Connaitre Dieu
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Connaitre Dieu
Que veut dire que Dieu créa l’homme « à Son Image » ?
On interrogea Abû Ja‘far (l’Imam al-Bâqer(p)) sur ce qu’ils rapportent que « Dieu créa Adam à Son Image ».
L’Imam(p) répondit :
« C’est une forme, advenue, créée. Dieu l’a choisie et l’a préférée à toutes les autres différentes formes. Il Se l’est alors attribuée à Lui-même comme Il S’est attribué la Ka‘bah à Lui-même et l’Esprit à Lui-même »
Puis il(p) cita :
{Ma Maison}(125/2 La Vache) et {J’y ai soufflé de Mon Esprit}(29/15 al-Hijr)
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 43 p184 H4
Des gens entrèrent chez Abû-l- Hassan (l’Imam ar-Ridâ(p)) et lui rapportèrent des propos disant que le Prophète Mohammed(s) a vu son Seigneur sous la forme d’un jeune homme parfait et ils commencèrent à lui(p) poser des questions sur des détails.
L’Imam(p) tomba prosterné pour Dieu et dit :
« Gloire à Toi ! Ils ne T’ont pas connu et ne T’ont pas considéré comme Un, c’est pourquoi ils T’ont décrit. Gloire à Toi ! S’ils T’avaient connu, ils T’auraient décrit par ce par quoi Tu T’es Toi-même Décrit.
Gloire à Toi ! Comment se sont-ils prêtés à Te comparer à autre que Toi ! Mon Dieu ! Je ne Te décris que par ce par quoi Tu T’es Toi-même décrit et je ne Te compare pas à Ta création. Tu es « Digne » de tout bien alors ne me place pas parmi les gens injustes. »
Ensuite il(p) se tourna vers eux et dit :
« Quoique vous vous imaginez, imaginez Dieu autre que cela. »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 32 p154 H3
Les noms sont autres que Lui et Lui est autre que les noms
Abû ‘Abdallah (l’Imam as-Sâdeq(p)) dit :
« Le Nom de Dieu est autre que Lui.
Toute chose nommée par un nom est créée à l’exception de Dieu.
Quant à ce qu’expriment les langues et ce que font les mains, il est créé et Dieu est un de ses buts (ou finalités).
Et Ce qui est Visé par le but est autre que le but.
Le but est décrit et tout ce qui est décrit est fabriqué.
Celui qui fabrique [crée] les choses n’est pas décrit par une limite nommée.
Il n’est pas « constitué » pour que Sa « Constitution » [Son Entité] soit connue par une fabrication d’autre que Lui !
Et Il n’aboutit pas à un but qui ne soit autre que Lui !
Ne s’égare jamais celui qui comprend cette règle qui est l’Unicité pure.
Alors prenez-la en considération, entérinez-la et comprenez-la avec l’autorisation de Dieu !
Celui qui prétend connaître Dieu par un voile ou une image ou un exemple est un associationniste,parce que son voile, son exemple, son image est autre que Lui.
Lui est Un, Unifié.
Alors comment L’unifie-t-il celui qui prétend Le connaître par autre que Lui ?
Celui qui connait Dieu est celui qui Le connaît par Dieu.
Aussi, celui qui ne Le connait pas par Lui ne Le connait pas,mais connait autre que Lui.
Il n’y a rien entre le Créateur et le créé.
Dieu est le Créateur des choses,non pas [à partir] de quelque chose qui était au préalable.
Dieu est appelé par Ses Noms et Il est autre que Ses Noms et les Noms sont autres que Lui. »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 37 p165/6 H4
Dieu par rapport à Ses créatures
A propos de : « Dis : « Lui Dieu est Un » »
L’Imam as-Sâdeq(p) répondit :
« Dieu par rapport à Ses créatures est : Un, « Samed* », Perpétuel, Impénétrable* ;
Il n’a aucune ombre qui Le saisit et Lui saisit les choses par leurs ombres ;
Connaissant ce qui est inconnu, Connu auprès de tout ignorant ;
Unique/Sans pareil, rien de Sa Création n’est en Lui, ni Lui n’est dans Sa création ;
Il n’est pas saisi par les sens, ni touché, et les regards ne Le saisissent pas ;
Il s’est Elevé alors Il est Proche, s’est approché alors Il est Loin ;
Désobéi, alors Il pardonne, Obéi, Il remercie ;
Sa Terre ne L’enveloppe pas, ni Ses Cieux ne Le portent, Portant les choses par Sa Puissance ;
Permanent, Perpétuel ;
Il n’oublie pas, ne se distrait pas, ne se trompe pas ni ne joue ;
Sa Volonté n’a pas d’interruption ;
Et Son Jugement est Sanction, Son Ordre Réalité ;
Il n’a pas engendré pour avoir un héritier, Ni n’est engendré pour avoir à partager ;
Et nul n’est égal à Lui. »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 29 p146 H2
*voir le sens de ce mot dans la revue N°6 (in l’interprétation de la sourate at-Tawhîd).
Des Attributs Seigneuriaux de Dieu
L’Imam ‘Alî(p) le Prince des croyants :
« Louange à Dieu qui pénètre les ordres cachés [=qui connait le fond des choses secrètes] Qu’indiquent les marques de l’apparition, Qui se refuse à l’œil de la vision – aucun œil (de celui) qui [pourtant] ne Le voit pas Le nie, ni aucun cœur [raison] (de celui) qui L’affirme ne Le voit.
Il [Dieu] précède dans l’élévation alors rien n’est plus élevé que Lui. Il s’approche dans la proximité, alors rien n’est plus proche que Lui. Ni Son Elévation ne L’éloigne de quoique ce soit de Sa création, ni Sa Proximité ne les rend égaux à Lui dans le lieu.
Il n’informe pas les raisons sur la façon de déterminer Son Attribut, ni ne les voile [=empêche] de ce qui est une obligation de connaître de Lui. Il est Celui que les marques de l’existence attestent, contre la déclaration du cœur renégat.
Dieu est Très-Elevé au-dessus de ce que disent ceux qui font des comparaisons à Son Propos et de ceux qui Le nient, d’une très grande Elévation.»
Nahja al-Balâgha, Khutbah 49 p149
Des Attributs de Dieu - Louange à Dieu
L’Imam ‘Alî(p) le Prince des croyants :
« Louange à Dieu qui indique Son Existence par Sa création, Son Eternité par l’incidence de Sa création, et le fait que rien ne Lui ressemble par la ressemblance de Sa [Création].
Les sens ne L’atteignent pas ni les voiles ne Le voilent du fait de la séparation du Fabriquant [du Créateur] du fabriqué, du Limitant du limité, du Seigneur du sujet.
L’Un, non pas en expliquant par un nombre ; le Créateur, non pas dans le sens d’un mouvement et d’une fatigue ; le Très-Entendant non pas par un outil ; le Très-Voyant non pas par la différenciation d’un instrument ; le Témoignant non pas par contiguïté ; le Distinct non pas par éloignement des distances ; l’Apparent non pas par une vision ; le Profond non pas par une subtilité.
Il S’est distingué des choses par la coercition sur elles et la puissance sur elles, et les choses se sont distinguées de Lui par la subordination à Lui et le retour à Lui.
Celui qui Le décrit L’a limité ; celui qui Le limite L’a dénombré ; celui qui Le dénombre, a rendu nulle Son Eternité.
Celui qui dit « comment ?» Lui a attribué une qualification ; celui qui « où ?» Lui a donné un lieu.
Connaissant alors qu’il n’y a pas de connu, Seigneur alors qu’il n’y a pas de sujet, Puissant alors qu’il n’y a pas de « pu ».»
Nahja al-Balâgha, Khutbah 152 p326-327
Des Attributs de Dieu
On interrogea Abû ‘Abdallah (l’Imam as-Sâdeq(p)) sur l’Unicité de Dieu.
Il(p) répondit :
« Il (Tout-Puissant) est Permanent, Présent, non pas périssable ni dénombré, ni n’ayant [= étant qualifié] des qualifications des choses créées.
Il (Tout-Puissant) a des Qualificatifs et des Attributs.
Ainsi les Attributs sont à Lui et leurs noms ont cours parmi les créatures, comme le « Très-Entendant », le « Très-Voyant », le « Très-Bon », le Très-Miséricordieux et autres de ce genre.
Ses Qualificatifs sont des qualificatifs de l’Essence et ne conviennent qu’à Dieu (qu’Il soit Béni et Exalté).
Dieu est Lumière dans laquelle il n’y a pas d’obscurité, Vie dans lequel il n’y a pas de mort, Savant dans lequel il n’y a pas d’ignorance, Impénétrable dans lequel il n’y a pas d’entrée.
Notre Seigneur à l’Essence lumineuse, à l’Essence vivante, à l’Essence savante, à l’Essence impénétrable. »
Bihâr al-Anwâr, vol.4 p68 H12, citant at-Towhîd de Sh. Sadûq p140 H4
Affirmer Dieu
Quelqu’un dit à Abû ‘Abdallah(p) (l’Imam as-Sâdeq) : « Tu as limité [Dieu] quand tu as affirmé Son Existence. »
L’Imam(p) répondit :
« Je ne Le limite pas mais je L’affirme.
Il n’y a pas entre l’affirmation et la négation de demeure [rapport]. »
Celui qui l’interroge lui dit : « Alors Il a une innéité et une quiddité ? »
L’Imam(p) répondit :
« Oui ! Une chose n’est prouvée que par une innéité et une quiddité
[en tant que Sa Quiddité est Son Innéité]. »
Celui qui l’interroge lui dit : « Alors Il a un « comment » ? »
L’Imam(p) répondit :
« Non ! Parce que le « comment » est un aspect de la qualification et de la compréhension (englobante).
Mais il est nécessaire de sortir de l’aspect de l’impuissance [à Le connaître]
Et de la ressemblance [aux créatures].
Parce que celui qui L’exclut, Le nie, rejette Sa Seigneurie et Le réduit à rien.
Et celui qui Le compare à autre que Lui,
L’affirme par une qualification des créatures, des [choses] fabriquées qui ne méritent pas la Seigneurie.
Il est nécessaire d’affirmer une Essence sans comment, qu’autre que Lui ne mérite pas, qu’Il ne partage pas en elle, qui n’est pas appréhendée de façon englobante, qu’autre que Lui ne connait pas. »
Bihâr al-Anwâr, vol.10 p197-198, citant at-Towhîd de Sh. Sadûq
Il est le Premier et le Dernier
Ibn Abu Ya‘fûr interrogea Abû ‘Abdallah(p) (l’Imam As-Sâdeq) sur la Parole de Dieu Très-Elevé {Il est le Premier et le Dernier}(3/57 Le Fer) et dit : « Quant au Premier, nous avons su, mais quant au Dernier, mets-nous en évidence son interprétation. »
L’Imam(p) répondit :
« Tout chose périt ou se transforme, est sujette au (« est pénétrée par ») changement et à la disparition, ou change de couleur, de forme, de qualité (en une autre), d’une augmentation vers une diminution ou d’une diminution vers une augmentation, à l’exception du Seigneur des mondes.
Car Il a toujours été et sera toujours selon un seul Etat.
Il est le Premier avant toute chose, et Il est le Dernier après ce qui demeure.
Les Attributs et les Noms ne diffèrent pas en Lui comme ils diffèrent en autre que Lui.
Par exemple l’homme : une fois il est terre, une autre chair et sang, et une autre fois [os] brisés ou pourris ; comme la datte qui est parfois une datte (balah), parfois une datte non mûre (busr), parfois une datte mûre et fraîche (rateb) et parfois une datte sèche (tamer). Alors les noms et les attributs changent en elle alors que Dieu Tout-Puissant est Autre que cela. »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 38 p167 H5
Et par ailleurs, Abû ‘Abdallah(p) (l’Imam As-Sâdeq) dit sur le même sujet :
« Le Premier non pas en tant que premier avant Lui ni en tant que début le précédant ; et le Dernier non pas en tant que fin comme il est compris des qualifications des choses créées, mais Eternel.
Premier, Dernier, qui a toujours été et qui ne disparaîtra jamais, sans début ni fin.
L’incidence ne Le touche pas et Il ne se transforme pas d’un état à un autre, Créateur de toute chose. »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 38 p168 H6
Dieu le Vivant
L’Imam ‘Alî ar-Ridâ(p) dit, le tenant de ses pères(p), du Messager(s) de Dieu, expliquant les Noms de Dieu dont le « Vivant » :
« Le Vivant est dans le sens qu’Il agit, qu’Il gère.
La mort ne Lui est pas permise ni la disparition.
Il n’a pas besoin de vie avec laquelle donner la vie. »
Bihâr al-Anwâr, vol.4 p192-193 citant at-Towhîd de Sheikh Sadûq
L’Imam al-Bâqer(p) dit :
« Dieu est Lumière, sans obscurité en Lui,
Savoir, sans ignorance en Lui , Vie , sans mort en Lui. »
Bihâr al-Anwâr, vol.4 p84 H18
Un athée protesta contre la réponse donnée par Abû ‘Abdallah (l’Imam as-Sâdeq(p)) à sa question sur la provenance de la création des choses, disant qu’elle ne venait de rien : « Comment une chose viendrait-elle de rien ? »
L’Imam(p) répondit :
« Les choses ne peuvent qu’être soit créées de quelque chose soit de rien.
Si elle [une chose] est créée de quelque chose, elle serait avec elle.
Alors si cette chose est éternelle – et l’éternel ne peut pas être advenu – elle ne disparait pas ni ne change.
Cette chose ne peut qu’être une Substance unique et une Couleur unique.
Alors, d’où viennent ces différentes couleurs et ces multiples substances présentes en ce monde par des voies diverses ?
Et d’où vient la mort si la chose de laquelle sont produites les choses est vivante.
D’où viendrait la vie si cette chose était morte ?
Il n’est pas permis à un vivant et à un mort d’être tous les deux éternels, ayant toujours été, parce que du vivant ne vient pas un mort alors qu’il est encore vivant ;
Et il n’est pas permis également que le mort soit éternel, qui a toujours été, en tant que mort, parce que le mort n’a pas de puissance ni de permanence. »
Bihâr al-Anwâr, vol.10 p166 citant al-Ihtijâj
Dieu le Très-Puissant
Abû Ja‘far (l’Imam al-Bâqer(p)) dit :
« Dieu ne se décrit pas. Et comment serait-Il décrit alors qu’Il dit dans Son Livre :
{Ils n’ont pas mesuré Dieu à Sa juste Mesure.} ? (91/6 Les Troupeaux)
Alors Il n’est pas décrit d’une mesure qu’Il n’est plus Grandiose que [cette mesure]! »
Bihâr al-Anwâr, vol.4 Bâb 4 p142 H8 citant at-Tawhid de sh. Sadûq p127/8 H6
L’Imam Ja‘far fils de Mohammed as-Sâdeq(p) dit :
« Celui qui compare Dieu à Sa création est un associationniste
et celui qui nie Sa Puissance est un incroyant. »
Bihâr al-Anwâr, vol.4 p192-193 citant at-Towhîd de Sheikh Sadûq
Un athée dit à Abû ‘Abdallah (l’Imam as-Sâdeq(p)) : « Si c’ (l’ordre) est comme tu dis, qu’est-ce qui L’ [Dieu] empêche d’apparaître à Ses créatures pour les appeler à Son adoration afin que personne ne soit en désaccord ? Pourquoi S’est-Il voilé d’elles et leur a-t-Il envoyé des Messagers ? »
L’Imam(p) répondit :
« Malheur à toi ! Et comment S’est voilé à toi Celui dont tu vois la Puissance en toi ?!
Il t’a créé alors que tu n’étais pas ;
Il t’a fait grandir après ta petitesse ;
Il t’a renforcé après ta faiblesse ;
Il t’a affaibli après ta force ;
Il t’a rendu malade après ta santé ;
Il t’a soigné après ta maladie ;
Il t’a donné espoir après ton désespoir ;
Il t’a fait désespérer après ton espoir ;
Il t’a fait venir à l’esprit ce qui n’était pas dans ton imagination
Et Il a fait disparaître tes convictions de ton entendement.»
Bihâr al-Anwâr, vol.3 Bâb3 p42 H18 citant at-Tawhîd de Sh. Saddûq p127 H4
La Puissance de Dieu ne se mesure pas
L’Imam ‘Alî(p) le Prince des croyants dit :
« Ne mesure pas la Grandeur de Dieu (qu’Il soit Glorifié) selon la capacité de ta raison, sinon tu serais au nombre des perdus.
Il est le Puissant qui, si les illusions se lancent pour connaître l’aboutissement de Sa Puissance, si la pensée, affranchie des idées passagères et des suggestions, essaye de Le connaître dans les profondeurs des mystères de Son Royaume céleste, si les cœurs s’enflamment vers Lui pour circuler dans le « comment » de Ses Attributs, et si les entrées des raisons s’enfoncent dans là où les Attributs ne L’atteignent pas pour atteindre le savoir de Son Essence, [Il]les repousse.
Ils parcourent les lieux dangereux des ténèbres des mystères, se purifiant vers Lui (qu’Il soit Glorifié), alors, ils reviennent quand ils sont confrontés, sachant : que l’Essence de la connaissance n’est pas atteinte par l’injustice du parcours sur les chemins écartés, que l’idée de la mesure de la Mesure de la Majesté de Sa Gloire ne vient pas à l’esprit de ceux qui pensent. »
Nahja al-Balâgha, Khutbah N° 91 p212/3
L’Imam ‘Alî(p) le Prince des croyants dit :
« Tout puissant autre que Lui est humilié, tout fort autre que Lui est faible, tout possesseur autre que Lui est possédé, tout savant autre que Lui est instruit, tout capable/puissant autre que Lui peut et ne peut pas. »
Nahja al-Balâgha, Khutbah N° 65 p163
Le Savoir de Dieu
Abû Ja‘far, l’Imam al-Bâqer(p) dit à propos du Savoir de Dieu :
« Dieu Tout-Puissant était alors qu’il n’y avait rien d’autre que Lui et Il était toujours Savant de ce qui sera. Son Savoir de cela était avant qu’il ne soit, comme Son Savoir de cela est après qu’il fut. »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 34 p159 H2
Quelqu’un envoya à Abû-l-Hassan(p) (l’Imam ar-Ridâ) une invocation dans laquelle il écrivit : « Louange à Dieu, limite extrême de Son Savoir. »
Il(p) lui répondit par écrit : « Ne dis pas « limite extrême de Son Savoir » parce que Son Savoir n’a pas de limite. »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 34 p159-160 H3
Ayûb fils de Nûh écrivit à Abû-l-Hassan(p) lui demandant si Dieu Tout-Puissant connaissait les choses avant de les créer (les choses) et de les constituer, ou bien s’Il ne les connaissait pas avant de les créer, de vouloir les créer et de les constituer, et s’Il a connu ce qu’Il a créé quand Il l’a créé et ce qu’Il a constitué quand Il l’a constitué.
Il(p) écrivit de sa main : « Dieu a toujours été Connaissant les choses avant de les créer (les choses), comme Son Savoir des choses est après les avoir créées (les choses). »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 34 p160 H4
Que veut dire que Dieu créa l’homme « à Son Image » ?
On interrogea Abû Ja‘far (l’Imam al-Bâqer(p)) sur ce qu’ils rapportent que « Dieu créa Adam à Son Image ».
L’Imam(p) répondit :
« C’est une forme, advenue, créée. Dieu l’a choisie et l’a préférée à toutes les autres différentes formes. Il Se l’est alors attribuée à Lui-même comme Il S’est attribué la Ka‘bah à Lui-même et l’Esprit à Lui-même »
Puis il(p) cita :
{Ma Maison}(125/2 La Vache) et {J’y ai soufflé de Mon Esprit}(29/15 al-Hijr)
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 43 p184 H4
Des gens entrèrent chez Abû-l- Hassan (l’Imam ar-Ridâ(p)) et lui rapportèrent des propos disant que le Prophète Mohammed(s) a vu son Seigneur sous la forme d’un jeune homme parfait et ils commencèrent à lui(p) poser des questions sur des détails.
L’Imam(p) tomba prosterné pour Dieu et dit :
« Gloire à Toi ! Ils ne T’ont pas connu et ne T’ont pas considéré comme Un, c’est pourquoi ils T’ont décrit. Gloire à Toi ! S’ils T’avaient connu, ils T’auraient décrit par ce par quoi Tu T’es Toi-même Décrit.
Gloire à Toi ! Comment se sont-ils prêtés à Te comparer à autre que Toi ! Mon Dieu ! Je ne Te décris que par ce par quoi Tu T’es Toi-même décrit et je ne Te compare pas à Ta création. Tu es « Digne » de tout bien alors ne me place pas parmi les gens injustes. »
Ensuite il(p) se tourna vers eux et dit :
« Quoique vous vous imaginez, imaginez Dieu autre que cela. »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 32 p154 H3
Les noms sont autres que Lui et Lui est autre que les noms
Abû ‘Abdallah (l’Imam as-Sâdeq(p)) dit :
« Le Nom de Dieu est autre que Lui.
Toute chose nommée par un nom est créée à l’exception de Dieu.
Quant à ce qu’expriment les langues et ce que font les mains, il est créé et Dieu est un de ses buts (ou finalités).
Et Ce qui est Visé par le but est autre que le but.
Le but est décrit et tout ce qui est décrit est fabriqué.
Celui qui fabrique [crée] les choses n’est pas décrit par une limite nommée.
Il n’est pas « constitué » pour que Sa « Constitution » [Son Entité] soit connue par une fabrication d’autre que Lui !
Et Il n’aboutit pas à un but qui ne soit autre que Lui !
Ne s’égare jamais celui qui comprend cette règle qui est l’Unicité pure.
Alors prenez-la en considération, entérinez-la et comprenez-la avec l’autorisation de Dieu !
Celui qui prétend connaître Dieu par un voile ou une image ou un exemple est un associationniste,parce que son voile, son exemple, son image est autre que Lui.
Lui est Un, Unifié.
Alors comment L’unifie-t-il celui qui prétend Le connaître par autre que Lui ?
Celui qui connait Dieu est celui qui Le connaît par Dieu.
Aussi, celui qui ne Le connait pas par Lui ne Le connait pas,mais connait autre que Lui.
Il n’y a rien entre le Créateur et le créé.
Dieu est le Créateur des choses,non pas [à partir] de quelque chose qui était au préalable.
Dieu est appelé par Ses Noms et Il est autre que Ses Noms et les Noms sont autres que Lui. »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 37 p165/6 H4
Dieu par rapport à Ses créatures
A propos de : « Dis : « Lui Dieu est Un » »
L’Imam as-Sâdeq(p) répondit :
« Dieu par rapport à Ses créatures est : Un, « Samed* », Perpétuel, Impénétrable* ;
Il n’a aucune ombre qui Le saisit et Lui saisit les choses par leurs ombres ;
Connaissant ce qui est inconnu, Connu auprès de tout ignorant ;
Unique/Sans pareil, rien de Sa Création n’est en Lui, ni Lui n’est dans Sa création ;
Il n’est pas saisi par les sens, ni touché, et les regards ne Le saisissent pas ;
Il s’est Elevé alors Il est Proche, s’est approché alors Il est Loin ;
Désobéi, alors Il pardonne, Obéi, Il remercie ;
Sa Terre ne L’enveloppe pas, ni Ses Cieux ne Le portent, Portant les choses par Sa Puissance ;
Permanent, Perpétuel ;
Il n’oublie pas, ne se distrait pas, ne se trompe pas ni ne joue ;
Sa Volonté n’a pas d’interruption ;
Et Son Jugement est Sanction, Son Ordre Réalité ;
Il n’a pas engendré pour avoir un héritier, Ni n’est engendré pour avoir à partager ;
Et nul n’est égal à Lui. »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 29 p146 H2
*voir le sens de ce mot dans la revue N°6 (in l’interprétation de la sourate at-Tawhîd).
Des Attributs Seigneuriaux de Dieu
L’Imam ‘Alî(p) le Prince des croyants :
« Louange à Dieu qui pénètre les ordres cachés [=qui connait le fond des choses secrètes] Qu’indiquent les marques de l’apparition, Qui se refuse à l’œil de la vision – aucun œil (de celui) qui [pourtant] ne Le voit pas Le nie, ni aucun cœur [raison] (de celui) qui L’affirme ne Le voit.
Il [Dieu] précède dans l’élévation alors rien n’est plus élevé que Lui. Il s’approche dans la proximité, alors rien n’est plus proche que Lui. Ni Son Elévation ne L’éloigne de quoique ce soit de Sa création, ni Sa Proximité ne les rend égaux à Lui dans le lieu.
Il n’informe pas les raisons sur la façon de déterminer Son Attribut, ni ne les voile [=empêche] de ce qui est une obligation de connaître de Lui. Il est Celui que les marques de l’existence attestent, contre la déclaration du cœur renégat.
Dieu est Très-Elevé au-dessus de ce que disent ceux qui font des comparaisons à Son Propos et de ceux qui Le nient, d’une très grande Elévation.»
Nahja al-Balâgha, Khutbah 49 p149
Des Attributs de Dieu - Louange à Dieu
L’Imam ‘Alî(p) le Prince des croyants :
« Louange à Dieu qui indique Son Existence par Sa création, Son Eternité par l’incidence de Sa création, et le fait que rien ne Lui ressemble par la ressemblance de Sa [Création].
Les sens ne L’atteignent pas ni les voiles ne Le voilent du fait de la séparation du Fabriquant [du Créateur] du fabriqué, du Limitant du limité, du Seigneur du sujet.
L’Un, non pas en expliquant par un nombre ; le Créateur, non pas dans le sens d’un mouvement et d’une fatigue ; le Très-Entendant non pas par un outil ; le Très-Voyant non pas par la différenciation d’un instrument ; le Témoignant non pas par contiguïté ; le Distinct non pas par éloignement des distances ; l’Apparent non pas par une vision ; le Profond non pas par une subtilité.
Il S’est distingué des choses par la coercition sur elles et la puissance sur elles, et les choses se sont distinguées de Lui par la subordination à Lui et le retour à Lui.
Celui qui Le décrit L’a limité ; celui qui Le limite L’a dénombré ; celui qui Le dénombre, a rendu nulle Son Eternité.
Celui qui dit « comment ?» Lui a attribué une qualification ; celui qui « où ?» Lui a donné un lieu.
Connaissant alors qu’il n’y a pas de connu, Seigneur alors qu’il n’y a pas de sujet, Puissant alors qu’il n’y a pas de « pu ».»
Nahja al-Balâgha, Khutbah 152 p326-327
Des Attributs de Dieu
On interrogea Abû ‘Abdallah (l’Imam as-Sâdeq(p)) sur l’Unicité de Dieu.
Il(p) répondit :
« Il (Tout-Puissant) est Permanent, Présent, non pas périssable ni dénombré, ni n’ayant [= étant qualifié] des qualifications des choses créées.
Il (Tout-Puissant) a des Qualificatifs et des Attributs.
Ainsi les Attributs sont à Lui et leurs noms ont cours parmi les créatures, comme le « Très-Entendant », le « Très-Voyant », le « Très-Bon », le Très-Miséricordieux et autres de ce genre.
Ses Qualificatifs sont des qualificatifs de l’Essence et ne conviennent qu’à Dieu (qu’Il soit Béni et Exalté).
Dieu est Lumière dans laquelle il n’y a pas d’obscurité, Vie dans lequel il n’y a pas de mort, Savant dans lequel il n’y a pas d’ignorance, Impénétrable dans lequel il n’y a pas d’entrée.
Notre Seigneur à l’Essence lumineuse, à l’Essence vivante, à l’Essence savante, à l’Essence impénétrable. »
Bihâr al-Anwâr, vol.4 p68 H12, citant at-Towhîd de Sh. Sadûq p140 H4
Affirmer Dieu
Quelqu’un dit à Abû ‘Abdallah(p) (l’Imam as-Sâdeq) : « Tu as limité [Dieu] quand tu as affirmé Son Existence. »
L’Imam(p) répondit :
« Je ne Le limite pas mais je L’affirme.
Il n’y a pas entre l’affirmation et la négation de demeure [rapport]. »
Celui qui l’interroge lui dit : « Alors Il a une innéité et une quiddité ? »
L’Imam(p) répondit :
« Oui ! Une chose n’est prouvée que par une innéité et une quiddité
[en tant que Sa Quiddité est Son Innéité]. »
Celui qui l’interroge lui dit : « Alors Il a un « comment » ? »
L’Imam(p) répondit :
« Non ! Parce que le « comment » est un aspect de la qualification et de la compréhension (englobante).
Mais il est nécessaire de sortir de l’aspect de l’impuissance [à Le connaître]
Et de la ressemblance [aux créatures].
Parce que celui qui L’exclut, Le nie, rejette Sa Seigneurie et Le réduit à rien.
Et celui qui Le compare à autre que Lui,
L’affirme par une qualification des créatures, des [choses] fabriquées qui ne méritent pas la Seigneurie.
Il est nécessaire d’affirmer une Essence sans comment, qu’autre que Lui ne mérite pas, qu’Il ne partage pas en elle, qui n’est pas appréhendée de façon englobante, qu’autre que Lui ne connait pas. »
Bihâr al-Anwâr, vol.10 p197-198, citant at-Towhîd de Sh. Sadûq
Il est le Premier et le Dernier
Ibn Abu Ya‘fûr interrogea Abû ‘Abdallah(p) (l’Imam As-Sâdeq) sur la Parole de Dieu Très-Elevé {Il est le Premier et le Dernier}(3/57 Le Fer) et dit : « Quant au Premier, nous avons su, mais quant au Dernier, mets-nous en évidence son interprétation. »
L’Imam(p) répondit :
« Tout chose périt ou se transforme, est sujette au (« est pénétrée par ») changement et à la disparition, ou change de couleur, de forme, de qualité (en une autre), d’une augmentation vers une diminution ou d’une diminution vers une augmentation, à l’exception du Seigneur des mondes.
Car Il a toujours été et sera toujours selon un seul Etat.
Il est le Premier avant toute chose, et Il est le Dernier après ce qui demeure.
Les Attributs et les Noms ne diffèrent pas en Lui comme ils diffèrent en autre que Lui.
Par exemple l’homme : une fois il est terre, une autre chair et sang, et une autre fois [os] brisés ou pourris ; comme la datte qui est parfois une datte (balah), parfois une datte non mûre (busr), parfois une datte mûre et fraîche (rateb) et parfois une datte sèche (tamer). Alors les noms et les attributs changent en elle alors que Dieu Tout-Puissant est Autre que cela. »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 38 p167 H5
Et par ailleurs, Abû ‘Abdallah(p) (l’Imam As-Sâdeq) dit sur le même sujet :
« Le Premier non pas en tant que premier avant Lui ni en tant que début le précédant ; et le Dernier non pas en tant que fin comme il est compris des qualifications des choses créées, mais Eternel.
Premier, Dernier, qui a toujours été et qui ne disparaîtra jamais, sans début ni fin.
L’incidence ne Le touche pas et Il ne se transforme pas d’un état à un autre, Créateur de toute chose. »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 38 p168 H6
Dieu le Vivant
L’Imam ‘Alî ar-Ridâ(p) dit, le tenant de ses pères(p), du Messager(s) de Dieu, expliquant les Noms de Dieu dont le « Vivant » :
« Le Vivant est dans le sens qu’Il agit, qu’Il gère.
La mort ne Lui est pas permise ni la disparition.
Il n’a pas besoin de vie avec laquelle donner la vie. »
Bihâr al-Anwâr, vol.4 p192-193 citant at-Towhîd de Sheikh Sadûq
L’Imam al-Bâqer(p) dit :
« Dieu est Lumière, sans obscurité en Lui,
Savoir, sans ignorance en Lui , Vie , sans mort en Lui. »
Bihâr al-Anwâr, vol.4 p84 H18
Un athée protesta contre la réponse donnée par Abû ‘Abdallah (l’Imam as-Sâdeq(p)) à sa question sur la provenance de la création des choses, disant qu’elle ne venait de rien : « Comment une chose viendrait-elle de rien ? »
L’Imam(p) répondit :
« Les choses ne peuvent qu’être soit créées de quelque chose soit de rien.
Si elle [une chose] est créée de quelque chose, elle serait avec elle.
Alors si cette chose est éternelle – et l’éternel ne peut pas être advenu – elle ne disparait pas ni ne change.
Cette chose ne peut qu’être une Substance unique et une Couleur unique.
Alors, d’où viennent ces différentes couleurs et ces multiples substances présentes en ce monde par des voies diverses ?
Et d’où vient la mort si la chose de laquelle sont produites les choses est vivante.
D’où viendrait la vie si cette chose était morte ?
Il n’est pas permis à un vivant et à un mort d’être tous les deux éternels, ayant toujours été, parce que du vivant ne vient pas un mort alors qu’il est encore vivant ;
Et il n’est pas permis également que le mort soit éternel, qui a toujours été, en tant que mort, parce que le mort n’a pas de puissance ni de permanence. »
Bihâr al-Anwâr, vol.10 p166 citant al-Ihtijâj
Dieu le Très-Puissant
Abû Ja‘far (l’Imam al-Bâqer(p)) dit :
« Dieu ne se décrit pas. Et comment serait-Il décrit alors qu’Il dit dans Son Livre :
{Ils n’ont pas mesuré Dieu à Sa juste Mesure.} ? (91/6 Les Troupeaux)
Alors Il n’est pas décrit d’une mesure qu’Il n’est plus Grandiose que [cette mesure]! »
Bihâr al-Anwâr, vol.4 Bâb 4 p142 H8 citant at-Tawhid de sh. Sadûq p127/8 H6
L’Imam Ja‘far fils de Mohammed as-Sâdeq(p) dit :
« Celui qui compare Dieu à Sa création est un associationniste
et celui qui nie Sa Puissance est un incroyant. »
Bihâr al-Anwâr, vol.4 p192-193 citant at-Towhîd de Sheikh Sadûq
Un athée dit à Abû ‘Abdallah (l’Imam as-Sâdeq(p)) : « Si c’ (l’ordre) est comme tu dis, qu’est-ce qui L’ [Dieu] empêche d’apparaître à Ses créatures pour les appeler à Son adoration afin que personne ne soit en désaccord ? Pourquoi S’est-Il voilé d’elles et leur a-t-Il envoyé des Messagers ? »
L’Imam(p) répondit :
« Malheur à toi ! Et comment S’est voilé à toi Celui dont tu vois la Puissance en toi ?!
Il t’a créé alors que tu n’étais pas ;
Il t’a fait grandir après ta petitesse ;
Il t’a renforcé après ta faiblesse ;
Il t’a affaibli après ta force ;
Il t’a rendu malade après ta santé ;
Il t’a soigné après ta maladie ;
Il t’a donné espoir après ton désespoir ;
Il t’a fait désespérer après ton espoir ;
Il t’a fait venir à l’esprit ce qui n’était pas dans ton imagination
Et Il a fait disparaître tes convictions de ton entendement.»
Bihâr al-Anwâr, vol.3 Bâb3 p42 H18 citant at-Tawhîd de Sh. Saddûq p127 H4
La Puissance de Dieu ne se mesure pas
L’Imam ‘Alî(p) le Prince des croyants dit :
« Ne mesure pas la Grandeur de Dieu (qu’Il soit Glorifié) selon la capacité de ta raison, sinon tu serais au nombre des perdus.
Il est le Puissant qui, si les illusions se lancent pour connaître l’aboutissement de Sa Puissance, si la pensée, affranchie des idées passagères et des suggestions, essaye de Le connaître dans les profondeurs des mystères de Son Royaume céleste, si les cœurs s’enflamment vers Lui pour circuler dans le « comment » de Ses Attributs, et si les entrées des raisons s’enfoncent dans là où les Attributs ne L’atteignent pas pour atteindre le savoir de Son Essence, [Il]les repousse.
Ils parcourent les lieux dangereux des ténèbres des mystères, se purifiant vers Lui (qu’Il soit Glorifié), alors, ils reviennent quand ils sont confrontés, sachant : que l’Essence de la connaissance n’est pas atteinte par l’injustice du parcours sur les chemins écartés, que l’idée de la mesure de la Mesure de la Majesté de Sa Gloire ne vient pas à l’esprit de ceux qui pensent. »
Nahja al-Balâgha, Khutbah N° 91 p212/3
L’Imam ‘Alî(p) le Prince des croyants dit :
« Tout puissant autre que Lui est humilié, tout fort autre que Lui est faible, tout possesseur autre que Lui est possédé, tout savant autre que Lui est instruit, tout capable/puissant autre que Lui peut et ne peut pas. »
Nahja al-Balâgha, Khutbah N° 65 p163
Le Savoir de Dieu
Abû Ja‘far, l’Imam al-Bâqer(p) dit à propos du Savoir de Dieu :
« Dieu Tout-Puissant était alors qu’il n’y avait rien d’autre que Lui et Il était toujours Savant de ce qui sera. Son Savoir de cela était avant qu’il ne soit, comme Son Savoir de cela est après qu’il fut. »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 34 p159 H2
Quelqu’un envoya à Abû-l-Hassan(p) (l’Imam ar-Ridâ) une invocation dans laquelle il écrivit : « Louange à Dieu, limite extrême de Son Savoir. »
Il(p) lui répondit par écrit : « Ne dis pas « limite extrême de Son Savoir » parce que Son Savoir n’a pas de limite. »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 34 p159-160 H3
Ayûb fils de Nûh écrivit à Abû-l-Hassan(p) lui demandant si Dieu Tout-Puissant connaissait les choses avant de les créer (les choses) et de les constituer, ou bien s’Il ne les connaissait pas avant de les créer, de vouloir les créer et de les constituer, et s’Il a connu ce qu’Il a créé quand Il l’a créé et ce qu’Il a constitué quand Il l’a constitué.
Il(p) écrivit de sa main : « Dieu a toujours été Connaissant les choses avant de les créer (les choses), comme Son Savoir des choses est après les avoir créées (les choses). »
Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 34 p160 H4