرسول في أمته ولا يسوغ لعيسى (ع) أن يتقدم على الرسول فكذلك على نائبه

This is further strengthened by Ibn Ma-ja’s long narration about the descent of Jesus, (a.s): Umm Shari-k Bint Abi al-‘Akar said, “O’ Messenger of Allah, where will be the believers at that day?” The Messenger of Allah (a.s) replied, “They will be few at that time. Most of them will be at Jerusalem. Their Imam will be in front of them leading them for morning prayers when Jesus the son of Mary (a.s) descends. That Imam will move rearward walking backward to have Jesus move in the front to lead the prayers of the people. Jesus will put his hand between his shoulders and say to him, ‘Lead us.’” This is a sahih and confirmed tradition narrated by Ibn Ma-ja in his book.

Chapter VIII: His Looks described by the Prophet

Abu Sa‘i-d al-Khidri says, Said the Messenger of Allah (a.s), “The Mahdi is mine. He is of broad forehead and high and slightly curved nose. He will fill the earth with equity and justice as it will be full of oppression and injustice. He will rule for seven years.” Al-Sheikh Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Yusuf Ibn Muhammad al-Sha-fi‘i- says, this is a hasan and sahi-h tradition narrated Abu Dawu-d and many others such as al-Tabara-ni.

Ibn Shirawaih al-Dailami narrates in Kita-b al-Firdaws from Ibn ‘Abba-s, Said the Messenger of Allah (a.s), “The Mahdi is the peacock of the Paradise-dwellers.”

The former source also narrates from Hudhaifa Ibn al-Yama-n that the Messenger of Allah (a.s) said, “The Mahdi is from my offspring. His face is like the glittering moon. The color is an Arabic color and the body is an Israelite body. He will fill the earth with equity as it will be replete with injustice. The dwellers of the heavens and the earth and the birds in the air will be pleased with his caliphate. He will rule for twenty years.”

Chapter IX: The Mahdi is from the Progeny of Husain

Abu Ha-ru-n says, I came to Abu Sa‘i-d al-Khidri and asked him, “Did you witness the battle of Badr?” “Yes,” he said. “Would that you please speak to me of something you heard from the Messenger of Allah (a.s) about ‘Ali and his excellence!” I entreated him. “Yes, I will relate it to you,” he said. “The Messenger of Allah (a.s) was in a malady from which he eventually recovered. as I was sitting on the right side of the Messenger (a.s), Fa-timah came to visit him. When she saw the weakness in the Messenger of Allah (a.s) a weep smothered her throat and her tears trickled down her cheeks. The Messenger of Allah (a.s) said to her, “What is letting you weep, O’ Fa-timah?” “I fear the loss, O’ Messenger of Allah,” she said. “Don’t you know, O’ Fa-timah, that Allah looked down on earth and chose your father from them and sent him as an apostle; and then He looked down at the earth another time and chose your husband from them and sent me a revelation, on the virtue of which I married you to him and took him as my successor?”

ومما يؤيد هذا القول ما رواه الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني في حديث طويل في نـزول عيسى (ع) فمن ذلك: قالت أم شريك بنت أبي العكر: يارسول الله فأين العرب يومئذ؟ فقال: هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذا نـزل بهم عيسى بن مريم (ع) فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى (ع) يصلي بالناس فيضع عيسى (ع) يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم. قال: هذا حديث صحيح ثابت ذكره ابن ماجه في كتابه عن أبي أمامة الباهلي قال: خطبنا رسول الله(ص) وهذا مختصره. الباب الثامن: في تحلية النبي (ص) المهدي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله(ص): المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الانف يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين، قال: هذا حديث حسن صحيح أخرجه الحافظ أبو داود السجستاني في صحيحه ورواه غيره من الحفاظ كالطبراني وغيره وذكر ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الالف واللام باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله(ص): المهدي طاووس أهل الجنة. وبإسناده أيضا عن حذيفة بن اليمان، عن النبي (ص) أنه قال: المهدي من ولدي وجهه كالقمر الدري اللون لون عربي الجسم جسم إسرائيلي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورا يرضى بخلافته أهل السماوات وأهل الارض والطير في الجو يملك عشرين سنة. الباب التاسع: في تصريح النبي (ص) بأن المهدي من ولد الحسين (ع) عن أبي هارون العبدي قال: أتيت أبا سعيد الخدري فقلت له: هل شهدت بدراً؟ قال: نعم، فقلت: ألا تحدثني بشئ مما سمعته من رسول الله(ص) في علي وفضله؟ فقال: نعم اخبرك إن رسول الله(ص) مرض مرضة نقه منها فدخلت عليه فاطمة تعوده وأنا جالس عن يمين النبي (ص) فلما رأت ما برسول الله(ص) من الضعف خنقتها العبرة حتى بدت دموعها على خدها فقال لها رسول الله(ص): ما يبكيك يا فاطمة؟ قالت: أخشى الضيعة يارسول الله، فقال: يا فاطمة أما علمت أن الله تعالى اطلع إلى الارض اطلاعة فاختار منهم أباك فبعثه نبيا ثم اطلع ثانية فاختار منهم بعلك فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصياً

Don’t you know that you are in the grandeur of Allah? He married you to the greatest of them in knowledge, the most forbearing of them in clemency, and the foremost of them in Islam.” She became very much so happy. Desiring further insight into the virtues, all the virtues, which Allah has ordained for Muhammad and his Household, he said to her, “‘Ali has eight great praises: Belief in Allah and His Messenger, his sapience, his wife, his sons al-Hasan and al-Husain, his call to the virtue, and his forbiddance from the wrong. O’ Fa-timah, we, the Household, have been given six qualities, none of the predecessors has been given one of them, nor anyone of the coming ones will attain them. Our apostle is the best of the apostles, and he is your father; our successor is the best of the successors, and he is your husband; our martyr is the best of the martyrs, and he is Hamzah, your father’s uncle; from us are the two heirs of this Ummah, and they are your sons al-Hasan and al-Husain; and from us is the Mahdi of the Ummah, behind whom Jesus will perform prayers.” Then he touched Husain’s shoulder and said, “From him is the Mahdi of the Ummah.”

So has narrated al-Da-rqatani the author of al-Jarh wa al-Ta‘dil.

Chapter X: The Munificence of the Mahdi

Abu Nadhira says, We were with Ja-bir Ibn ‘Abdillah. He said, “It is near that no harvest or money will reach the people of Iraq.” “By whom would that be?” we asked. “By the non-‘Arabs.” Then he said, “It is near that no money or crop will reach the people of Syria.” “By whom would that be?” “By the Romans.” Then he remained silent for a while and then said, “Said the Messenger of Allah (a.s), ‘There will be a caliph at the end time of my Ummah who will disperse wealth as by scattering it.

“Abu Nadhira and Abu al-A‘ala- al-Rayya-ni were asked, “Is he ‘Omar Ibn ‘Abd al-‘Azi-z?” “No,” they said. Abu Nadhira narrates from Abu Sa‘i-d al-Khidri, saying, Said the Messenger of Allah (a.s), “One of your caliphs will disperse wealth with extreme generosity and without counting it.” Abu Sa‘i-d al-Khidri says, Said the Messenger of Allah (a.s), “I give you the glad tiding of the coming of the Mahdi. He will be sent to my Ummah when people will be in disputes and concussions. He will fill the earth with equity and justice, as it will be beset by oppression and injustice. The dwellers of the heavens and the dwellers of the earth will be pleased with him. He will distribute wealth correctly.” Someone asked, “What is correctly?” He said, “Equally between the people.

Allah will instill lack of need in the hearts of the Ummah of Muhammad (a.s) and will stretch His equity so much so that a caller will call, ‘Who is there who has a need for wealth?’ And no one rises from the people except one man, who says, I. The caller says, ‘Go to the treasurer and tell him that the Mahdi orders you to give me riches.’ He says to the treasurer, Throw, while he is collecting the riches in the lap of his shirt. Remorse overwhelms him and he says, ‘I have been the greediest soul from the Ummah of Muhammad and have failed the contentment that dominates them.’

أما علمت أنك بكرامة الله إياك زوجك أغزرهم علما وأكثرهم حلما وأقدمهم سلما فاستبشرت فأراد رسول الله(ص) أن يزيدها مزيد الخير كله الذي قسمه الله لمحمد وآل محمد فقال لها: يا فاطمة ولعلي (ع) ثمانية أضراس يعني مناقب إيمان بالله ورسوله وحكمته وزوجته وسبطاه الحسن والحسين وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر يا فاطمة إنا أهل البيت اعطينا ست خصال لم يعطها أحد من الاولين ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا نبينا خير الانبياء وهو أبوك ووصينا خير الاوصياء وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عم أبيك ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك ومنا مهدي الأمة الذي يصلي عيسى خلفه ثم ضرب على منكب الحسين فقال: من هذا مهدي الأمة قال: هكذا أخرجه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل. الباب العاشر: في ذكر كرم المهدي (ع) وبإسناده عن أبي نضرة قال: كنا عند جابر بن عبد الله فقال: يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز ولا درهم قلنا من أين ذاك؟ قال: من قبل العجم يمنعون ذاك ثم قال: يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينار ولا مد قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل الروم ثم سكت هنيهة ثم قال: قال رسول الله(ص): يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثياً لا يعده عدا،ً قال: قلت لأبي نضرة وأبي العلاء الرياني: إنه عمر بن عبد العزيز؟ قال: لا، قال: هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه. وبإسناده عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: قال رسول الله(ص): من خلفائكم خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا قال: هذا حديث ثابت صحيح أخرجه الحافظ مسلم في صحيحه. وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله(ص): ابشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض يقسم المال صحاحاً. فقال رجل: ما صحاحا؟ قال: بالسوية بين الناس، ويملأ الله قلوب أمة محمد(ص) غنىً ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا ينادي يقول: من له في المال حاجة؟ فما يقوم من الناس إلا رجل واحد فيقول: أنا. فيقول: ائت السدان، يعني الخازن، فقل له: إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالاً فيقول له: احث حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم فيقول: كنت أجشع أمة محمد نفساً أعجز عما وسعهم

He returns the riches but they are not taken back from him. It is said to him, ‘We do not take back something we have given away.’ This will be for seven or eight or nine years. Then there is no pleasure in life after the Mahdi.” Abu Sa‘i-d al-Khidri says, Said the Messenger of Allah (a.s), “After a great passage of time and the appearance of mischief there will be a man called the Mahdi. His grants will be so much very pleasurable.” Al-Sheikh Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Yusuf Ibn Muhammad al-Sha-fi‘i- says, “This is a hasan tradition, recorded by Abu Na‘i-m al-Ha-fidh.”

Chapter XI: The Mahdi is not Jesus the Son of Mary

The Prince of the Believers (a.s) says, I said, “O’ Messenger of Allah, is the Mahdi from us, the Household of Muhammad, or from the others?” The Messenger of Allah (a.s) said, “No, he is from us. Allah will make the religion perfect through him as He initiated it through us. Through us they will be saved from mischief, as they were saved from polytheism. Through us Allah will bring their hearts together after the hostility of the mischief, as He brought their hearts together after the hostility of polytheism. They will become through us brothers after the hostility of the mischief, as they became brothers in their religion after the hostility of polytheism.” Al-Sheikh Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Yusuf Ibn Muhammad al-Sha-fi‘i- says, This is a highly hasan tradition recorded by narrators in their books, such as al-Tabara-ni, Abu Na‘i-m, and ‘Abd al-Rahma-n Ibn Hima-d.

Ja-bir says, Said the Messenger of Allah (a.s), “Jesus the son of Mary will come down. Their leader, the Mahdi, will say, ‘Come and lead our prayers.’ Jesus will reply, ‘One of yourselves is the leader of you, as a token of dignity from Allah, the High, to this Ummah.’” Al-Sheikh Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Yusuf Ibn Muhammad al-Sha-fi‘i- says, This is a sahi-h and hasan tradition. These explicit statements clearly indicate that the Mahdi is other than Jesus. The narration, “There is no Mahdi except Jesus the son of Mary,” is solely narrated by ‘Ali Ibn Muhammad Ibn Kha-lid al-Jundi, the mo’dhin of Jund.

Al-Sha-fi‘i- al-Matlabi says about him, “He was careless in narrating.” Narrations from the Apostle about the Mahdi are in inordinate numbers with multitudes of narrators, describing that he will rule for seven years and will fill the earth with justice, that Jesus the son of Mary will come with him and will assist him in killing the Dajja-l at the gate of Ladd in Palestine, that he will be the leader of this Ummah at that day and that Jesus will pray behind him, and all the other details of his enterprise. Al-Sha-fi‘i- has mentioned this in the book al-Risa-la that our chain of narration connects to it. We would narrate it, however, the chain of narration will be long. At any rate, it is a matter of consensus that should the narrator of a tradition be known for indifference and lack of care in narrating, his narrations do not have credibility and are rejected.

فيرده ولا يقبل منه فيقال له: إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه فيكون لذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده أو قال: ثم لا خير في الحياة بعده. قال: هذا حديث صحيح حسن ثابت أخرجه شيخ أهل الحديث في مسنده وفي هذا الحديث دلالة على أن المجمل في صحيح مسلم هو هذا المبين في مسند أحمد بن حنبل وفقا بين الروايات. وباسناده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله(ص): يكون عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له: المهدي (يكون) عطاؤه هنيئا. قال: حديث حسن أخرجه أبو نعيم الحافظ. الباب الحادى عشر: في الرد على من زعم أن المهدي هو المسيح بن مريم وباسناده عن علي بن أبي طالب (ع) قال: قلت: يارسول الله(ص) أمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟ فقال رسول الله(ص): لا بل منا يختم الله به الدين كما فتح بنا وبنا ينقذون من الفتنة كما انقذوا من الشرك وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم. قال: هذا حديث حسن عال رواه الحفاظ في كتبهم فأما الطبراني فقد ذكره في المعجم الاوسط وأما أبو نعيم فرواه في حلية الاولياء وأما عبد الرحمان بن حماد فقد ساقه في عواليه. وعن جابر قال: قال رسول الله(ص): ينـزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا فيقول ألا إن بعضكم على بعض امراء تكرمة الله تعالى هذه الأمة قال: هذا حديث صحيح حسن رواه الحارث بن أبي اسامة في مسنده ورواه الحافظ أبو نعيم في عواليه وفي هذه النصوص دلالة على أن المهدي غير عيسى. ومدار الحديث "لا مهدي إلا عيسى بن مريم": علي بن محمد بن خالد الجندي مؤذن الجند، قال الشافعي المطلبي: كان فيه تساهل في الحديث قال: قد تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى (ع) في المهدي وأنه يملك سبع سنين ويملأ الأرض عدلاً وأنه يخرج مع عيسى بن مريم ويساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين وأنه يؤم هذه الأمة وعيسى يصلي خلفه في طول من قصته وأمره وقد ذكره الشافعي في كتاب الرسالة ولنا به أصل ونرويه ولكن يطول ذكر سنده قال: وقد اتفقوا على أن الخبر لا يقبل إذا كان الراوي معروفا بالتساهل في روايته

Chapter XII: The Mahdi in Middle of the Ummah

Ibn ‘Abba-s says, Said the Messenger of Allah (a.s), “That Ummah will not perish that I am in its beginning, Jesus is in its end, and the Mahdi is in its middle.” Al-Sheikh Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Yusuf Ibn Muhammad al-Sha-fi‘i- says, This is a hasan tradition narrated by Abu Na‘im and Ahmad Ibn Hanbal.

Chapter XIII: His Name and His Looks

Hudhaifa said, Said the Messenger of Allah (a.s), “Even if not more than one day remains from this world, Allah will send a man whose name is my name, his physique is my physique, and his patronym is Abu ‘Abdillah.” Al-Sheikh Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Yusuf Ibn Muhammad al-Sha-fi‘i- says, This is a hasan tradition.

Chapter XIV: The Village from where he will rise

‘Abdullah Ibn ‘Omar says, Said the Messenger of Allah (a.s), “The Mahdi will rise from a village called Kur‘a.” He says that it is a hasan tradition.

Chapter XV: Clouds will Shade over him

‘Abdullah Ibn ‘Omar says, Said the Messenger of Allah (a.s), “The Mahdi will rise and there will be a cloud over his head, from which a caller will be calling, This is the Mahdi, the Caliph of Allah.” He says it is a hasan tradition.

Chapter XVI: The Angel that will Come with the Mahdi

‘Abdullah Ibn ‘Omar says, Said the Messenger of Allah (a.s), “The Mahdi will rise while there is an angel over his head calling, This is the Mahdi! Follow him!”

Chapter XVII: His Color and Body

Hudhaifa says, Said the Messenger of Allah (a.s), “The Mahdi is a man from my progeny, his color is an Arabic color and his physique is an Isreali physique. On his right cheek there is a mole, meseems like a star glittering. He will fill the earth with equity as it will be full of oppression. The dwellers of the earth and the dwellers of the heavens and the birds in the air will be pleased with his rule.” He says this is a hasan tradition.

Chapter XVIII: His Right Cheek Mole

Abu Ama-ma al-Ba-hili says, Said the Messenger of Allah (a.s), “There will be four truces between you and the Romans. The fourth one will be on the hands of a man from the house of the Hercules and will last seven years.” “O’ Messenger of Allah,” called a man from the tribe of ‘Abd al-Qais, who was called al-Mustawrid Ibn Ghayala-n, “who will be the Imam of the people at that day?”

الباب الثاني عشر: المهدي في وسط الأمة وبإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله(ص): لن تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في آخرها والمهدي في وسطها. قال: هذا حديث حسن رواه الحافظ أبو نعيم في عواليه وأحمد بن حنبل في مسنده. الباب الثالث عشر: في ذكر كنيته وأنه يشبه النبي 9 في خلقه وبإسناده عن حذيفة قال: قال رسول الله(ص): لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله رجلا اسمه اسمي وخلقه خلقي يكنى أبا عبد الله، قال: هذا حديث حسن. الباب الرابع عشر: في ذكر اسم القرية التي يكون منها خروج المهدي (ع) وبإسناده عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله(ص): يخرج المهدي من قرية يقال لها: كرعة. قال: هذا حديث حسن رزقناه عاليا أخرجه أبو الشيخ الاصفهاني في عواليه كما سقناه. الباب الخامس عشر: في ذكر الغمامة التي تظلل المهدي (ع) عند خروجه وبإسناده عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله(ص): يخرج المهدي وعلي رأسه غمامة فيها مناد ينادي: هذا المهدي خليفة الله، قال: هذا حديث حسن مارويناه عاليا إلا من هذا الوجه. الباب السادس عشر: في ذكر الملك الذي يخرج مع المهدي (ع) عن عبد الله بن عمر أنه قال: قال رسول الله(ص): يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي أن هذا المهدي فاتبعوه قال: هذا حديث حسن روته الحفاظ الائمة من أهل الحديث كأبي نعيم والطبراني وغيرهما. الباب السابع عشر: في ذكر صفة المهدي ولونه وجسمه وقد تقدم مرسلاً وبإسناده عن حذيفة أنه قال: قال رسول الله(ص): المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي على خده الايمن خال كأنه كوكب دري يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً يرضى بخلافته أهل الارض وأهل السماء والطير في الجو. قال: هذا حديث حسن رزقناه عاليا بحمد الله عن جم غفير أصحاب الثقفي وسنده معروف عندنا. الباب الثامن عشر: في ذكر خاله على خده الايمن وثيابه وفتحه مدائن الشرك وبإسناده عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله(ص): بينكم وبين الروم أربع هدن في يوم الرابعة على يدي رجل من أهل هرقل يدوم سبع سنين فقال له رجل من عبد القيس يقال له المستورد بن غيلان: يارسول الله من إمام الناس يومئذ؟

“The Mahdi from my offspring, a man of forty years and with a face like a glittering star. There will be a black mole on his right cheek. He will be wearing two light white cloaks from al-Qatwa-n[7] , seeming as he were from the men of the children of Israel. He will extricate treasures and conquer the cities of polytheism.”

Chapter XIX: The Description of the Mahdi’s Teeth

‘Abd al-Rahma-n Ibn ‘Auf says, Said the Messenger of Allah (a.s), “Allah will send a man from my household whose teeth will be at distance from one another and whose forehead will be broad. He will fill the earth with equity. He will grant riches in grants.”

Chapter XX: His Conquest of Constantinople

Abu Huraira narrates that the Messenger of Allah (a.s) said, “The Hour shall not rise until a man from my Household reigns. He will conquer Constantinople and the Mount of Dailam. If there should not remain more than a day, Allah will prolong that day until he conquers it.”

Chapter XXI: His Rule comes after Tyrants

Ja-bir Ibn ‘Abdillah says, Said the Messenger of Allah (a.s), “There will be caliphs after me, and after caliphs emirs, and after emirs tyrant kings. Then the Mahdi from my Household will rise. He will fill the earth with justice as it will be replete with oppression.

Chapter XXII: The Mahdi is a Virtuous Imam

Abu Ama-ma narrates, The Messenger of Allah (a.s) addressed us and mentioned the Dajja-l and said, “Medina will expel its uncleanliness like melting furnace purges uncleanliness out of iron. That day will be proclaimed the day of salvation.”

Umm Shari-k asked, “Where are the believers at that day O’ Messenger of Allah?” “They are few at that day,” he said. “The majority of them will be at Jerusalem. Their Imam will be the Mahdi, a virtuous man.”

Chapter XXIII: The Ummah’s Leisure during his Rule

Abu Sa‘i-d al-Khidri says, Said the Messenger of Allah (a.s), “My Ummah will enjoy a leisure in the time of the Mahdi (a.s) the like of which they have never enjoyed. The heavens will shower over them bountifully and the earth will not leave any of its vegetation but it brings it forth.”

قال: المهدي من ولدي ابن أربعين سنة كأن وجهه كوكب دري في خده الايمن خال أسود عليه عبائتان قطوانيتان كأنه من رجال بني إسرائيل يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك قال: هذا سياق الطبراني في معجمه الاكبر. الباب التاسع عشر: في ذكر كيفية أسنان المهدي (ع) عن عبد الرحمان ابن عوف قال: قال رسول الله(ص): ليبعثن الله من عترتي رجلاً أفرق الثنايا أجلى الجبهة يملأ الأرض عدلاً ويفيض المال فيضاً. قال: هكذا أخرجه الحافظ أبو نعيم في عواليه. الباب العشرون: في ذكر فتح المهدي (ع) القسطنطينية عن أبي هريرة عن النبي (ص) قال: لا يقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية وجبل الديلم ولو لم يبق إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يفتحها. قال: هذا سياق الحافظ أبي نعيم وقال: هذا هو المهدي بلا شك وفقا بين الروايات. الباب الحادى والعشرون: في ذكر خروج المهدي (ع) بعد ملوك جبابرة وبإسناده عن جابر بن عبد الله أن رسول الله(ص) قال: سيكون بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك جبابرة ثم يخرج المهدي من أهل بيتي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورا قال: هكذا رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده والطبراني في معجمه الاكبر. الباب الثاني والعشرون: في قوله (ص) المهدي إمام صالح وبإسناده عن أبي أمامة قال: خطبنا رسول الله(ص) وذكر الدجال وقال فيه: إن المدينة لتنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص فقالت ام شريك: فأين العرب يومئذ يارسول الله؟ قال: هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم المهدي رجل صالح. قال: هذا حديث حسن هكذا رواه الحافظ أبو نعيم الاصفهاني. الباب الثالث والعشرون: في ذكر تنعم الأمة زمن المهدي (ع) بإسناده عن أبي سعيد الخدري، عن النبي (ص) قال: تتنعم أمتي في زمن المهدي (ع) نعمة لم يتنعموا مثلها قط: يرسل السماء عليهم مدراراً ولا تدع الارض شيئاً من نباتها إلا أخرجته. قال: هذا حديث حسن المتن رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الأكبر

Chapter XXIV: The Mahdi is the Caliph of Allah

Thawba-n says, Said the Messenger of Allah (a.s), “Three men, all of them sons of a caliph, will be killed at your treasure, which will not go to anyone of them. Then black standards will come and they will massacre them, a massacre never done by any nation. Then the Caliph of God, the Mahdi, comes. When you hear him, come to him and pledge allegiance to him, for he is the Caliph of God the Mahdi.”

Chapter XXV: The Mahdi is Living and Alive

He is alive and living since the time of his occultation until now and there is no impossibility therein, as Jesus and Khidr and Ilya-s, all Divine Saints, and Dajja-l and Satan, both enemies of Allah, are living and alive. The fact that they are all living is proved by the Book and the Sunnah. While the adversaries agree on this, they deny the possibility of Mahdi’s being alive. They deny it for two reasons: First, the length of his life and second, for he lives in the underground cellar, according to their understanding, while no one provides him food and water.

Muhammad Ibn Yusuf al-Kanji makes the following argument: Jesus (a.s) is still alive on the basis of the verse, There is not one of the followers of the Book but will verily believe in him before his death. Not all of them have believed in him since the revelation of this verse to this day. Therefore, this belief in him must take place in the last eras of the world. The proof for Jesus’ life from the Sunnah is the narration of Muslim in his Sahi-h on the authority of al-Nawa-s Ibn Sam‘a-n. In a long tradition about the story of Jesus, it is stated, “Then Jesus the son of Mary will descend by the eastern white minerate of Damascus wearing two garments, placing the palm of his hand over the wings of angels.” Also the tradition mentioned earlier, “How would you be like when the son of Marry comes down Imam is from yourselves.”

Khidhr and Ilya-s are alive on the virtue of the assertion of Ibn al-Jari-r al-Tabari, “Al-Khidhr and Ilya-s are living and walking on earth.” There is also the narration of Muslim in his Sahi-h on the authority of Abu Sa‘i-d al-Khidri, saying, The Messenger of Allah (a.s) gave us a long address about the Dajja-l. Amongst the things he said was, “He will come while it is forbidden for him to enter the interior of Medina. He will end up by some of the salina that is near Medina. Then a man will come to him who is of the best of the people and will say, ‘I bear witness that you are the Dajja-l about whom the Messenger of Allah (a.s) has spoken to us.’ The Dajja-l will say, ‘If you kill this man and then bring him back to life, what do you say, would you doubt me?’ They will say, ‘No.’ “So the Dajja-l kills him and then brings him to life. The man says as he is brought back to life, ‘By Allah, you do not possess any more skill than I do.’ The Dajja-l wants to kill him, but cannot overpower him.” Abu Isha-q Ibra-him Ibn Sa‘d says, It is said that this man is al-Khidhr (a.s).

الباب الرابع والعشرون: في إخبار رسول الله(ص) بأن المهدي خليفة الله تعالى وبإسناده عن ثوبان، قال: قال رسول الله(ص): يقتل عند كنـزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة لا يصير إلى واحد منهم ثم تجئ الرايات السود فيقتلونهم قتلاً لم يقتله قوم ثم يجيئ خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به فائتوه فبايعوه فانه خليفة الله المهدي قال: هذا حديث حسن المتن وقع إلينا عاليا من هذا الوجه بحمد الله وحسن توفيقه وفيه دليل على شرف المهدي بكونه خليفة الله في الارض على لسان أصدق ولد آدم وقد قال الله تعالى: "يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ " الآية الباب الخامس والعشرون: في الدلالة على كون المهدي حياً باقياً مذ غيبته إلى الآن ولا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى والخضر وإلياس من أولياء الله تعالى وبقاء الدجال وإبليس اللعين من أعداء الله تعالى وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالكتاب والسنة وقد اتفقوا ثم أنكروا جواز بقاء المهدي لانهم إنما أنكروا بقاءه من وجهين أحدهما طول الزمان والثاني أنه في سرداب من غير أن يقوم أحد بطعامه وشرابه وهذا ممتنع عادة قال مؤلف الكتاب محمد بن يوسف بن محمد الكنجي بعون الله نبتدئ أما عيسى عليه ا لسلام فالدليل على بقائه قوله تعالى "وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ." ولم يؤمن به منذ نـزول هذه الآية إلى يومنا هذا ولا بد أن يكون ذلك في آخر الزمان وأما السنة فما رواه مسلم في صحيحه عن النواس بن سمعان في حديث طويل في قصة الدجال قال: فينـزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين. وأيضا ما تقدم من قوله: كيف أنتم إذا نـزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم وأما الخضر وإلياس فقد قال ابن جرير الطبري: الخضر وإلياس باقيان يسيران في الارض. وأيضا فما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال: حدثنا رسول الله(ص) حديثاً طويلاً عن الدجال فكان فيما حدثنا قال: يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة فينتهي إلى بعض السباح التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله(ص) حديثه فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الامر؟ فيقولون: لا قال: فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه: والله ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن قال: فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه، قال أبو إسحاق إبراهيم بن سعد: يقال إن هذا الرجل هو الخضر (ع).

These were the words of Muslim in his Sahi-h, as we narrated. The proof that the Dajja-l is alive is the tradition of Tami-m al-Da-ri and the tradition of al-Jasa-sa and the beast that spoke to them. It is a reliable narration, which Muslim has registered in his Sahi-h and has said, This clearly establishes that the Dajja-l is alive.

The proof of the existence of the accursed Ibli-s is the many verses of the Divine Book, such as, Satan said, My Lord, respite me until the Day of Judgment. He said, Surely, you are of the respited ones.

The proofs of the existence of the Mahdi (a.s) have come in the Book and Sunnah. Sa‘i-d Ibn Jubair says in the tafsi-r of the holy verse, So He may uplift him over all religions, though the disbelievers may dislike it, [Bara-’a: 34 ] “He is the Mahdi from the House of Fa-timah. As for someone who says that he is Jesus, there is no contradiction between the two views, because Jesus will be an aide to the Imam.” Maqa-til Ibn Sulayma-n and those interpreters who have followed him have said in the tafsi-r of the holy verse, And that is the knowledge for the Hour, [Al-Zukhruf: 61 ] “He is the Mahdi, who will be in the End Days and after whose rise there will be the Day of Judgment and its signs.

“The answer to the question with respect to the length of his life can be on the basis of narration or rationality. As for the traditions, it was just mentioned that the three definitely exist in the End Days and none of the three is to be followed but the Mahdi, because he is the Imam of the Ummah in the End Days and because Jesus (a.s) will pray behind him, as narrated in the reliable books of hadith, and will certify the veracity of his claim. The third of the three is the accursed Dajja-l, who is alive and existent. As for the rational argument for their existence, it is as follows: Either their existence is within the bounds of Divine power or it is not.

It is impossible to be outside the bounds of Divine power, because the Essence Who initiated the creation from nothing and then perishes it and then brings it back to existence after destruction, must have the power to keep it in existence. Then it is either that this continuous existence is the subject of Divine Will or the subject of the Ummah’s choice. It cannot be the subject of the Ummah’s choice, because if it were so, then it should be possible for anyone of us to choose such lengthy life for himself and his progeny. This is not within our power and therefore, must be the subject of God’s power.

On the same token, the existence of these three entities is either for a reason or not for a reason. If it is without any reason, it would be an act devoid of wisdom, which cannot be the work of God. Therefore, it must be for a reason indicated by the Divine Wisdom. We will mention the reason of the existence of each one of the three. The reason Jesus is still alive is the verse, There is not one of the followers of the Book but will verily believe in him before his death. They have not all believed in him until this day, and this must happen until the End Days. The accursed Dajja-l has not done anything since the Messenger of Allah (a.s) told us, “The One Eyed Dajja-l will come to you. A mountain of bread is going to be with him, which will travel with him.” And the other signs of his. Therefore, this must occur in the End Days.

قال: هذا لفظ مسلم في صحيحه كما سقناه سواء. وأما الدليل على بقاء الدجال فانه أورد حديث تميم الداري والجساسة والدابة التي كلمتهم وهو حديث صحيح ذكره مسلم في صحيحه وقال: هذا صريح في بقاء الدجال. قال: وأما الدليل على بقاء إبليس اللعين فآي الكتاب العزيز نحو قوله تعالى: "قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنْ الْمُنظَرِينَ." وأما بقاء المهدي (ع) فقد جاء في الكتاب والسنة أما الكتاب فقد قال سعيد بن جبير في تفسير قوله(عزوجل) "لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ." قال: هو المهدي من عترة فاطمة وأما من قال: إنه عيسى (ع) فلا تنافي بين القولين إذ هو مساعد للامام على ما تقدم وقد قال مقاتل بن سليمان ومن شايعه من المفسرين في تفسير قوله(عزوجل) "وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ" قال: هو المهدي يكون في آخر الزمان وبعد خروجه يكون قيام الساعة وأماراتها. وأما الجواب عن طول الزمان فمن حيث النص والمعنى أما النص فما تقدم من الاخبار على أنه لابد من وجود الثلاثة في آخر الزمان وأنهم ليس فيهم متبوع غير المهدي بدليل أنه إمام الأمة في آخر الزمان وأن عيسى (ع) يصلي خلفه كما ورد في الصحاح ويصدقه في دعواه والثالث هو الدجال اللعين وقد ثبت أنه حي موجود وأما المعنى في بقائهم فلا يخلو من أحد قسمين إما أن يكون بقاؤهم في مقدور الله تعالى أو لا يكون ومستحيل أن يخرج عن مقدور الله لان من بدء الخلق من غير شئ وأفناه ثم يعيده بعد الفناء لابد أن يكون البقاء في مقدوره تعالى فلا يخلو من قسمين إما أن يكون راجعا إلى اختيار الله تعالى أو إلى اختيار الأمة ولا يجوز أن يكون راجعاً إلى اختيار الأمة لانه لو صح ذلك منهم لجاز لاحدنا أن يختار البقاء لنفسه ولولده وذلك غير حاصل لنا غير داخل تحت مقدورنا ولابد أن يكون راجعا إلى اختيار الله سبحانه ثم لا يخلو بقاء هؤلاء الثلاثة من قسمين أيضا إما أن يكون لسبب أولا يكون لسبب فان كان لغير سبب كان خارجا عن وجه الحكمة وما يخرج عن وجه الحكمة لايدخل في أفعال الله تعالى فلابد من أن يكون لسبب يقتضيه حكمة الله تعالى قال: وسنذكر سبب بقاء كل واحد منهم على حدته. أما بقاء عيسى (ع) لسبب وهو قوله تعالى "وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ." ولم يؤمن به منذ نـزول هذه الآية إلى يومنا هذا أحد ولا بد من أن يكون هذا في آخر الزمان. وأما الدجال اللعين لم يحدث حدثاً منذ عهد إلينا رسول الله(ص): أنه خارج فيكم الأعور الدجال وأن معه جبالاً من خبز تسير معه إلى غير ذلك من آياته فلا بد أن يكون ذلك في آخر الزمان لا محالة

Imam Mahdi exists because since the beginning of his Occultation until this day of ours, he has not filled the earth with justice and equity, as predicted in the narrations, therefore, this must happen in the End Days. These reasons have all combined to fulfill the declared destiny. Therefore, the reason of the existence of the three - Jesus, the Mahdi, and Dajja-l - is for the clear mission lying ahead. They are two virtuous men, a Prophet and an Imam, and an enemy of God, the Dajja-l. We narrated the traditions from the Sahi-h books of Hadi-th about the existence of Jesus (a.s) and the Dajja-l, so what does make the existence of al-Mahdi (a.s) impossible? Whereas his existence is in the bounds of God’s power and he is the sign of the Prophet (a.s).

Therefore, he comes first to exist than the other two, because if the Mahdi (a.s) exists, he is the Imam of the Age, who will fill the earth with justice and equity; therefore, his existence is prudent and a lutf[8] for the people. Dajja-l on the other hand, if he lives, he will create mischief in the world, as he will claim godhood and will assault the Ummah. However, his existence is a test from God so the obedient servants are purged out from the disobedient ones and the decent from the vice. The reason that Jesus is living is that the followers of the Evangel and the Torah believe in him and that he will verify the Prophethood of the Master of the Prophets Muhammad (a.s) and will explain the message of the Imam to the believers and certify his claims, by praying behind him and helping him and calling the people to the Muhammadan religion. Therefore, the existence of the two is secondary to the existence of the Imam. So how can the two who are secondary exist while the one who is prior to the two does not? If that is possible then an effect should also be able to exist without its cause, which is rationally impossible.

We said that the existence of the Mahdi (a.s) is the reason for the existence of the two because the existence of Jesus (a.s) lonely by himself and not in his capacity as an aide to the religion of Islam and as a witness of the truth of Imam is impossible, because if it were possible, he would be independent in his governance and his call, and this will invalidate the call of Islam.

وأما الامام المهدي (ع) مذ غيبته عن الابصار إلى يومنا هذا لم يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما تقدمت الاخبار في ذلك فلا بد أن يكون ذلك مشروطا بآخر الزمان فقد صارت هذه الاسباب لاستيفاء الاجل المعلوم. فعلى هذا اتفقت أسباب بقاء الثلاثة (وهم عيسى والمهدي والدجال) لصحة أمر معلوم في وقت معلوم وهم صالحان نبي وإمام وطالح عدو الله وهو الدجال وقد تقدمت الاخبار من الصحاح بما ذكر ناه في صحة بقاء الدجال مع صحة بقاء عيسى (ع) فما المانع من بقاء المهدي (ع) مع كون بقائه باختيار الله وداخلا تحت مقدوره سبحانه وهو آية الرسول (ص). فعلى هذا هو أولى بالبقاء من الاثنين الآخرين لأنه إذا بقي المهدي (ع) كان إمام آخر الزمان يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما تقدمت الاخبار فيكون بقاؤه مصلحة للمكلفين ولطفاً بهم في بقائه من عند رب العالمين. والدجال إذا بقي فبقاؤه مفسدة للعالمين لما ذكر من ادعاء ربوبيته وفتكه بالأمة ولكن في بقائه ابتلاء من الله تعالى ليعلم المطيع منهم من المعاصي والمحسن من المسئ والمصلح من المفسد وهذا هو الحكمة في بقاء الدجال. وأما بقاء عيسى فهو سبب إيمان أهل الكتاب به للآية والتصديق بنبوة سيد الانبياء محمد خاتم النبيين ورسول رب العالمين (ص) الطاهرين ويكون تبيانا لدعوى الامام عند أهل الايمان ومصدقاً لما دعا إليه عند أهل الطغيان بدليل صلاته خلفه ونصرته إياه ودعائه إلى الملة المحمدية التي هو إمام فيها. فصار بقاء المهدي (ع) أصلاً وبقاء الاثنين فرعاً على بقائه فكيف يصح بقاء الفرعين مع عدم بقاء الاصل لهما ولو صح ذلك لصح وجود المسبب من دون وجود السبب وذلك مستحيل في العقول. وإنما قلنا إن بقاء المهدي (ع) أصل لبقاء الاثنين لأنه لا يصح وجود عيسى (ع) بانفراده غير ناصر لملة الاسلام وغير مصدق للامام لانه لو صح ذلك لكان منفرداً بدولة ودعوة وذلك يبطل دعوة الاسلام من حيث أراد أن يكون تبعا فصار متبوعاً وأراد أن يكون فرعا فصار أصلاً The Prophet of Islam said, “There is no prophet after me. Permissible is what Allah has rendered permissible on my tongue until the Day of Judgment and forbidden is what Allah has made forbidden on my tongue until the Day of Judgment.” Therefore, Jesus must be an aide and a supporter for him. Likewise is the case of the Dajja-l. He cannot exist in the End Days if there is no Imam for the Ummah to whom they shall refer, because if it were so, Islam will be subjugated forever and its call will be false. Therefore, the existence of the Imam is principal and prior to the existence of the Dajja-l. The rejection that the Imam remains in the cellar (serda-b) without anyone serving him water and food can be answered in two ways. One is that Jesus (a.s) is in the heavens without anyone serving him food and drinks and he is a man like the Mahdi (a.s). If he can stay like that in the heavens, likewise the Mahdi (a.s) can in the cellar. Then al-Sheikh Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Yusuf Ibn Muhammad al-Sha-fi‘i- narrates some traditions.

39- Kashf al-Ghumma: Muhammad Ibn Talha says, Of the sahi-h traditions about the Mahdi narrated from the Messenger is the narration recorded by Abu Da-wu-d and al-Tirmidhi from Abu Sa‘i-d al-Khidri, saying, I heard the Messenger of Allah (a.s) say, “The Mahdi is from me. He has a broad forehead, a high nose that has a slight curve, and will fill the earth with equity and justice just as it will be replete with oppression and tyranny. He will rule for seven years.”

Of such traditions is the narration of Abu Da-wu-d from the Prince of the Believers saying, Said the Messenger of Allah (a.s), “Even if not but a single day remains from the world, Allah will send a man from my Household, who will fill the earth with justice just as it will be full of injustice.”

Of such traditions is the narration of Abu Da-wu-d from Umm Salama, the wife of the Apostle, saying, I heard the Messenger of Allah (a.s) say, “The Mahdi is from my Household from the progeny of Fa-timah.”

Of such traditions is the narration of al-Baghawi and al-Bukha-ri and Muslim from Abu Huraira, who said, Said the Messenger of Allah (a.s), “How would you be like when the son of Mary comes down and your Imam is from yourselves?” Of such traditions is the narration of Abu Da-wu-d and al-Tirmidhi from ‘Abdullah Ibn Mas‘u-d (a.s) saying, Said the Messenger of Allah (a.s), Even if not but one day remains from the world, Allah will prolong that day until He sends a man from me, or from my household; his name will be like my name and his father’s name like my father’s; he will fill the earth with equity and justice just as it has will have been filled with injustice and oppression.”

In another narration, the Messenger of Allah (a.s) has said, “A man comes from my Household, his name is like my name.” These traditions are from Abu Da-wu-d and al-Tarmidhi.

والنبي (ص) قال: لا نبي بعدي وقال (ص): الحلال ما أحل الله على لساني إلى يوم القيامة والحرام ما حرم الله على لساني إلى يوم القيامة فلا بد من أن يكون له عوناً وناصراً ومصدقاً وإذا لم يجد من يكون له عوناً ومصدقاً لم يكن لوجوده تأثير فثبت أن وجود المهدي (ع) أصل لوجوده وكذلك الدجال اللعين لا يصح وجوده في آخر الزمان ولا يكون للامة إمام يرجعون إليه ووزير يعولون عليه لأنه لو كان كذلك لم يزل الاسلام مقهوراً ودعوته باطلة. فصار وجود الامام أصلاً لوجوده على ما قلناه. وأما الجواب عن إنكارهم بقاءه في السرداب من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه ففيه جوابان: أحدهما بقاء عيسى (ع) في السماء من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه وهو بشر مثل المهدي (ع) فلما جاز بقاءه في السماء والحالة هذه فكذلك المهدي في السرداب. فان قلت: إن عيسى (ع) يغذيه رب العالمين من خزانة غيبه، فقلت: لا تفنى خزائنه بانضمام المهدي (ع) إليه في غذائه. فان قلت: إن عيسى خرج عن طبيعة البشرية قلت: هذه دعوى باطلة لانه قال تعالى لأشرف الانبياء (ص) "قُلْ إنَّمَا أنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ" فان قلت: اكتسب ذلك من العالم العلوي قلت: هذا يحتاج إلى توقيف ولا سبيل إليه. والثاني بقاء الدجال في الدير على ما تقدم بأشد الوثاق مجموعة يداه إلى عنقه مابين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد وفي رواية في بئر موثوق وإذا كان بقاء الدجال ممكنا على الوجه المذكور من غير أحد يقوم به فما المانع من بقاء المهدي (ع) مكرما من غير الوثاق إذ الكل في مقدور الله تعالى فثبت أنه غير ممتنع شرعا ولا عادة. ثم ذكر بعد هذه الابحاث خبر سطيح وأنا أذكر منه موضع الحاجة إليه ومقتضاه يذكر لذي جدن الملك وقايع وحوادث تجري وزلازل من فتن ثم إنه يذكر خروج المهدي (ع) وأنه يملأ الأرض عدلاً ويطيب الدنيا وأهلها في أيام دولته (ع) وروي عن الحافظ محمد بن النجار أنه قال: هذا حديث من طوالات المشاهير كذا ذكره الحفاظ في كتبهم ولم يخرج في الصحيح.

39- كشف الغمة: قال محمد بن طلحة: وأما ما ورد عن النبي (ص) في المهدي من الاحاديث الصحيحة. فمنها ما نقله الامامان أبو داود والترمذي رضي الله عنهما كل واحد منهما بسنده في صحيحه يرفعه إلى أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله(ص) يقول: المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الانف يملأ الأرض عدلاً وقسطا كما ملئت جوراً وظلماً ويملك سبع سنين. ومنها (ماجه أخر) أبو داود بسنده في صحيحه يرفعه إلى علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله(ص): لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً. ومنها ما رواه أيضا أبو داود في صحيحه يرفعه بسنده إلى ام سلمة زوج النبي (ص) قالت: سمعت رسول الله(ص) يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة. ومنها ما رواه القاضي أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي في كتابه المسمى بشرح السنة وأخرجه الامامان البخاري ومسلم رضي الله عنهما كل واحد منهما بسنده في صحيحه يرفعه إلى أبي هريرة قال: قال رسول الله(ص): كيف أنتم إذا نـزل ابن مريم وإمامكم منكم. ومنها ما أخرجه أبو داود والترمذي رضي الله عنهما بسندهما في صحيحيها يرفعه كل واحد منهما بسنده إلى عبد الله بن مسعود K قال: قال رسول الله(ص): لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله رجلاً مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً. وفي رواية اخرى أن النبي (ص) قال: يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. هذه الروايات عن أبي داود والترمذي رضي الله عنهما

Of such traditions is the narration of Abu Isha-q Ahmad Ibn Muhammad al-Tha‘labi from Anas Ibn Ma-lik, saying, Said the Messenger of Allah (a.s), “We, the Children of ‘Abd al-Mutallib are the lieges of the Paradise, I, Hamzah, Ja‘far, ‘Ali, Hasan, Husain, and the Mahdi.” The author says, al-Seyed Ibn Ta-wu-s has narrated in the book al-Tara-’if the same narrations on the authority of the Mana-qib of Ibn al-Magha-zili mentioned in the ninth chapter.

Ibn Talha says, If it should be said, one of these attributes do not correspond to the Imam of the Age, as his father’s name is not the same as the Prophet’s father’s name. Then he answers this after laying out two premises: One, it is prevalent in the Arabic language to use the word father with respect to great grandfather, as in the verse, The path of your father Abraham, and the verse, I followed the religion of my fathers Abraham…. In the tradition of the Me‘ra-j, Gabriel says,

“This is your father Abraham.” Second, al-ism or name many a time is used to refer to patronym. For instance, al-Bukha-ri and Muslim have narrated that the Messenger of Allah, bliss be for him and his kin, named ‘Ali Abu Tura-b and that he was not fond of another name more than Abu Tura-b, using ism to refer to kunya or patronym. The poet al-Mutanabbi says, It is the grandeur of your position to be ‘named’ Mu’naba Whoever ‘gives you a patronym,’, he has given you a name amongst the Arabs Then he says, Since the Hujja is from the offspring of Abu ‘Abdillah al-Husain (a.s), the Prophet referred to the patronym as ism or name, alluding succinctly to the fact that he will be from the progeny of Husain (a.s).

‘Allamah Majlisi says, These narrations narrated by this author here from al-Bukha-ri and Muslim Firdaws al-Dailami correspond to the manuscripts of these books which are in our possession. There is also in my possession an old manuscript of Sharh al-Sunnah of al-Husain Ibn Mas‘u-d al-Baghawi, from which I will narrate the traditions about the Mahdi (a.s):

On the authority of Abu al-Tufail from the Prince of the Believers ‘Ali (a.s) that the Messenger of Allah (a.s) said, “Even if not more than a day remains from the age of the world, Allah will send a man from my Ahl al-Bait, who will fill the earth with justice just as it will be replete with corruption.”

On the authority of Abu Sa‘i-d al-Khidri: The Messenger of Allah (a.s) mentioned the trials befalling this Ummah so much so that a man will not find a refute to seek protection from the tyranny and then Allah will send a man from Household, who will fill the earth with equity and justice, as it shall be beset by injustice and oppression. The dwellers of the heavens and the earth will be happy from him. The heaven will not leave any of its blessings but descend it generously, the earth will not leave any of its plants but to bring it forth, so much so that the living ones will wish the dead. He will live in that for seven or eight or nine years.

ومنها ما نقله الامام أبو إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي K في تفسيره يرفعه بسنده إلى أنس بن مالك قال: قال رسول الله(ص): نحن ولد عبد المطلب سادة الجنة أنا وحمزة وجعفر وعلي والحسن والحسين والمهدي. أقول: روى السيد ابن طاووس في كتاب الطرايف من مناقب ابن المغازلي نحوا مما مر في الباب التاسع إلى قوله: ومنا والذي نفسي بيده مهدي هذه الأمة روى صاحب كشف الغمة عن محمد بن طلحة الحديث الذي أورده أولا في الباب الثامن عن أبي داود والترمذي والحديث الاول من الباب الثاني عن أبي داود في صحيحه والحديث الاول من الباب السابع عن صحيحي البخاري ومسلم وشرح السنة للحسين بن مسعود البغوي والحديث الثاني من الباب الاول عن أبي داود في صحيحه والحديث الثالث من الباب الاول عن أبي داود والترمذي مع زيادة " واسم أبيه اسم أبي " وبدونها وحديث الباب الثالث عن تفسير الثعلبي ثم قال ابن طلحة: فان قيل بعض هذه الصفات لا تنطبق على الخلف الصالح فان اسم أبيه لا يوافق اسم والد النبي (ص) ثم أجاب بعد تمهيد مقدمتين: الاول أنه شائع في لسان العرب إطلاق لفظ الاب على الجد الاعلى كقوله تعالى " مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ" وقوله حكاية عن يوسف: "وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إبْرَاهِيمَ" وفي حديث الاسراء أن جبرئيل قال: هذا أبوك إبراهيم والثاني أن لفظة الاسم تطلق على الكنية وعلى الصفة كما روى البخاري ومسلم أن رسول الله(ص) سمى علياً أبا تراب ولم يكن اسم أحب إليه منه فأطلق لفظ الاسم على الكنية ومثل ذلك قول المتنبي: ومن كناك فقد سماك للعرب أجل قدرك أن تسمى مؤنبة ثم قال ولما كان الحجة من ولد ابي عبد الله الحسين فأطلق النبي على الكنية لفظ الاسم إشارة إلى أنه من ولد الحسين (ع) بطريق جامع موجز انتهى. أقول: ذكر بعض المعاصرين فيه وجها آخر وهو أن كنية الحسن العسكري أبو محمد وعبد الله أبو النبي (ص) أبو محمد فتتوافق الكنيتان والكنية داخلة تحت الاسم والاظهر ما مر من كون "أبي" مصحف "ابني." أقول: ما رواه عن الصحيحين وفردوس الديلمي مطابق لما عندنا من نسخها وعندي من شرح السنة للحسين بن مسعود البغوي نسخة قديمة أنقل عنه ما وجدته فيه من روايات المهدي (ع) باسناده قال: أخبرنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي أخبرنا الحسين بشر بن محمد المزني أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن السري التميمي الحافظ بالكوفة أخبرنا الحسن بن علي بن جعفر الصيرفي حدثنا أبو نعيم الفضل ابن دكين، عن القاسم بن أبي بردة، عن أبي الطفيل، عن علي، عن النبي (ص) قال: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا. وأنبأنا معمر، عن أبي هارون العبدي، عن معاوية بن قرة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: ذكر رسول الله(ص) بلاء يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم فيبعث الله رجلا من عترتي أهل بيتي فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض لا يدع السمأ من قطرها شيئا إلا صبه مدراراً ولا يدع الارض من نباتها شيئا إلا أخرجته حتى يتمنى الاحياء الاموات تعيش في ذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين

On the authority of Umm Salama, saying, I heard the Messenger of Allah (a.s) say, “The Mahdi is from my Household from the progeny of Fa-timah. He will narrate, and act amidst the people according to, the conduct of their Prophet. He will remain seven years and then he will die and Muslims will pray over him.” On the authority of Abu Sa‘i-d al-Khidri, saying, Said the Messenger of Allah (a.s) with respect to the event of the Mahdi, “Then a man will come and say, ‘O’ Mahdi, give me, give me.’ He will throw to him all that man can carry.” Abu Sa‘i-d says, Said the Messenger of Allah (a.s),”A Caliph will come in the End Times, who will distribute unaccountable wealth.” ‘Allama Majlisi says, Ibn al-Athi-r has narrated on the authority of a number of a number of companions ten traditions about the Mahdi (a.s), his name, his personality, and that Jesus (a.s) will pray behind him, which we left out fearing prolixity. For a man of reason, what we have chronicled is sufficient to prove the point.

40- Al-Tara-’if: Al-Tha‘labi has mentioned in the Interpretation of Ha- Mim ‘Ayn Si-n Qa-f that Si-n refers to sana-’ or the lofty of position of the Mahdi (a.s) and Qa-f refers to the quwa or power of Jesus when he comes down and kills the Christians and destroys Churches. He also narrates that the Prophet (a.s) said in reference to the story of the People of the Cave that the Mahdi (a.s) will greet them and Allah, the Exalted, will bring them back to life for him and then they will go back to their resting places and will not rise until the Day of Judgment.

41- Tara-’if: Ibn ‘Abba-s narrates from the Prophet (a.s), “Al-Mahdi is the peacock of the people of the Paradise.”

42- Kifa-ya al-Athar: Muhammad Ibn al-Hanafiyya narrates on the authority of the Prince of the Believers (a.s) from the Prophet (a.s), “O’ ‘Ali, you belong to me and I belong to you. You are my brother and my support. When I die, loathing hidden in the breasts of the people will manifest at you. There will be a dumb dark mischief after me in which every secret and close relation will be dropped. That will happen when the Shi-‘a will lose the Fifth from the sons of the Seventh. The dwellers of the heavens and the earth will grieve his departure. How abundant will be the believing men and women who will be sorry, grieved, and confused for missing him.

“Then he lowered his head in contemplation for a moment and then raised his head and said, “My father and mother be the ransom of my namesake, my look-alike, and the look-alike of Musa- Ibn ‘Imra-n. There are garments of light over him, which shine with glitters of sanctity. As if I see them in their utmost despair when they are called with a cry that is heard from faraway as it is heard from the near. This will be a call of benevolence for the believers and a cry of chastisement for the hypocrites.” I asked, “What is that call?” He said, “Three calls in Rajab. The first will be, Behold, the curse of God be on the oppressors.

The Second will be, The Near Event draws nigh. The Third will be that they will see an obvious body with the sun, calling, ‘Behold, God has sent’ so-and-so, recounting his lineage until ‘Ali, peace be with him. This will entail the destruction of the oppressors. Then relief will come and Allah will heal the breasts of the believers and He will take away the rage of their hearts.” I asked, “O’ Messenger of Allah, how many Imams are there going to be after me?” He said, “Nine after Husain. Their ninth is their Qa-'im.”

ويروى هذا من غير وجه عن أبي سعيد الخدري وأبو الصديق الناجي اسمه بكر بن عمر. وروى عن سعيد بن المسيب، عن ام سلمة قالت: سمعت رسول الله(ص) يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة ويروى: ويعمل في الناس بسنة نبيهم فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون. وروى عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله(ص) في قصة المهدي قال: فيجئ الرجل فيقول: يا مهدي أعطني أعطني فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله. أخبرنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو معاذ عبد الرحمان المزني أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل المقري الآدمي ببغداد، حدثنا محمد بن إسماعيل الحسائي، حدثنا أبو معاوية، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله(ص): يخرج في آخر الزمان خليفة يعطي المال بغير عدد هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، عن زهير بن حرب، عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه، عن داود انتهى. أقول: روى ابن الاثير في جامع الاصول ناقلا عن عدة من صحاحهم عن أبي هريرة وجابر وابن مسعود وعلي (ع) وام سلمة رضي الله عنها وأبي سعيد وأبي إسحاق عشر روايات في خروج المهدي (ع) واسمه ووصفه وأن عيسى (ع) يصلي خلفه تركناها مخافة الاطناب وفيما أوردناه كفاية لاولي الالباب.

40- الطرائف: ذكر الثعلبي في تفسير (حمعسق) باسناده قال: السين سناء المهدي (ع) والقاف قوة عيسى (ع) حين ينـزل فيقتل النصارى ويخرب البيع وعنه في قصة أصحاب الكهف عن النبي (ص) أن المهدي (ع) يسلم عليهم ويحييهم الله(عزوجل) له ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون إلى يوم القيامة.

41- الطرائف: ابن شيرويه في الفردوس باسناده إلى ابن عباس عن النبي (ص): المهدي طاووس أهل الجنة.

42- كفاية الأثر: بالاسناد المتقدم في باب النصوص على الاثني عشر، عن محمد بن الحنفية، عن أمير المؤمنين (ع) عن النبي (ص) أنه قال: يا علي أنت مني وأنا منك وأنت أخي ووزيري فإذا مت ظهرت لك ضغاين في صدور قوم وستكون بعدي فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل وليجة وبطانة وذلك عند فقدان الشيعة الخامس من ولد السابع من ولدك تحزن لفقده أهل الارض والسماء فكم مؤمن ومؤمنة متأسف متلهف حيران عند فقده ثم أطرق مليا ثم رفع رأسه وقال: بأبي وامي سميي وشبيهي وشبيه موسى بن عمران عليه جيوب النور أو قال جلابيب النور تتوقد من شعاع القدس كأني بهم آيس ما كانوا نودوا بنداء يسمع من البعد كما يسمع من القرب يكون رحمة على المؤمنين وعذابا على المنافقين قلت: وما ذلك النداء؟ قال: ثلاثة أصوات في رجب الاول ألا لعنة الله على الظالمين الثاني أزفة الآزفة الثالث يرون بدنا بارزا مع قرن الشمس ينادي: ألا إن الله قد بعث فلان بن فلان حتى ينسبه إلى علي (ع) فيه هلاك الظالمين فعند ذلك يأتي الفرج ويشفي الله صدورهم ويذهب غيظ قلوبهم قلت: يارسول الله فكم يكون بعدي من الائمة؟ قال: بعد الحسين تسعة والتاسع قائمهم