Les Responsabilités Et Les Instructions De L’Imamat
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Les Responsabilités Et Les Instructions De L’Imamat
Malgré son jeune age, lui qui n'a vécu que vingt-cinq ans, l'Imam al-Jawad (paix sur lui) a émis des hadiths qui ont été rapportés par un grand nombre de savants. As-Sayyid al-Amin (Que Dieu aie son ame) les dénombre en disant: "Al-Khatib al-Baghdadi a écrit dans 'Tarikh Baghdad' -l'Histoire de Baghdad- Muhammad Ibn 'Ali al-Jawad a rapporté les Hadiths de son père, ar-Rida. Il est écrit dans le livre intitulé 'al-Manaqib': 'Son portier était 'Uthman Ibn Sa'id as-Samman'. Parmi ses hommes de confiance, on comptait Ayyub Ibn Nuh Ibn Darraj al-Kufi, Ja'far ibn Muhammad Ibn Yunus al-Ahwal, al-Hussein Ibn Muslim Ibn al-Hassan, al-Mukhtar Ibn Ziyad al-'Abdi al-Bassri et Muhammad Ibn Al-Hussein Ibn Abu al-Khattab al-Kufi. On comptait parmi ses compagnons Shadhan ibn Khalil an-Naysaburi, Nuh Ibn Shu'ayb al-Baghdadi, Muhammad Ibn Ahmad al-Mahmudi, Abu Yahya al-Jurjani, Abu al-Qassim Idris al-Qummi, 'Ali Ibn Muhammad, Harun Ibn al-Hassan Ibn Mahbub, Ishaq Ibn Isma'il an-Naysaburi, Abu Hamid Ahmad Ibn Ibrahim al-Muraghi, Abu Ali Ibn Bilal, Abdullah Ibn Muhammad al-Husayni et Muhammad Ibn al-Hassan Ibn Shimun al-Basri. L'auteur des Manaqib' a écrit dans un autre endroit: 'Beaucoup d'auteurs ont rapporté ses Hadiths. On en compte Abu Bakr Ahmad Ibn Thabit dans son 'Tarikh, Abu Ishaq, dans son 'Tafsir et Muhammad Ibn Mandah Ibn Muharbidh, dans son Livre1.
Entouré des gens et de ses compagnons, l'Imam al-Jawad (paix sur lui), a assumé les responsabilités de l'Imamat. Il enseignait aux gens et les habituait à être tolérants et ouverts.
Il le faisait même avec ceux qui n'avaient pas les mêmes avis que lui, surtout lorsqu'ils étaient de ses proches. Quelqu'un lui a écrit une lettre dans laquelle il lui disait: " Mon père est l'un des Nawasib (ceux qui haïssaient les Gens de la Maison). Il entretient des vues ignobles. Il vous hait, vous insulte et vous considère comme des ennemis. Il me cause beaucoup de peine et il me fait souffrir. Invoque Dieu pour moi si tu le trouves bon et penses-tu (Que je sois sacrifié pour toi) que je dois le côtoyer ou m'opposer à lui?". L'Imam al-Jawad (paix sur lui) lui a écrit la réponse que voici: " J'ai compris ce que tu as dit dans ta lettre au sujet de ton père. Je prierai pour toi, si Dieu le veut. Le côtoyer vaut mieux que de t'opposer à lui. Il se peut qu'il finisse par s'incliner vers toi et, après cela, vers tes vues. La facilité vient après la difficulté. Sois patient car ceux qui craignent Dieu auront ce qu'ils désirent. Que Dieu te raffermit sur la voie de la reconnaissance de l'Autorité de ceux que tu reconnais. Nous sommes, nous et vous, confiés à Dieu qui ne perd pas ce qu'on Lui confie"2.
Plus tard, cet homme a dit que son père a fini pour s'ouvrir vis-à-vis de lui. Il ne le contredisait en rien grace à la prière de l'Imam et ses instructions.
L'un de ses compagnons, à savoir Abu Hashim al-Ja'fari a dit: "J'ai entendu Abu Ja'far dire: 'Le Paradis a une porte dont le nom est 'le Bien' et elle n'est franchie que par ceux qui font le bien'. J'ai alors remercié Dieu en mon secret et j'étais content en raison des services que je rendais aux gens. Il m'a alors regardé et m'a dit: 'Continue de faire ce que tu fais; ceux qui font le bien dans ce bas-monde sont les gens de bien dans l'autre monde". Si tu fais du bien dans ce bas monde, Dieu fera que tu sois parmi les gens du bien au Paradis et t'y fera entrer par la porte du Bien.
As-Saduq rapporte de 'Ali Ibn Mahyar ce qui suit: "J'ai dit à Abu Ja'far II (l'Imam al-Jawad) (paix sur lui): "Que signifient des paroles divines comme ﴾Par la nuit qui couvre tout! Par le jour en son éclat﴿ (Coran XCII, 1-2), et &﴾Par l'étoile quand elle décline﴿ (Coran LIII, 1)? Il m'a répondu: Dieu, à Lui la Grandeur et la Gloire jure par toute chose parmi Ses créatures; Ses créatures n'ont le droit de jurer que par Lui, à Lui la Grandeur et la Gloire"3.
Al-Kulayni rapporte de Uthman Ibn Sa'id, l'un des habitants de Hamadan, qui le tient de Abu Thumama, qui a dit: J'ai dit à Abu Ja'far II (paix sur lui): "Je veux aller vivre à la Mecque ou à Médine mais je suis endetté ; qu'en penses-tu?'. Il m'a répondu: 'Va d'abord et rembourse tes dettes et fais ton possible pour rencontrer Dieu sans que tu sois endetté, car le croyant ne trahit jamais"4.
On allait vivre à la Mecque ou à Médine par dévotion. L'Imam al-Jawad (paix sur lui) a affirmé qu'une telle entreprise ne justifie pas à cet homme le fait de ne pas rembourser ses dettes, car cela constitue une trahison alors que le croyant ne trahit jamais.
Parlant du fait d'écouter les autres et de faire attention à ce qu'ils disent lorsqu'ils parlent des concepts et des principes, l'Imam al-Jawad (paix sur lui) a dit: "Celui qui écoute quelqu'un qui parle ne fait que l'adorer. Si celui qui parle rapporte ce que Dieu dit, celui qui écoute adore Dieu. Si celui qui parle le fait comme s'il était le Diable, celui qui écoute ne fait qu'adorer le Diable". Lorsque tu écoutes de tous tes sens quelqu'un qui parle, ce que tu fais est une sorte d'adoration. Si celui qui parle rapporte ce que Dieu et Son Messager (paix sur lui) ont dit, alors tu adores Dieu car tu es attiré par les paroles de Dieu et de Son Messager (paix sur lui). Mais si celui qui parle le fait à la manière du Diable qui ne fait que parler des discordes, des péchés et du mal afin de provoquer les gens et le diriger dans un sens qui n'est pas celui voulu par Dieu, alors celui qui l'écoute ne fait qu'adorer le Diable. Pour cette raison, lorsque vous écoutez un orateur, vous devez savoir ce qu'il représente en parlant, s'il prononce les paroles de Dieu ou celles du Diable.
Au sujet des qualités du croyant, l'Imam al-Jawad (paix sur lui) a dit: "Le croyant a besoin de trois qualités: Une bonne direction de la part de Dieu, un bon sermonneur de la part de soi-même et un bon accueil des conseils qu'on lui fournit ". Dieu entoure le croyant de Ses graces qui lui ouvrent la raison, qui lui enrichissent le cœur et qui le conduisent sur la voie de la bonne Guidance. Il s'approprie ainsi la conscience, l'équilibre et la droiture ainsi que l'aptitude à rendre des comptes à soi-même, à penser au temps qu'il a vécu et s'il l'a vécu en faisant du bien ou du mal. S'il l'a vécu en faisant du bien, il continue de faire le bien. S'il l'a vécu en faisant du mal, il arrête de le faire. Pour se faire, il lui faut beaucoup d'objectivité et de rationalisme qui incitent le croyant à s'opposer à ses passions. Il lui faut beaucoup de connaissances relatives à la réalité où il vit pour faire la part des choses négatives et des choses positives au niveau de la destinée. Il lui faut aussi accepter le conseil. Il y a des gens qui viennent vers toi pour te fournir des conseils nécessaires pour ta vie dans ce bas-monde et dans l'Autre monde, pour te montrer tes erreurs et t'indiquer la bonne voie. Tu dois accepter le conseil de celui qui te fournit des conseils. Tu dois donner le bon exemple à toi-même et invoquer la grace du Seigneur.
1- Fi Rihab A'immat Ahl al-Beit, tome 4, pp. 169-170
2- Bihar al-Anwar, tome 5, p. 55
3- Al-Ghayba, tome 3, p. 376
4- Al-Kafi, tome 5, p. 94
Malgré son jeune age, lui qui n'a vécu que vingt-cinq ans, l'Imam al-Jawad (paix sur lui) a émis des hadiths qui ont été rapportés par un grand nombre de savants. As-Sayyid al-Amin (Que Dieu aie son ame) les dénombre en disant: "Al-Khatib al-Baghdadi a écrit dans 'Tarikh Baghdad' -l'Histoire de Baghdad- Muhammad Ibn 'Ali al-Jawad a rapporté les Hadiths de son père, ar-Rida. Il est écrit dans le livre intitulé 'al-Manaqib': 'Son portier était 'Uthman Ibn Sa'id as-Samman'. Parmi ses hommes de confiance, on comptait Ayyub Ibn Nuh Ibn Darraj al-Kufi, Ja'far ibn Muhammad Ibn Yunus al-Ahwal, al-Hussein Ibn Muslim Ibn al-Hassan, al-Mukhtar Ibn Ziyad al-'Abdi al-Bassri et Muhammad Ibn Al-Hussein Ibn Abu al-Khattab al-Kufi. On comptait parmi ses compagnons Shadhan ibn Khalil an-Naysaburi, Nuh Ibn Shu'ayb al-Baghdadi, Muhammad Ibn Ahmad al-Mahmudi, Abu Yahya al-Jurjani, Abu al-Qassim Idris al-Qummi, 'Ali Ibn Muhammad, Harun Ibn al-Hassan Ibn Mahbub, Ishaq Ibn Isma'il an-Naysaburi, Abu Hamid Ahmad Ibn Ibrahim al-Muraghi, Abu Ali Ibn Bilal, Abdullah Ibn Muhammad al-Husayni et Muhammad Ibn al-Hassan Ibn Shimun al-Basri. L'auteur des Manaqib' a écrit dans un autre endroit: 'Beaucoup d'auteurs ont rapporté ses Hadiths. On en compte Abu Bakr Ahmad Ibn Thabit dans son 'Tarikh, Abu Ishaq, dans son 'Tafsir et Muhammad Ibn Mandah Ibn Muharbidh, dans son Livre1.
Entouré des gens et de ses compagnons, l'Imam al-Jawad (paix sur lui), a assumé les responsabilités de l'Imamat. Il enseignait aux gens et les habituait à être tolérants et ouverts.
Il le faisait même avec ceux qui n'avaient pas les mêmes avis que lui, surtout lorsqu'ils étaient de ses proches. Quelqu'un lui a écrit une lettre dans laquelle il lui disait: " Mon père est l'un des Nawasib (ceux qui haïssaient les Gens de la Maison). Il entretient des vues ignobles. Il vous hait, vous insulte et vous considère comme des ennemis. Il me cause beaucoup de peine et il me fait souffrir. Invoque Dieu pour moi si tu le trouves bon et penses-tu (Que je sois sacrifié pour toi) que je dois le côtoyer ou m'opposer à lui?". L'Imam al-Jawad (paix sur lui) lui a écrit la réponse que voici: " J'ai compris ce que tu as dit dans ta lettre au sujet de ton père. Je prierai pour toi, si Dieu le veut. Le côtoyer vaut mieux que de t'opposer à lui. Il se peut qu'il finisse par s'incliner vers toi et, après cela, vers tes vues. La facilité vient après la difficulté. Sois patient car ceux qui craignent Dieu auront ce qu'ils désirent. Que Dieu te raffermit sur la voie de la reconnaissance de l'Autorité de ceux que tu reconnais. Nous sommes, nous et vous, confiés à Dieu qui ne perd pas ce qu'on Lui confie"2.
Plus tard, cet homme a dit que son père a fini pour s'ouvrir vis-à-vis de lui. Il ne le contredisait en rien grace à la prière de l'Imam et ses instructions.
L'un de ses compagnons, à savoir Abu Hashim al-Ja'fari a dit: "J'ai entendu Abu Ja'far dire: 'Le Paradis a une porte dont le nom est 'le Bien' et elle n'est franchie que par ceux qui font le bien'. J'ai alors remercié Dieu en mon secret et j'étais content en raison des services que je rendais aux gens. Il m'a alors regardé et m'a dit: 'Continue de faire ce que tu fais; ceux qui font le bien dans ce bas-monde sont les gens de bien dans l'autre monde". Si tu fais du bien dans ce bas monde, Dieu fera que tu sois parmi les gens du bien au Paradis et t'y fera entrer par la porte du Bien.
As-Saduq rapporte de 'Ali Ibn Mahyar ce qui suit: "J'ai dit à Abu Ja'far II (l'Imam al-Jawad) (paix sur lui): "Que signifient des paroles divines comme ﴾Par la nuit qui couvre tout! Par le jour en son éclat﴿ (Coran XCII, 1-2), et &﴾Par l'étoile quand elle décline﴿ (Coran LIII, 1)? Il m'a répondu: Dieu, à Lui la Grandeur et la Gloire jure par toute chose parmi Ses créatures; Ses créatures n'ont le droit de jurer que par Lui, à Lui la Grandeur et la Gloire"3.
Al-Kulayni rapporte de Uthman Ibn Sa'id, l'un des habitants de Hamadan, qui le tient de Abu Thumama, qui a dit: J'ai dit à Abu Ja'far II (paix sur lui): "Je veux aller vivre à la Mecque ou à Médine mais je suis endetté ; qu'en penses-tu?'. Il m'a répondu: 'Va d'abord et rembourse tes dettes et fais ton possible pour rencontrer Dieu sans que tu sois endetté, car le croyant ne trahit jamais"4.
On allait vivre à la Mecque ou à Médine par dévotion. L'Imam al-Jawad (paix sur lui) a affirmé qu'une telle entreprise ne justifie pas à cet homme le fait de ne pas rembourser ses dettes, car cela constitue une trahison alors que le croyant ne trahit jamais.
Parlant du fait d'écouter les autres et de faire attention à ce qu'ils disent lorsqu'ils parlent des concepts et des principes, l'Imam al-Jawad (paix sur lui) a dit: "Celui qui écoute quelqu'un qui parle ne fait que l'adorer. Si celui qui parle rapporte ce que Dieu dit, celui qui écoute adore Dieu. Si celui qui parle le fait comme s'il était le Diable, celui qui écoute ne fait qu'adorer le Diable". Lorsque tu écoutes de tous tes sens quelqu'un qui parle, ce que tu fais est une sorte d'adoration. Si celui qui parle rapporte ce que Dieu et Son Messager (paix sur lui) ont dit, alors tu adores Dieu car tu es attiré par les paroles de Dieu et de Son Messager (paix sur lui). Mais si celui qui parle le fait à la manière du Diable qui ne fait que parler des discordes, des péchés et du mal afin de provoquer les gens et le diriger dans un sens qui n'est pas celui voulu par Dieu, alors celui qui l'écoute ne fait qu'adorer le Diable. Pour cette raison, lorsque vous écoutez un orateur, vous devez savoir ce qu'il représente en parlant, s'il prononce les paroles de Dieu ou celles du Diable.
Au sujet des qualités du croyant, l'Imam al-Jawad (paix sur lui) a dit: "Le croyant a besoin de trois qualités: Une bonne direction de la part de Dieu, un bon sermonneur de la part de soi-même et un bon accueil des conseils qu'on lui fournit ". Dieu entoure le croyant de Ses graces qui lui ouvrent la raison, qui lui enrichissent le cœur et qui le conduisent sur la voie de la bonne Guidance. Il s'approprie ainsi la conscience, l'équilibre et la droiture ainsi que l'aptitude à rendre des comptes à soi-même, à penser au temps qu'il a vécu et s'il l'a vécu en faisant du bien ou du mal. S'il l'a vécu en faisant du bien, il continue de faire le bien. S'il l'a vécu en faisant du mal, il arrête de le faire. Pour se faire, il lui faut beaucoup d'objectivité et de rationalisme qui incitent le croyant à s'opposer à ses passions. Il lui faut beaucoup de connaissances relatives à la réalité où il vit pour faire la part des choses négatives et des choses positives au niveau de la destinée. Il lui faut aussi accepter le conseil. Il y a des gens qui viennent vers toi pour te fournir des conseils nécessaires pour ta vie dans ce bas-monde et dans l'Autre monde, pour te montrer tes erreurs et t'indiquer la bonne voie. Tu dois accepter le conseil de celui qui te fournit des conseils. Tu dois donner le bon exemple à toi-même et invoquer la grace du Seigneur.
1- Fi Rihab A'immat Ahl al-Beit, tome 4, pp. 169-170
2- Bihar al-Anwar, tome 5, p. 55
3- Al-Ghayba, tome 3, p. 376
4- Al-Kafi, tome 5, p. 94