Alhassanain(p) Network for Heritage and Islamic Thought

Abu al-Hasan ‘Ali Ibn Muhammad al-Samari, the Last of the Four Deputies

A congregation of scholars narrated to me on the authority of Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Khali-la-n who narrates on the authority of his great grandfather, saying, The Heir Mahdi (a.s) was born on the day of Friday. His mother is Rayha-na and she is called Narjis; and she is called Saqi-l; and she is called Susan. She was called Saqi-l (shining) because of the luminous pregnancy. His birth was on eight days remaining from the Sha‘ba-n of the year two hundred and fifty six.

وأخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي قال: حدثني سلامة بن محمد قال: أنفذ الشيخ الحسين بن روح (ع) كتاب التأديب إلى قم وكتب إلى جماعة الفقهاء بها وقال لهم: انظروا في هذا الكتاب وانظروا فيه شئ يخالفكم فكتبوا إليه أنه كله صحيح وما فيه شئ يخالف إلا قوله في الصاع في الفطرة نصف صاع من طعام والطعام عندنا مثل الشعير من كل واحد صاع. قال ابن نوح: وسمعت جماعة من أصحابنا بمصر يذكرون أن أبا سهل النوبختي سئل فقيل له: كيف صار هذا الأمر إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح دونك فقال: هم أعلم وما اختاروه، ولكن أنا رجل ألقى الخصوم واناظرهم ولو علمت بمكانه كما علم أبو القاسم وضغطتني الحجة لعلي كنت أدل على مكانه، وأبو القاسم فلو كانت الحجة تحت ذيله وقرض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه أو كما قال: وذكر محمد بن علي بن أبي العزاقر الشلمغاني في أول كتاب الغيبة الذي صنفه: "وأما ما بيني وبين الرجل المذكور زاد الله في توفيقه فلا مدخل لي في ذلك إلا لمن أدخله فيه لان الجناية علي فاني أنا وليها ". وقال في فصل آخر: "ومن عظمت منة الله عليه، تضاعفت الحجة عليه ولزمه الصدق فيما ساءه وسره وليس ينبغي فيما بيني وبين الله إلا الصدق عن أمره مع عظم جنايته وهذا الرجل منصوب لامر من الامور لا يسع العصابة العدول عنه فيه، وحكم الاسلام مع ذلك جار عليه، كجريه على غيره من المؤمنين " وذكره. وذكر أبو محمد هارون بن موسى قال: قال لي أبو علي بن الجنيد: قال لي أبو جعفر محمد بن علي الشلمغاني: "ما دخلنا مع أبي القاسم الحسين بن روح في هذا الأمر إلا ونحن نعلم فيما دخلنا فيه، لقد كنا نتهارش على هذا الأمر كما تتهارش الكلاب على الجيف ". قال أبو محمد: فلم يلتفت الشيعة إلى هذا القول وأقامت على لعنه والبراءة منه

ذكر أمر أبي الحسين علي بن محمد السمري بعد الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح وانقطاع الاعلام به وهم الابواب

أخبرني جماعة، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق، عن الحسن بن علي بن زكريا بمدينة السلام قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن خليلان قال: حدثني أبي عن جده عتاب من ولد عتاب بن أسيد قال: ولد الخلف المهدي صلوات الله عليه يوم الجمعة وامه ريحانة ويقال لها: نرجس، ويقال لها: صقيل، ويقال لها: سوسن، إلا أنه قيل بسبب الحمل صقيل وكان مولده لثان خلون من شعبان سنة ست وخمسين ومأتين

His representative was ‘Othma-n Ibn Sa‘i-d; and when he died, ‘Othma-n Ibn Sa‘i-d appointed Abu Ja‘far Muhammad Ibn ‘Othma-n; and Abu Ja‘far appointed Abu al-Qa-sim al-Husain Ibn Ru-h; and Abu al-Qa-sim appointed Abu al-Hasan ‘Ali Ibn Muhammad al-Samari (a.s). And when it was the time of final departure of al-Samari (a.s) he was asked to appoint a successor. He said, “To Allah belongs the Order and He is its Sustainer.” The full occultation is the one that began after the demise of al-Samari (a.s).

Muhammad Ibn al-Ne‘ma-n al-Husain Ibn ‘Ubaidillah narrated to me from Abu ‘Abdillah Ahmad Ibn Muhammad al-Safwa-ni, saying, Al-Sheikh Abu al-Qa-sim confided his final testimony to Abu al-Hasan ‘Ali Ibn Muhammad al-Samari and appointed him at his duty. So, he undertook Abu al-Qa-sim’s task and when his time came, the Shi-‘a gathered before him and asked him about the representative after him and that who was going to carry his duties after his demise. He did not express anything with that regard and mentioned that he has not been ordered to appoint anyone after him for this position.

A congregation of scholars narrated to me from Abu Ja‘far Muhammad Ibn ‘Ali Ibn al-Husain Ibn Musa- Ibn Ba-bawayh, saying, Abu al-Hasan Sa-lih Ibn Shu‘aib al-Ta-liqa-ni (a.s) narrated to us in the Dhu- al-Qa‘da of the year three hundred and thirty nine, saying, Narrated to us Abu ‘Abdillah Ahmad Ibn Ibra-him Ibn Mukhallad, saying, I was present in Baghdad in the companionship of scholars of narration, may Allah bless them. Al-Sheikh Abu al-Hasan ‘Ali Ibn Muhammad al-Samari, may Allah sanctify his soul, said without being questioned with this respect, “May Allah have mercy on ‘Ali Ibn al-Husain Ibn Ba-bawayh al-Qummi.” The scholars noted the date of that day. Later, the news came that Ibn Ba-bawayh had passed away on that very day. Abu al-Hasan al-Samari died after that in the mid-Sha‘ba-n of the year three hundred and twenty nine.

7- Al-Ghaiba of Sheikh Tusi: A congregation of scholars narrated to us from Abu Ja‘far Muhammad Ibn ‘Ali Ibn al-Husain Ibn Ba-bawayh that Abu Muhammad al-Hasan Ibn Ahmad al-Muktib said, I was in Baghdad in the year in which al-Sheikh Abu al-Hasan ‘Ali Ibn Muhammad al-Samari (a.s) passed away. I went to him a few days before his demise. He brought a holy letter to the people that read as follows, “In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate. “O’ ‘Ali Ibn Muhammad al-Samari, may Allah enhance the reward of your brothers for you, as you shall die within six days. Pull your affairs together and do not appoint any successor to carry out your duties after your final transfer. The full occultation has begun and there shall be no appearance but after Divine permission, high His name is, and that shall be after lengthy times, and the hardening of the hearts, and the earth’s repletion with inequity. Individuals who will claim they have seen me will come to my Shi-‘a. Behold, whoever claims seeing me before the rise of Sufya-ni and the call, he is a liar and a slanderer. And there is no power except through Allah, the High, the Great.”

ووكيله عثمان بن سعيد فلما مات عثمان بن سعيد أوصى إلى أبي جعفر محمد بن عثمان وأوصى أبو جعفر إلى أبي القاسم الحسين بن روح وأوصى أبو القاسم إلى أبي الحسن علي بن محمد السمري(رضي الله عنه) فلما حضرت السمري(رضي الله عنه) الوفاة سئل أن يوصي فقال: لله أمر هو بالغه. فالغيبة التامة هي التي وقعت بعد مضي السمري (قدس سره).

وأخبرني محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن عبيد الله، عن أبي عبد الله أحمد بن محمد الصفواني قال: أوصى الشيخ أبو القاسم إلى أبي الحسن علي بن محمد السمري فقام بما كان إلى أبي القاسم فلما حضرته الوفاة، حضرت الشيعة عنده وسألته عن الموكل بعده ولمن يقوم مقامه، فلم يظهر شيئا من ذلك وذكر أنه لم يؤمر بأن يوصي إلى أحد بعده في هذا الشأن

وأخبرني جماعة، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه قال: حدثنا أبو الحسن صالح بن شعيب الطالقاني (ره) في ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وثلاث مائة قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن مخلد قال: حضرت بغداد عند المشايخ رحمهم الله فقال الشيخ أبو الحسن علي بن محمد السمري قدس الله روحه ابتداء منه: رحم الله علي بن الحسين بن بابويه القمي قال: فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم فورد الخبر أنه توفي في ذلك اليوم ومضى أبو الحسن السمري بعد ذلك في النصف من شعبان سنة تسع وعشرين وثلاث مائة

7- الغيبة للشيخ الطوسي وأخبرنا جماعة عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه قال: حدثني أبو محمد الحسن بن أحمد المكتب قال: كنت بمدينة السلام في السنة التي توفى فيها الشيخ أبو الحسن علي بن محمد السمري قدس الله روحه فحضرته قبل وفاته بأيام فأخرج إلى الناس توقيعا نسخته: "بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك: فانك ميت ما بينك وبين ستة أيام فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره وذلك بعد طول الامد وقسوة القلب وامتلاء الأرض جورا وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ."

We transcribed copies of the holy letter and exited from his presence. When it was the sixth day, we returned to him as he was breathing his last breathes. He was asked, “Who is your successor after you?” He said, “To Allah belongs the Order and He is its Sustainer.” He died. These were the last words heard from him. May Allah be pleased with him and may He please him.

8- Al-Ghaiba of Sheikh Tusi: A congregation of our scholars narrated to me from Abu ‘Abdillah al-Husain Ibn ‘Ali Ibn Ba-bawayh, saying, a congregation of scholars of Qum, amongst them, ‘Ali Ibn Ba-bawayh, narrated that a congregation of scholars of Qum, amongst them ‘Ali Ibn Ahmad Ibn ‘Imra-n al-Saffa-r and his relative the lady of Saffa-r and al-Husain Ibn Ahmad Ibn Idri-s, they said, We were present at Baghdad in the year in which ‘Ali Ibn al-Husain Ibn Musa- Ibn Ba-bawayh passed away.

Abu al-Hasan ‘Ali Ibn Muhammad al-Samari, may Allah sanctify his soul, would often ask us of the news of ‘Ali Ibn al-Husain (a.s). We would answer him that letters are coming that he is well. This continued until came the day in which Ibn al-Husain died. He asked us about Ibn al-Husain and we gave him a similar answer. He said, “May Allah reward you in the event of the demise of ‘Ali Ibn al-Husain. He just died at this hour.”

We recorded the hour and the day and the month. After seventeen or eighteen days, the news came that he had died in the very hour in which al-Sheikh Abu al-Hasan (a.s) had mentioned him. Al-Husain Ibn Ibra-him narrated to me from Abu al-‘Abba-s Ibn Nu-h from Abu Nasr Hibatullah Ibn Muhammad al-Ka-tib that the grave of Abu al-Hasan al-Samari (a.s) is in the street known as the street of al-Khalanji on the quarter of the gate of al-Muhawwal, near the banks of the stream of Abu ‘Atta-b. He mentioned that he died in the year three hundred and twenty nine.

9- Al-Ehteja-j: The Great Gateways and the Praiseworthy Emissaries in the Time of the Occultation: Their first one is the trustworthy Sheikh Abu ‘Amr ‘Othma-n Ibn Sa‘i-d al-‘Amri. Abu al-Hasan ‘Ali Ibn Muhammad al-‘Askari appointed him first and then his son Abu Muhammad al-Hasan Ibn ‘Ali (a.s). He undertook to carry out the services of the two Imams during in their lifetimes and afterwards, undertook the affairs of the Patron of the Age (a.s).

Letters of the Imam of the Age and answers to the queries of the people would come out through him. And when he died, his son Abu Ja‘far Muhammad Ibn ‘Othma-n took his position and carried out the duties of his father in these matters. And when he died, Abu al-Qa-sim al-Husain Ibn Ru-h from the progeny of the Nawbakht undertook the responsibility. And when he died, Abu al-Hasan ‘Ali Ibn Muhammad al-Samari undertook the task. None of them assumed this position but there was explicit instruction with respect to him from the Patron of the Age, and was appointed by his predecessor. The Shi-‘a did not accept their word except after a miraculous sign from the Patron of the Order (a.s) was worked on the hands of each one of them, signifying the truth of their word and propriety of their intentions.

قال: فنسخنا هذا التوقيع وخرجنا من عنده فلما كان اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه، فقيل له: من وصيك من بعدك؟ فقال: لله أمر هو بالغه وقضى فهذا آخر كلام سمع منه (ع) وأرضاه

8- الغيبة للشيخ الطوسي وأخبرني جماعة عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن بابويه قال: حدثني جماعة من أهل قم منهم علي بن بابويه قال: حدثني جماعة من أهل قم منهم علي بن أحمد بن عمران الصفار وقريبه علوية الصفار والحسين بن أحمد بن إدريس رحمهم الله قالوا: حضرنا بغداد في السنة التي توفي فيها أبي (ع) علي بن الحسين بن موسى بن بابويه، وكان أبو الحسن علي بن محمد السمري قدس الله روحه يسألنا كل قريب عن خبر علي بن الحسين (ره) فنقول قد ورد الكتاب باستقلاله حتى كان اليوم الذي قبض فيه، فسألنا عنه فذكرنا له مثل ذلك فقال لنا: آجركم الله في علي بن الحسين فقد قبض في هذه الساعة، قالوا فأثبتنا تاريخ الساعة واليوم والشهر، فلما كان بعد سبعة عشر يوما أو ثمانية عشر يوما ورد الخبر أنه قبض في تلك الساعة التي ذكرها الشيخ أبو الحسن قدس الله روحه. وأخبرني الحسين بن إبراهيم، عن أبي العباس بن نوح، عن أبي نصر هبة الله بن- محمد الكاتب أن قبر أبي الحسن السمري(رضي الله عنه) في الشارع المعروف بشارع الخلنجي من ربع باب المحول قريب من شاطئ نهر أبي عتاب وذكر أنه مات في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة

9- الاحتجاج: أما الابواب المرضيون والسفراء الممدوحون في زمن الغيبة فأولهم الشيخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري نصبه أولا أبو الحسن علي بن محمد العسكري ثم ابنه أبو محمد الحسن بن علي (ع) فتولى القيام بامورهما حال حياتهما، ثم بعد ذلك قام بأمر صاحب الزمان (ع) وكانت توقيعاته وجوابات المسائل تخرج على يديه. فلما مضى لسبيله قام ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان مقامه وناب منابه في جميع ذلك فلما مضى قام بذلك أبو القاسم الحسين بن روح من بني نوبخت فلما مضى قام مقامه أبو الحسن علي بن محمد السمري ولم يقم أحد منهم بذلك إلا بنص عليه من قبل صاحب الزمان (ع) ونصب صاحبه الذي تقدم عليه فلم تقبل الشيعة قولهم إلا بعد ظهور آية معجزة تظهر على يد كل واحد منهم من قبل صاحب الأمر (ع) تدل على صدق مقالتهم وصحة نيابتهم

At the time of the departure of Abu al-Hasan al-Samari from this transient abode, he was asked about his successor. A holy letter came to them, “In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate. O’ ‘Ali Ibn Muhammad al-Samari…” and the letter goes as we narrated from Sheikh Tusi (a.s).

10- Al-Ghaiba of Sheikh Tusi: In the times of the praiseworthy emissaries, there were great many trusted individuals who received letters from the assigned emissaries. Of such individuals is Abu al-Husain Muhammad Ibn Ja‘far al-Asadi (a.s). Abu al-Husain Ibn Abi Jayyed al-Qummi narrated to us from Muhammad Ibn al-Hasan Ibn al-Wali-d from Muhammad Ibn Yahya- al-‘Atta-r from Muhammad Ibn Ahmad Ibn Yahya- from Sa-lih Ibn Abi Sa-lih, saying, Some people asked me in the year two hundred and ninety to accept religious dues. I refused that request and wrote a letter, seeking instructions. The answer came, “In Ray is Muhammad Ibn Ja‘far al-‘Arabi. He should deliver it to him, for he is from our men of trust.”

Muhammad Ibn Ya‘qu-b al-Kulaini has narrated from Ahmad Ibn Yu-suf al-Sha-shi, saying, Muhammad Ibn al-Hasan al-Ka-tib al-Marwazi said to me, I sent to Ha-jiz al-Washsha-’ two hundred dina-rs and wrote to the Ghari-m (a.s) about it and then I received a receipt. The Imam had mentioned that I owed one thousand dina-rs and had sent only two hundred dina-rs to him. He had said, “If you desire to act through someone, you must refer to Abu al-Husain al-Asadi at Ray.” Then after two or three days, the news of Ha-jiz’s death came.

Ahmad Ibn Yu-suf says, I informed Muhammad Ibn al-Hasan of Ha-jiz’s death. He became much grievous, so I said to him, “Grieve not, for you have two signs in the holy letter to you, one is the Imam’s statement that the money owed is one thousand dina-rs and the second is his command to you to refer to Abu al-Husain al-Asadi, as he knew the imminent death of Ha-jiz.” Through the same chain of narration on the authority of Abu Ja‘far Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Nawbakht: I intended to go for Hajj and made preparations for this purpose. A message came, “We dislike that.” I became much anxious and grievous.

I wrote, “I remain a submissive and an obedient. However, I am sad for missing the Hajj.” A holy letter came, “Grieve not, for you will perform Hajj next year.” Next year, I sought permission and the answer came in positive. I wrote, “I am leaving Muhammad Ibn al-‘Abba-s behind, and I am certain of his piety and honesty.” The answer came, “Al-Asadi is the best of a caretaker. If he should arrive, do not choose anyone over him.” Al-Asadi came and I left him as my caretaker. Muhammad Ibn Ya‘qu-b from ‘Ali Ibn Muhammad from Muhammad Ibn Sha-dha-n al-Naisha-buri, saying, Five hundred dirhams short of twenty were deposited before me.

I did not like it to be short of this amount, so I weighed another twenty dirhams from myself and sent the money to al-Asadi. I did not inform him of its shortage and that I had completed it from my own money. The answer came, “The five hundred, of which twenty were yours, reached us.” Al-Asadi died in the Rabi-‘ al-A-khir of the year three hundred and twelve. He was honest, he never changed, and he was not mentioned disrespectfully.

فلما حان رحيل أبي الحسن السمري عن الدنيا وقرب أجله قيل له: إلى من توصي؟ أخرج توقيعا إليهم نسخته: "بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد السمري… إلى آخر ما نقلنا عن الشيخ (ره)

10- الغيبة للشيخ الطوسي قد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة منهم أبو الحسين محمد بن جعفر الاسدي (ره) أخبرنا أبو الحسين بن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن صالح بن أبي صالح قال: سألني بعض الناس في سنة تسعين ومأتين قبض شئ فامتنعت من ذلك وكتبت أستطلع الرأي فأتاني الجواب: بالري محمد بن جعفر العربي فليدفع إليه فإنه من ثقاتنا. وروى محمد بن يعقوب الكليني، عن أحمد بن يوسف الشاشي قال: قال لي محمد بن الحسن الكاتب المروزى وجهت إلى حاجز الوشاء مائتي دينار وكتبت إلى الغريم بذلك فخرج الوصول وذكر أنه كان قبلي ألف دينار وأني وجهت إليه مائتي دينار وقال: إن أردت أن تعامل أحدا فعليك بأبي الحسين الاسدي بالرى. فورد الخبر بوفاة حاجز (ع) بعد يومين أو ثلاثة فأعلمته بموته فاغتم فقلت له: لاتغتم فان لك في التوقيع إليك دلالتين: إحداهما إعلامه إياك أن المال ألف دينار، والثانية أمره إياك بمعاملة أبي الحسين الاسدي لعلمه بموت حاجز. وبهذا الاسناد عن أبي جعفر محمد بن علي بن نوبخت قال: عزمت على الحج وتأهبت فورد علي: نحن لذلك كارهون. فضاق صدري واغتممت وكتبت أنا مقيم بالسمع والطاعة غير أني مغتم بتخلفي عن الحج فوقع: لا يضيقن صدرك، فانك تحج من قابل، فلما كان من قابل استأذنت فورد الجواب فكتبت: أني عادلت محمد ابن العباس وأنا واثق بديانته وصيانته فورد الجواب: الاسدي نعم العديل فان قدم فلا تختره عليه قال: فقدم الاسدي فعادلته. محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن محمد بن شاذان النيشابوري قال: اجتمع عندي خمسمائة درهم ينقص عشرون درهما فلم احب أن تنقص هذا المقدار فوزنت

من عندي عشرين درهما، ودفعتها إلى الاسدي ولم أكتب بخبر نقصانها وأني أتممتها من مالي، فورد الجواب: قد وصلت الخمسمائة التي لك فيها عشرون. ومات الاسدي على ظاهر العدالة لم يتغير ولم يطعن عليه في شهر ربيع الاخر سنة اثنتي عشرة وثلاث مائة

Of such individuals is Ahmad Ibn Isha-q and a congregation in whose praise a holy letter has come. Ahmad Ibn Idri-s narrates from Ahmad Ibn Muhammad Ibn ‘Isa- from Abu Muhammad al-Ra-zi, saying, I and Ahmad Ibn Abi ‘Abdillah were at al-‘Askar when a messenger came from “the man” and said, “Ahmad Ibn Isha-q al-‘Ash‘ari and Ibra-him Ibn Muhammad al-Hamda-ni and Ahmad Ibn Hamza Ibn al-Yas‘ are all trusted men.”

11- Ikma-l al-Di-n: Muhammad Ibn al-Husain Ibn Sha-dhawayh from Muhammad al-Humyari, from his father, from Muhammad Ibn Ja‘far, from Ahmad Ibn Ibra-him, saying, I went to Lady Haki-ma the daughter of Muhammad Ibn ‘Ali al-Redha- (a.s) and the sister of Abu al-Hasan of al-‘Askar (a.s) in the year two hundred and sixty two. I conversed with her from behind a curtain and asked her about her religion. She named to me the Imams she followed and then she said,

“And al-Hujja Ibn al-Hasan Ibn ‘Ali,” and mentioned his name. I said to her, “May I be your ransom, do you say this on the basis of observation or on the basis of the word of the Infallible?” She said, “Words of Abu Muhammad, which he wrote to his mother.” I asked, “Where is then the son?” She said, “He is in hiding.” “To who are the Shi-‘a to turn for guidance?” “To the grandmother, the mother of Abu Muhammad (a.s).” “Who has he emulated in assigning a woman as his deputy?” “He has emulated al-Husain Ibn ‘Ali (a.s). Al-Husain Ibn ‘Ali (a.s) assigned his sister Zainab Bint ‘Ali in the superficies.

The learning and knowledge coming from ‘Ali Ibn al-Husain (a.s) were attributed to Zainab Ibn ‘Ali in order to maintain secrecy over ‘Ali Ibn al-Husain (a.s).” Then she said, “You are scholars of narrations. Have you not narrated that the inheritance of the ninth from the sons of al-Husain Ibn ‘Ali will be divided in his lifetime.”

12- Al-Khara-’ij wa al-Jara-’ih: It has been narrated from Muhammad Ibn Ibra-him Ibn Mahziya-r, saying, Doubts overwhelmed me at the demise of Abu Muhammad (a.s). This was while great amounts of religious dues had been deposited with my father, which he carried and boarded a ship. I went with him to for company. He got fever and said to me, “My son, take me back

This is my death. And fear Allah in these assets.” He confided his final will to me and died. I said to myself that my father would not ask me to do anything wrong. I will carry these assets to Iraq and will rent a house there and will not inform anyone. If things become clear to me, I will hand them over, or else, I will spend them. So, I rented a house on the river.

I had remained there but a few days when a messenger brought me a letter that was saying, O’ Muhammad, you have brought this and this, accounting for everything that was with me. So, I gave the assets to the messenger. I remained there a few more days and was not given any attention, which made me rather sad. Then a letter came, “We have placed you in the position of your father, so thank Allah.”

13- I‘la-m al-Wara-: Of the things that indicate the validity of his Imamate are the narrations explicitly describing his occultation and its exclusive qualities and its occurrence with the said attributes, so much so that none of these foretold qualities and attributes have fallen short.

ومنهم أحمد بن إسحاق وجماعة خرج التوقيع في مدحهم: روى أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي محمد الرازي قال: كنت وأحمد بن أبي عبد الله بالعسكر فورد علينا رسول من قبل الرجل فقال: أحمد بن إسحاق الاشعري وإبراهيم ابن محمد الهمداني وأحمد بن حمزة بن اليسع ثقات

11- إكمال الدين: محمد بن الحسين بن شاذويه، عن محمد الحميري، عن أبيه، عن محمد بن جعفر عن أحمد بن إبراهيم قال: دخلت على حكيمة بنت محمد بن علي الرضا اخت أبي الحسن صاحب العسكر (ع) في سنة اثنتين وستين ومأتين فكلمتها من وراء حجاب وسألتها عن دينها فسمت لي من تأتم بهم ثم قالت: والحجة ابن الحسن بن علي فسمته فقلت لها: جعلني الله فداك معاينة أو خبرا؟ فقالت: خبرا عن أبي محمد كتب به إلى امه فقلت لها: فأين الولد؟ فقالت: مستورة، فقلت: إلى من تفزع الشيعة؟ فقالت: إلى الجدة ام أبي محمد (ع) فقلت لها: اقتدى بمن (في) وصيته إلى امرأة؟ فقالت: اقتداء بالحسين بن علي (ع) والحسين بن علي أوصى إلى أخته زينب بنت علي في الظاهر وكان ما يخرج عن علي بن الحسين (ع) من علم ينسب إلى زينب سترا على علي بن الحسين (ع) ثم قالت: إنكم قوم أصحاب أخبار أما رويتم أن التاسع من ولد الحسين بن علي (ع) يقسم ميراثه وهو في الحياة

إكمال الدين: علي بن أحمد بن مهزيار، عن محمد بن جعفر الاسدي مثله

الغيبة للشيخ الطوسي: الكليني، عن محمد بن جعفر مثله

12- الخرائج والجرائح: روي عن محمد بن إبراهيم بن مهزيار قال: شككت عند وفاة أبي محمد (ع) وكان اجتمع عند أبي مال جليل فحمله فركب السفينة وخرجت معه مشيعا له فوعك فقال: ردني فهو الموت، واتق الله في هذا المال وأوصى إلي ومات وقلت لا يوصي أبي بشئ غير صحيح أحمل هذا المال إلى العراق ولا اخبر أحدا فان وضح لي شئ أنفذته وإلا أنفقته فاكتريت دارا على الشط وبقيت أياما فإذا أنا برسول معه رقعة فيها: يا محمد معك كذا وكذا حتى قص علي جميع ما معي فسلمت المال إلى الرسول وبقيت أياما لا يرفع بي رأس، فاغتممت فخرج إلي: (قد) أقمناك مقام أبيك فاحمد الله

13- إعلام الورى: مما يدل على صحة إمامته (ع) النص عليه بذكر غيبته، وصفتها التي يختصها ووقوعها على الحد المذكور من غير اختلاف حتى لم يحرم منه شيئاً

It is not ordinary that a massive number of people create a lie, which predicts a future event, and then that event takes place as they have described. As the narrations of his occultation precede the time of the Hujja (a.s), but rather the time of his father and grandfather - to an extent that many sects such as al-Ki-sa-niyya, al-Na-wu-siyya, and al-Mamtu-ra argued on the basis of these traditions for their beliefs; Shi-‘a narrators recorded them in their books in the days of the Two Doyens al-Ba-qir and al-Sa-diq (a.s) and narrated them from the Messenger of Allah (a.s) and the Imams, one after the other - it is very fair to conclude the Imamate of the Patron of the Age with the qualities and the occultation described about him in the narrations of his Imamate. No one can dare deny this.

Of the reliable narrators and authors from the Shi-‘a is al-Hasan Ibn Mahbu-b al-Zarra-d, who authored Kita-b al-Mashi-kha, which is one of the primary Shi-‘a books and more reputable than Kita-b al-Mazni and its likes. He wrote this book more than a hundred years before the occultation. He has recorded therein some of the narrations which we have mentioned amongst the traditions of occultation. And all that have been narrated and included in the traditions have occurred with no inconsistency.

Of such narrations is his narration from Ibra-him al-Ha-rithi- on the authority of Abu Basi-r from Abu ‘Abdillah (a.s). Abu Basi-r says, I said to him, “Abu Ja‘far (a.s) used to say, ‘There will be two occultations for the House of Muhammad, one long and the other short.’”

The Imam said, “Yes, O’ Abu Basi-r. One of them is longer than the other. Then his appearance will not take place until the progeny of so-and-so have a dispute, and the circle is tightened, and al-Sufya-ni appears, and trials worsen, and death and murder encompass people and they take refuge from that to the Sanctuary of Allah and the Sanctuary of His Messenger (a.s).”

Make a note how the two occultations of the Patron of the Age (a.s) have occurred in concert with the contents of the narrations from his forefathers, peace be with them, that have been recorded before his birth. Then the shorter occultation was when his emissaries were present as his well-known gateways. The Ima-miyya who upheld the Imamate of al-Hasan Ibn ‘Ali (a.s) did not dispute their authority. Of these emissaries were Abu Ha-shim Da-wu-d Ibn al-Qa-sim al-Ja‘fari, Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Bila-l, Abu ‘Amr ‘Othma-n Ibn Sa‘i-d al-Samma-n, his son Abu Ja‘far Muhammad Ibn ‘Othma-n, ‘Omar al-Ahwa-zi, Ahmad Ibn Isha-q, Abu Muhammad al-Wajana-’i-, Ibra-him Ibn Mahzya-r, Muhammad Ibn Ibra-him, and many others that perchance they will be mentioned when the need shall arise. The length of this occultation was seventy four years.

‘Alla-ma Majlisi says, Then the author of I‘la-m al-Wara-, Ami-n al-Isla-m al-Tabrasi, recounts the days of the four emissaries almost similar to what we mentioned.

وليس يجوز في العادات أن تولد جماعة كثيرة كذبا يكون خبراً عن كائن فيتفق ذلك على حسب ما وصفوه. وإذا كانت أخبار الغيبة قد سبقت زمان الحجة (ع) بل زمان أبيه وجده حتى تعلقت الكيسانية والناووسية والممطورة بها وأثبتها المحدثون من الشيعة في اصولهم المؤلفة في أيام السيدين الباقر والصادق (ع) وأثروها عن النبي والائمة (ع) واحد بعد واحد صح بذلك القول في إمامة صاحب الزمان بوجود هذه الصفة له والغيبة المذكورة، في دلائله وأعلام إمامته، وليس يمكن أحدا دفع ذلك

ومن جملة ثقات المحدثين والمصنفين من الشيعة الحسن بن محبوب الزراد وقد صنف كتاب المشيخة الذي هو في اصول الشيعة أشهر من كتاب المزني وأمثاله قبل زمان الغيبة بأكثر من مائة سنة فذكر فيه بعض ما أوردناه من أخبار الغيبة فوافق المخبر، وحصل كلما تضمنه الخبر بلا اختلاف

ومن جملة ذلك ما رواه عن إبراهيم الحارثي عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت له كان أبو جعفر (ع) يقول: لآل محمد غيبتان واحدة طويلة والاخرى قصيرة قال: فقال لي: نعم يا أبا بصير إحداهما أطول من الاخرى ثم لا يكون ذلك يعنى ظهوره (ع) حتى يختلف ولد فلان وتضيق الحلقة وتظهر السفياني ويشتد البلاء ويشمل الناس موت وقتل، ويلجؤون منه إلى حرم الله تعالى وحرم رسوله (ص).

فانظر كيف قد حصلت الغيبتان لصاحب الأمر (ع) على حسب ما تضمنه الاخبار السابقة لوجوده عن آبائه وجدوده (ع) أما غيبته القصرى منهما فهي التي كانت سفراؤه فيها موجودين وأبوابه معروفين، لا تختلف الامامية القائلون بإمامة الحسن بن علي فيهم. فمنهم أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري ومحمد بن علي بن بلال وأبو عمرو بن عثمان بن سعيد السمان وابنه أبو جعفر محمد بن عثمان رضي الله عنهما وعمر الاهوازي، وأحمد بن إسحاق وأبو محمد الوجنائي وإبراهيم بن مهزيار ومحمد بن إبراهيم في جماعة اخر ربما يأتي ذكرهم عند الحاجة. وكانت مدة هذه الغيبة أربعا وسبعين سنة

أقول: ثم ذكر أحوال السفراء الاربعة نحوا مما مر

Explanation: Apparently, he means by the duration of occultation the period from beginning of Imamate to the demise of al-Samari, which is shorter than seventy years, since the beginning of his Imamate, according to the common understanding is eight days left from the Rabi-‘ al-Awwal of two hundred and sixty and the demise of al-Samari is in mid-Sha‘ba-n of three hundred and twenty eight.

And according to his account of al-Samari’s demise, this falls one year short as well, as he says he passed away in the mid-Sha‘ba-n of three hundred and twenty eight. Perhaps, he has considered the beginning of the occultation from the time of his birth and he has mentioned the holy birth to have taken place in two hundred and fifty five. This would be accurate only on the basis of the date of demise of al-Samari narrated by al-Sheikh al-Tusi. According to his own account of the date, it falls short one year. Perhaps, the date of al-Samari which he mentions is a mistake from his pen.

بيان: الظاهر أن مدة زمان الغيبة من ابتداء إمامته (ع) إلى وفاة السمري وهي أقل من سبعين سنة لان ابتداء إمامته (ع) على المشهور لثمان خلون من ربيع الاول سنة ستين ومائتين، ووفاة السمري في النصف من شعبان سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة: وعلى ما ذكره في وفاة السمري تنقص سنة أيضا حيث قال توفي في النصف من شعبان سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ولعله جعل ابتداء الغيبة ولادته (ع) وذكر الولادة في سنة خمس وخمسين ومائتين فيستقيم على ما ذكره الشيخ من وفاة السمري وعلى ما ذكره ينقص سنة أيضا ولعل ما ذكره من تاريخ السمري سهو من قلمه