"Vous êtes la meilleure communauté qu’on ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez à Allah".

La nation Islamique déclarée par le Coran dans ce verset est la meilleure des na-tions qui se sont succedées à l’humanité, ou n’importe quelle nation qui a pu exister et envoyer au peuple.Puis il a énuméré ses caractéristiques et ses particularités selon la parole de Dieu.

"Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable"

Ce qui révèle une de ces particularités essentielles pour distinguer cette nation des autres.

Et bien que la piété est considérée comme la balance de différenciation entre les individus, "Le plus honoré de Dieu parmi vous est le plus pieux". L’ordre au conve-nable et l’interdiction du blâmable est une des balances de différenciation entre les peuples comme le montre le verset précédent.

En général la récompense des actes humains s’effectue dans l’au-delà, et non dans ce monde. Mais certains péchés empressent Dieu à infliger la souffrance sur les com-mettants dans ce monde. Ils se trouvent englobés par la colère divine dans la vie terres-tre et le châtiment dans l’au-delà. Et ceci a été le sort de plusieurs nations précédentes mentionnées dans le Coran. Donc, quelle est l’étape qui impose à la nation, la souf-france profane et la colère divine?

La souffrance divine qui s’est posée sur les nations précédentes était la cause de l’abandon de l’obligation humaine de l’interdiction du blâmable. Le prince des croyants a déclaré à ce sujet "Le bon Dieu n’a pas maudit les siècles passés, que pour leur délaissement de l’ordre au convenable et l’interdiction du blâmable. Alors Dieu s’est importé contre les insolents pour leurs péchés, et les sages pour la résignation du finitisme"

Lorsqu’ils ont abandonné l’interdiction du blâmable, la souffrance s’est infligée sur toute la nation، et a englobé les insolents et les sages, les libertins et les pieux. Les désobéissants ont mérité la souffrance pour ce qu’ils ont commis, et les autres l’ont mérité parce qu’ils ont vu les reniés sans se mouvoir pour la réforme.

Le bon Dieu signale dans le Coran "Lorsqu’ils ont oublié ce que leur a été cité, nous avons sauvé ceux qui interdisaient le blâmable et puni par un châtiment doulou-reux les opprimants pour les maux qu’ils ont commis".

La souffrance englobera tous, excepté une seule catégorie. Qu’elle est cette caté-gorie? Sont-ils les pieux qui font la prière, pratiquent le jeûne, et vivent dans un cercle égocentrique sans jouer un rôle positif dans la réforme sociale?

Non, le verset assure que les sauvés sont seulement les pieux qui interdisent le blâmable. L’homme qui s’est engagé dans ce domaine sera sauvé, tandis que la souf-france s’imposera sur les hommes aux mains polluées par les péchés, ou sur les ver-tueux qui ont vu les désobéissances et se sont contentés, car la réforme des autres est une obligation et son abandon est un péché. C’est pour cela que L’Imam Khomeiny a signalé dans ces dires ce qui suit "Comme chaque personne est appelée à se réformer, elle l’est aussi pour réformer les autres".

Cette nation n’est pas exceptée de cette vision. Si les musulmans délaissent l’obligation de l’ordre au convenable, ils méritent la souffrance divine. Le noble pro-phète a annoncé "Les gens demeurent en bon état, tant qu’ils ordonnent le convenable, interdisent le blâmable, et s’entraident pour la charité. Sils n’appliquent pas ces obliga-tions, ils seront dépourvus des bénédictions et s’échangeront la domination réciproque. Comme ils n’auront le soutien d’aucun défenseur dans ce monde ni dans l’au-delà"

Ce récit montre la corrélation transcendante entre les péchés et les problèmes pro-fanes. "Ils seront dépourvus des bénédictions, et s’échangeront la domination récipro-que". Les problèmes économiques et les dissensions entre les gens, en plus de leurs causes naturelles, sont reliés à l’interdiction du blâmable. Ils répresentent une sorte de châtiment divin pour avoir délaissé cette obligation.

D’après le prophète honoré "Ordonnez le convenable et interdisez si le blâmable. si non, vous risquez la souffrance de Dieu".

Il y a des questions qui paraissent arthritiques et essentielles qui déterminent le destin de l’homme, d’être un des habitants du paradis et apte à la dignité divine, ou un des per-dants, habitants de l’enfer et de l’humiliation éternelle. Sourate du siècle (sourate AL-A’SSR) a déterminé ces questions essentielles où le bon Dieu a juré que l’homme est perdant sauf celui qui possède les qualités essentielles mentionnées dans la noble Sourate. Parmi ces ca-ractéristiques, son engagement dans l’application de l’obligation connue par l’ordre au convenable et l’interdiction du blâmable. Le bon Dieu dit "L’homme est toujours perdant sauf ceux qui ont cru en Dieu, ont fait le bien, et se sont communiqués avec droiture et pa-tience". Personne ne quittera les perdants pour joindre les gagnants sauf ceux qui se prê-chaient à adopter la vérité qui incite à la bienfaisance et au dénuement du blâmable. L’Imam Khomeiny a déclaré à ce sujet "L’appel à la vérité consiste en l’ordre au convena-ble et l’interdiction du blâmable. C’est une obligation que tous les musulmans doivent ac-complir".

L’application de cette obligation constitue la base pour la formation de la person-nalité du musulman croyant et engagé à l’obéissance du bon Dieu. L’Imam Ali déclare dans sa recommandation à L’Imam Al-Hassan. "Ordonne le convenable pour en être et interdis le blâmable par le fait et la parole, et oppose toi à celui qui le pratique par ton propre effort". Il est certain, que l’application de cette obligation influera sur l’approfondissement de l’engagement envers les lois canoniques incarnées dans l’esprit de l’homme qui Ordonne le convenable et interdit le blâmable. Cette applica-tion l’aide aussi à s’attacher fortement aux lois divines, et à dompter solidement ses passions. Celui qui délaisse cette obligation ressemblera à ce qui est dit dans la tradi-tion suivante du prophète.

"Dieu déteste le faible croyant sans piété. On lui a demandé: qui est le croyant qui n’a pas de piété? Il a répondu: C’est celui qui n’interdit pas le blâmable".

Pourquoi tout ce grand intérêt à l’obligation de l’ordre au convenable et l’interdiction du blâmable? Peut-être les paroles suivantes du maître des martyrs, L’Imam Hussein, répondent à cette question "Je ne viens pas en tant qu’effronté, im-pertinent, oppresseur ou corrupteur, mais je viens réclamer la réforme dans la nation de mon grand-père, je veux inciter au bien, interdire l’incrédule, et imiter mon grand-père et mon père".

L’ordre au convenable et l’interdiction du blâmable ont semé leurs ombres dans toute la société, et leurs profits dépasseront la limite de l’individu. C’est une condition principale pour la réalisation d’une société islamique indemne. Cette obligation est le pivot de la religion dans la société. Selon le prince des croyants: "L’essentiel de la loi existe dans l’ordre au convenable, l’interdiction du blâmable, et l’instauration des limi-tes".

D’après L’Imam Al-Bãker l’ordre au convenable et l’interdiction du blâmable sont la voie des prophètes et les méthodes des vertueux. C’est une obligation qui tran-quillise les sectes, augmente les bénéfices, réfute les injustices, bâtit la terre,acquiert son dû des ennemis, et met la question en règle"

Nous trouvons aussi des récits qui affirment que la domination des débauchés sur les pays musulmans est due au délaissement de cette obligation. Si les gens se sont en-gagés à son application, ces libertins n’auraient pas pu gouverner les pays islamiques.

L’Imam Bãker a déclaré à ce sujet "ordonnez le convenable et interdisez le blâ-mable, autrement vous serez gouvernés par vos maux, et les prières de vos charitables ne seront pas agréées"

A la lumiére de ces données légitimes, L’Imam Khomeiny a visé dans la plupart de ses déclarations à orienter les gens, et leur inciter d’appliquer cette obligation, pour réaliser la réforme de la société aspirée par tous les musulmans messagers, qui s’intéressent à résoudre les problèmes de cette nation. Il a dit à ce sujet "Essayez d’appliquer les lois de L’Islam et poussez les autres à les appliquer. Comme toute per-sonne est chargée de se réformer, elle est aussi responsable de réformer les autres. C’est le but cherché du principe de l’ordre au convenable et l’interdiction du blâmable pour aboutir à la réforme de la société".
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* La reforme sociale, Organization d'Al-Maaref Islamique.