L’ANTHROPOLOGIE ET LA RELIGION
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L’ANTHROPOLOGIE ET LA RELIGION
L’être humain, selon la vue globale Islamique, a une histoire magnifique. Dans l’idéologie Islamique, l’homme n’a pas seulement un corps animal marchant sur deux pieds et parlant.
Cet être, selon le Coran est plus profond et plus mystérieux qu’il puisse être défini par quelques mots.
Le Coran honore l’homme dans de nombreux versets et en même temps le blâme sévèrement. Le Coran décrit l’être humain au même niveau que la Terre, les cieux et les anges mais également aussi bas que les démons et les bêtes (dans certains cas).
Valeurs positives et négatives de l’homme
Les valeurs positives sont :
· L’homme est le successeur d’Allah sur Terre.
· Sa capacité scientifiques est assez grande.
· Il dispose une nature qui connaît Allah. Il Le connaît du fond de sa conscience.
· Dans la nature de l’homme à part les éléments matériels, il existe des critères du monde invisible.
· La création de l’homme est une création bien ordonnée.
· Il a une personnalité indépendante et libre. Il est doté d’une mission d’Allah et d’une responsabilité.
· Il dispose un honneur et une noblesse par son essence.
· Il dispose une conscience morale .
· Il retrouve la tranquilité qu’avec l’évocation d’Allah, ses vœux sont infinis et il met tout en œuvre pour les réaliser en tissant une forte relation avec Allah.
Les valeurs négatives sont :
· Il est avare .
· Il est mesquin et parcimonieux
· Il est la créature la plus complexe et il a été créé cupide.
Est-ce que l’homme, d’après le Coran est un être bon ou mauvais ?
L’homme est-il un être à deux natures ? Pourquoi le Coran qualifie l’homme comme le summum des êtres mais lui attribuant des qualificatifs de niveau le plus bas des créatures?
La vérité est que ce louange et ce blâme ne sont pas causés du fait que l’homme ait deux natures contenant l’admiration et le reproche. Le Coran avise de ce fait que l’homme à la potentialité de toutes les qualités, pour les mettre en évidence, il est le pricipal formateur et l’architecte de lui-même.
La condition principale d’atteindre ces qualités et ces potentialités est la possession de la foi, puisque la piété et les bonnes œuvres découlent de la foi, c’est grâce à la foi que la science atteind son apogée, en partant de la mains des malfaiteurs…et se transformant à un outil utile .
Les différentes dimensions de l’homme
1.La science et le savoir
La science à part d’être un outil pour mieux vivre, elle nous permet également d’assumer la responsabilité, elle est ainsi désirée par l’homme .
2. Les bonnes mœurs
L’homme s’entreprend à faire certaines choses pas le but de tirer un profit ou faire face aux torts causés par ces choses mais, grâce à une série de sentiments qui est celle de la morale. L’homme fait tout cela parce qu’il pense que l’humanité les décrète.
La conscience humaine juge que la reconnaissance du bien est le bien et qu’il faut apprécier celui qui reconnaît le bien par le bien et de désapprouver le contraire ; tout cela vient de la science marale et ces actes sont traduits dans le language par la bonne mœurs .
Le critérium de plusieurs actions de l’homme est les bonnes mœurs, en d’autre terme un grand nombre des actes de l’homme se réalisent à base de la valeur morale et non la valeur matérielle.
3. La beauté
L’une des dimensions de l’homme est son attirance vers la beauté . Il fait intervenir la beauté dans tous les domains de la vie . Il aime que son nom et ses habits, son écriture, son visage et tous les panoramas qui se présentent à lui soient bels.
4. La sanctification et l’adoration
L’une des manifestations spirituelles la plus constante chez l’homme est le désir de prier et d’adorer. Les prophètes n’ont ni apportés la notion de l’adoration ni l’inventée, mais ils ont enseignés à l’homme la meilleure méthode de vie, c’est à dire ils ont empêché l’homme d’adorer d’autres divinités à part l’unique Dieu à travers l’essence absolue de la religion cependant selon la plupart des théologiens qui affirment que l’homme dès le début était monothéïste et adorait son vrai Dieu; l’idolâtrie ou l’adoration de la lune, des étoiles ou d’autres sont des déviations qui arrivèrent plus tard[i][1].
Domaine de la liberté et la volonté de l’homme
L’homme dispose d’une volonté mais d’une volonté relative et limitée, l’homme au coeur de cette liberté peut choisir par lui-même un avenir plein de bonheur ou de malheur .
Les limites de l’homme:
1.L’héritage
Les parents de l’homme étaient des hommes, par conséquent il nait forcement en tant qu’homme. Ils lui laissèrent une série de caractères physiques et mentaux comme la couleur de sa peau et face à cette situation nous ne sommes pas libres de choisir d’autres différents caractères .
2. L’environnement naturel et géographique
L’environnment naturel, géographique et regional où l’homme vit , laisse une série d’impressions forcées sur le corps et l’esprit de l’homme et chacune d’elle cause une certaine moralité .
3. L’environnement social
L’environnement social est un facteur important dans la formation des critères spirituels, moraux , linguistiques, sociales et coutumes sociales et religeuses et de même pour l’école religieuse de l’homme.
4. L’histoire et les facteurs chronologiques
Quant à l’environnement social, l’homme n’est pas seulement impressionné par le présent . Le passé et le futur sont deux parties d’un seul cours , le passé est le noyau du futur et le passé d’un environnement social impressionne le présent de la société et de ses hommes.
La révolte de l’homme contre les limites
L’homme ne peut pas couper ses liens de facteurs précités, tels que l’héritage, l’environnement naturel, l’environnement social, historique et chronologique, mais il peut se soulever contre ses limites : il peut s’aider avec la force de la sagesse et de la science et d’une part et avec la force de la volonté et la foi d’autre part, il peut se rebeller contre ses limites et y inserer certains changements en les conformant à ses vœux et posséder son destin en main[ii][2].
L’homme et le destin divin
En général, il est imaginé que le facteur principal limitant l’homme est le destin. Cependant, nous n’avons pas dénommé le destin divin en tant que facteur limitant la liberté de l’homme, attendu que le destin divin est une affaire certaine et absolue qui existe, mais il n’est pas un facteur limitant l’homme.
Le destin divin consiste deux parties : le qadà ou le décret certain quant aux événements et le qadar qui s’agit de mesurer les phénomènes et les événements. Selon les connaissances Islamiques, il est évident que le qadà divin ne se lie pas directement à aucun événement mais , il cause chaque événement uniquement par l’intermédiaire de ses propres causes et moyens. Le qadà divin décrète que le système de l’univers selon la causalité.
Les limites qui se posent devant l’homme ne sont que celles des conditions historiques et sociales et pas d’autres. La liberté qui est accordée à l’homme, est selon le décret divin mais, de sorte que l’homme soit selon ce même décret un être possédant la sagesse et la volonté afin qu’il puisse au sphère des conditions naturelles et sociales et d’une grandes mesure se dégager de la résignation à ces conditions et posséder enfin son destin et son avenir[iii][3].
L’homme et le devoir
L’une des dispositions naturelles de l’homme est celui d’assumer ses devoir. L’homme peut et doit vivre dans le cadre des lois qui lui ont été légiférées. A` part l’homme, chaque autre être ne peut que suivre les lois obligatoires et naturelles. L’homme peut assumer les devoir en ayant les conditions suivantes qui doivent exister pour toutes les lois :
- Etre adulte
- Etre sage
- Etre informé de l’existance du devoir
- Pouvoir d’accomplir le devoir
- Liberté et la volonté.
Le professeur continue ce débat et l’étudie également ces conditions d’une autres manières ; pour plus savoir, on peut se référer au livre de l’homme dans le Coran[iv][4].
Les relations sociales et la religion
L’homme comme certains autres êtres est créé social. L’homme n’arrive pas à satisfaire tous ses besoins. Il faut donc partager ses tâches entre êtres humains sans négliger la différence entre l’homme et les animaux en tant que base selon laquelle le partage de fonction et rôle se font avec obligeance de l’instinct et du décret de la nature .
Un homme accomplit son travail comme une tâche et un devoir. Autrement dit, les autres animaux ont des besoins et des obligeances sociales et ses instincts sociaux et obligatoires qui les dominent mais l’homme a des besoins sociaux contre lesquels les instincts sociaux existent en lui, répresentés comme une série de demandes qui doivent être formée et éduquée.
Le facteur le plus efficace pour faire respecter la vérité, atteindre les cœurs, établir la confiance mutuelle entre les individus, influencer la piété et la chasteté au fond de la conscience humaine, accréditer les valeurs morales, créer le courage pour faire face à l’oppression et lier tous les individus les uns aux autres, est la foi religeuse.
Le lien général
L’homme musulman doit savoir à tout moment qu’il est un membre de la société Islamique ; et qu’il est un fragment d’un tout . Etre membre d’un tout et organe d’un corps nécessite bon gré et mal gré des conditions et des limites .
La foi est le paramètre de l’unité, la base de la personnalité, l’appui de l’indépendance et le moteur de la société Islamique. Allah nous prévient comme ceci : ((Ne disputez pas entre-vous sinon vous fléchirez et votre mordant s’affaiblira[v][5]))
Les fidèles sont proches les une des autres.Grâce à cette proximité et l’amitié qui existent entre eux, ils constituent un tout chaque membre s’interesse au destin de l’autre. C’est pour cette raison que le Coran nous parle faisant cas de ce lien d’abord et en suite Il parle de lien et de l’affiliation ( Al-wilàya) qui existent entre les fidèles : (( Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres[vi][6] )).
Allah parle du problème d’ordonner le convenable et d’interdire le blâmable comme fruit de ce lien : (( Ils accomlissent la prière et donne l’aumône qui les purifie.))
La prière est un exemple de lien entre le créateur et le créé et l’aumône est un exemple de bonnes relations qui existe enre les musulmans qui, grâce à la miséricorde et l’affection Islamique soutiennent les uns les autres et s’entreaident .
Allah relate dans ce verset :
Alors que les diverses misèrcordes divines et le bonheur descendront sur cette communauté, par la sagesse et l’invincibilité d’Allah.
Ce verset n’envisage pas seulement une affection cordiale mais approuver la solidarité Responsabilité mutuelle pour les musulmans
Le saint prophète de l’Islam dans son hadith connu :
L’exemple des croyants musulmans de point de vue de l’afection et la misrcorde muetuelle qui existe entre eux , est l’exemple d’un corps lorsqu’un membre est malade , les autres l’accmpagnet par la fièvre et la veille.
Le Coran dit à propos du prophète de l’islam et ceux qui sont ses éduquées et l’accompagnent.
(( Mohammad est l’envoyé de Dieu et les croyants qui sont avec lui sont sévères avec les impies et pleins de compassions entre eux .))
Fortification des alliances
Les civilisations et la vie sociale de l’Homme est fondée sur le respect des alliances et des engagements. Ce rôle était toujours accompli par la religion et ne connaît pas jusqu’à présent un remplaçant .
Will Durent avoue à cette vérité dans son livre : Leçons de l’histoire : (( La religion …grâce à ses symboles et ses slogans a pu former les alliances humaines en relation grandiose avec DIEU. De ce fait , elle a creé la stabilité[vii][7] .
[viii][1]. L’introduction à l’idéologie islamique, livre de l’homme dans coran.PP 256-259
[ix][2]. Introduction à l’idéologie islamique livre de l’homme dans le coran P.P 270-273
[x][3]. Introduction de l’idéologie Islamique l, livre de l’homme dans le Coran P.P 272-273
[xi][4].Voir, l’introduction à l’idéologie Islamique livre , l’homme dans le Coran, P,P 273-279
[xii][5]. Sourate AL- ANFAL V. 46
[xiii][6]. Sourate AL- TAWBAH , V 71
[xiv][7]. Introduction à l’idéologie Islamique, la révélation et la prophétie . P. 157.
Source: magazine d'alrashad
L’être humain, selon la vue globale Islamique, a une histoire magnifique. Dans l’idéologie Islamique, l’homme n’a pas seulement un corps animal marchant sur deux pieds et parlant.
Cet être, selon le Coran est plus profond et plus mystérieux qu’il puisse être défini par quelques mots.
Le Coran honore l’homme dans de nombreux versets et en même temps le blâme sévèrement. Le Coran décrit l’être humain au même niveau que la Terre, les cieux et les anges mais également aussi bas que les démons et les bêtes (dans certains cas).
Valeurs positives et négatives de l’homme
Les valeurs positives sont :
· L’homme est le successeur d’Allah sur Terre.
· Sa capacité scientifiques est assez grande.
· Il dispose une nature qui connaît Allah. Il Le connaît du fond de sa conscience.
· Dans la nature de l’homme à part les éléments matériels, il existe des critères du monde invisible.
· La création de l’homme est une création bien ordonnée.
· Il a une personnalité indépendante et libre. Il est doté d’une mission d’Allah et d’une responsabilité.
· Il dispose un honneur et une noblesse par son essence.
· Il dispose une conscience morale .
· Il retrouve la tranquilité qu’avec l’évocation d’Allah, ses vœux sont infinis et il met tout en œuvre pour les réaliser en tissant une forte relation avec Allah.
Les valeurs négatives sont :
· Il est avare .
· Il est mesquin et parcimonieux
· Il est la créature la plus complexe et il a été créé cupide.
Est-ce que l’homme, d’après le Coran est un être bon ou mauvais ?
L’homme est-il un être à deux natures ? Pourquoi le Coran qualifie l’homme comme le summum des êtres mais lui attribuant des qualificatifs de niveau le plus bas des créatures?
La vérité est que ce louange et ce blâme ne sont pas causés du fait que l’homme ait deux natures contenant l’admiration et le reproche. Le Coran avise de ce fait que l’homme à la potentialité de toutes les qualités, pour les mettre en évidence, il est le pricipal formateur et l’architecte de lui-même.
La condition principale d’atteindre ces qualités et ces potentialités est la possession de la foi, puisque la piété et les bonnes œuvres découlent de la foi, c’est grâce à la foi que la science atteind son apogée, en partant de la mains des malfaiteurs…et se transformant à un outil utile .
Les différentes dimensions de l’homme
1.La science et le savoir
La science à part d’être un outil pour mieux vivre, elle nous permet également d’assumer la responsabilité, elle est ainsi désirée par l’homme .
2. Les bonnes mœurs
L’homme s’entreprend à faire certaines choses pas le but de tirer un profit ou faire face aux torts causés par ces choses mais, grâce à une série de sentiments qui est celle de la morale. L’homme fait tout cela parce qu’il pense que l’humanité les décrète.
La conscience humaine juge que la reconnaissance du bien est le bien et qu’il faut apprécier celui qui reconnaît le bien par le bien et de désapprouver le contraire ; tout cela vient de la science marale et ces actes sont traduits dans le language par la bonne mœurs .
Le critérium de plusieurs actions de l’homme est les bonnes mœurs, en d’autre terme un grand nombre des actes de l’homme se réalisent à base de la valeur morale et non la valeur matérielle.
3. La beauté
L’une des dimensions de l’homme est son attirance vers la beauté . Il fait intervenir la beauté dans tous les domains de la vie . Il aime que son nom et ses habits, son écriture, son visage et tous les panoramas qui se présentent à lui soient bels.
4. La sanctification et l’adoration
L’une des manifestations spirituelles la plus constante chez l’homme est le désir de prier et d’adorer. Les prophètes n’ont ni apportés la notion de l’adoration ni l’inventée, mais ils ont enseignés à l’homme la meilleure méthode de vie, c’est à dire ils ont empêché l’homme d’adorer d’autres divinités à part l’unique Dieu à travers l’essence absolue de la religion cependant selon la plupart des théologiens qui affirment que l’homme dès le début était monothéïste et adorait son vrai Dieu; l’idolâtrie ou l’adoration de la lune, des étoiles ou d’autres sont des déviations qui arrivèrent plus tard[i][1].
Domaine de la liberté et la volonté de l’homme
L’homme dispose d’une volonté mais d’une volonté relative et limitée, l’homme au coeur de cette liberté peut choisir par lui-même un avenir plein de bonheur ou de malheur .
Les limites de l’homme:
1.L’héritage
Les parents de l’homme étaient des hommes, par conséquent il nait forcement en tant qu’homme. Ils lui laissèrent une série de caractères physiques et mentaux comme la couleur de sa peau et face à cette situation nous ne sommes pas libres de choisir d’autres différents caractères .
2. L’environnement naturel et géographique
L’environnment naturel, géographique et regional où l’homme vit , laisse une série d’impressions forcées sur le corps et l’esprit de l’homme et chacune d’elle cause une certaine moralité .
3. L’environnement social
L’environnement social est un facteur important dans la formation des critères spirituels, moraux , linguistiques, sociales et coutumes sociales et religeuses et de même pour l’école religieuse de l’homme.
4. L’histoire et les facteurs chronologiques
Quant à l’environnement social, l’homme n’est pas seulement impressionné par le présent . Le passé et le futur sont deux parties d’un seul cours , le passé est le noyau du futur et le passé d’un environnement social impressionne le présent de la société et de ses hommes.
La révolte de l’homme contre les limites
L’homme ne peut pas couper ses liens de facteurs précités, tels que l’héritage, l’environnement naturel, l’environnement social, historique et chronologique, mais il peut se soulever contre ses limites : il peut s’aider avec la force de la sagesse et de la science et d’une part et avec la force de la volonté et la foi d’autre part, il peut se rebeller contre ses limites et y inserer certains changements en les conformant à ses vœux et posséder son destin en main[ii][2].
L’homme et le destin divin
En général, il est imaginé que le facteur principal limitant l’homme est le destin. Cependant, nous n’avons pas dénommé le destin divin en tant que facteur limitant la liberté de l’homme, attendu que le destin divin est une affaire certaine et absolue qui existe, mais il n’est pas un facteur limitant l’homme.
Le destin divin consiste deux parties : le qadà ou le décret certain quant aux événements et le qadar qui s’agit de mesurer les phénomènes et les événements. Selon les connaissances Islamiques, il est évident que le qadà divin ne se lie pas directement à aucun événement mais , il cause chaque événement uniquement par l’intermédiaire de ses propres causes et moyens. Le qadà divin décrète que le système de l’univers selon la causalité.
Les limites qui se posent devant l’homme ne sont que celles des conditions historiques et sociales et pas d’autres. La liberté qui est accordée à l’homme, est selon le décret divin mais, de sorte que l’homme soit selon ce même décret un être possédant la sagesse et la volonté afin qu’il puisse au sphère des conditions naturelles et sociales et d’une grandes mesure se dégager de la résignation à ces conditions et posséder enfin son destin et son avenir[iii][3].
L’homme et le devoir
L’une des dispositions naturelles de l’homme est celui d’assumer ses devoir. L’homme peut et doit vivre dans le cadre des lois qui lui ont été légiférées. A` part l’homme, chaque autre être ne peut que suivre les lois obligatoires et naturelles. L’homme peut assumer les devoir en ayant les conditions suivantes qui doivent exister pour toutes les lois :
- Etre adulte
- Etre sage
- Etre informé de l’existance du devoir
- Pouvoir d’accomplir le devoir
- Liberté et la volonté.
Le professeur continue ce débat et l’étudie également ces conditions d’une autres manières ; pour plus savoir, on peut se référer au livre de l’homme dans le Coran[iv][4].
Les relations sociales et la religion
L’homme comme certains autres êtres est créé social. L’homme n’arrive pas à satisfaire tous ses besoins. Il faut donc partager ses tâches entre êtres humains sans négliger la différence entre l’homme et les animaux en tant que base selon laquelle le partage de fonction et rôle se font avec obligeance de l’instinct et du décret de la nature .
Un homme accomplit son travail comme une tâche et un devoir. Autrement dit, les autres animaux ont des besoins et des obligeances sociales et ses instincts sociaux et obligatoires qui les dominent mais l’homme a des besoins sociaux contre lesquels les instincts sociaux existent en lui, répresentés comme une série de demandes qui doivent être formée et éduquée.
Le facteur le plus efficace pour faire respecter la vérité, atteindre les cœurs, établir la confiance mutuelle entre les individus, influencer la piété et la chasteté au fond de la conscience humaine, accréditer les valeurs morales, créer le courage pour faire face à l’oppression et lier tous les individus les uns aux autres, est la foi religeuse.
Le lien général
L’homme musulman doit savoir à tout moment qu’il est un membre de la société Islamique ; et qu’il est un fragment d’un tout . Etre membre d’un tout et organe d’un corps nécessite bon gré et mal gré des conditions et des limites .
La foi est le paramètre de l’unité, la base de la personnalité, l’appui de l’indépendance et le moteur de la société Islamique. Allah nous prévient comme ceci : ((Ne disputez pas entre-vous sinon vous fléchirez et votre mordant s’affaiblira[v][5]))
Les fidèles sont proches les une des autres.Grâce à cette proximité et l’amitié qui existent entre eux, ils constituent un tout chaque membre s’interesse au destin de l’autre. C’est pour cette raison que le Coran nous parle faisant cas de ce lien d’abord et en suite Il parle de lien et de l’affiliation ( Al-wilàya) qui existent entre les fidèles : (( Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres[vi][6] )).
Allah parle du problème d’ordonner le convenable et d’interdire le blâmable comme fruit de ce lien : (( Ils accomlissent la prière et donne l’aumône qui les purifie.))
La prière est un exemple de lien entre le créateur et le créé et l’aumône est un exemple de bonnes relations qui existe enre les musulmans qui, grâce à la miséricorde et l’affection Islamique soutiennent les uns les autres et s’entreaident .
Allah relate dans ce verset :
Alors que les diverses misèrcordes divines et le bonheur descendront sur cette communauté, par la sagesse et l’invincibilité d’Allah.
Ce verset n’envisage pas seulement une affection cordiale mais approuver la solidarité Responsabilité mutuelle pour les musulmans
Le saint prophète de l’Islam dans son hadith connu :
L’exemple des croyants musulmans de point de vue de l’afection et la misrcorde muetuelle qui existe entre eux , est l’exemple d’un corps lorsqu’un membre est malade , les autres l’accmpagnet par la fièvre et la veille.
Le Coran dit à propos du prophète de l’islam et ceux qui sont ses éduquées et l’accompagnent.
(( Mohammad est l’envoyé de Dieu et les croyants qui sont avec lui sont sévères avec les impies et pleins de compassions entre eux .))
Fortification des alliances
Les civilisations et la vie sociale de l’Homme est fondée sur le respect des alliances et des engagements. Ce rôle était toujours accompli par la religion et ne connaît pas jusqu’à présent un remplaçant .
Will Durent avoue à cette vérité dans son livre : Leçons de l’histoire : (( La religion …grâce à ses symboles et ses slogans a pu former les alliances humaines en relation grandiose avec DIEU. De ce fait , elle a creé la stabilité[vii][7] .
[viii][1]. L’introduction à l’idéologie islamique, livre de l’homme dans coran.PP 256-259
[ix][2]. Introduction à l’idéologie islamique livre de l’homme dans le coran P.P 270-273
[x][3]. Introduction de l’idéologie Islamique l, livre de l’homme dans le Coran P.P 272-273
[xi][4].Voir, l’introduction à l’idéologie Islamique livre , l’homme dans le Coran, P,P 273-279
[xii][5]. Sourate AL- ANFAL V. 46
[xiii][6]. Sourate AL- TAWBAH , V 71
[xiv][7]. Introduction à l’idéologie Islamique, la révélation et la prophétie . P. 157.
Source: magazine d'alrashad