Le Théisme et le Monothéisme
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Le Théisme et le Monothéisme
L'existence du Tout-Puissant
Nous croyons : que Dieu Tout-Puissant est le Créateur de l'Univers, et que les traces et les signes de sa grandeur, de sa connaissance, et sa puissance est ressort à travers les différents aspects de toute chose qui existe, c'est-à-dire de l'homme, les animaux, la végétation, et aussi dans les planètes du ciel et du haute des mondes.
Nous croyons : autant que nous pensons et nous étudions sur les secrets de l'ensemble de ces choses, plus on est de mieux connaître la grandeur de Dieu, et l'étendue de ses connaissances illimitées, et de pouvoir. Les progrès des recherches scientifiques ouvriront de nouvelles portes, l'extension de la dimension de nos pensées, qui sert à accroître notre amour pour lui et pour nous rapprocher de son Essence sacrée. Cette approche nous appeler à l'immense lumière de glorieux et beauté de Dieu. Nous lisons dans le Saint Coran:
" Il y a sur terre des preuves pour ceux qui croient avec certitude; ainsi qu'en vous-mêmes. N'observez-vous donc pas? "([1])
«En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les doués d'intelligence, qui, debout, assis, couchés sur leurs cotés, invoquent Allah et méditent sur la création des cieux et de la terre (disant): ‹Notre Seigneur! Tu n'as pas créé cela en vain. Gloire à Toi! Garde-nous du châtiment du Feu." ([2])
Les attributs de Dignité (Jalâl) et les Attributs d'Esthétiques (Jamâl)
Nous croyons : que son Essence est vide de tout défaut, propre de lacunes, et ornée de toute perfection qui peut existent. Il est simple perfection ou, en d'autres termes: toute la perfection et la beauté que peut exister a sa source dans son Saint Essence.
" C'est Lui, Allah. Nulle divinité que Lui; Le Souverain, le Pur, L'Apaisant, Le Rassurant, le Prédominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant, L'Orgueilleux. Gloire à Allah! Il transcende ce qu'ils Lui associent. C'est Lui, Allah, le Créateur, Celui qui donne un commencement à toute chose, le Formateur. A Lui les plus beaux noms. Tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie. Et c'est Lui le Puissant, le Sage." ([3])
L'essence Divine est infinie
Nous croyons : qu'IL est une infinité existence à tous égards, comme la connaissance, la puissance, l’éternelle et la préexistence. Par conséquent, IL ne figure pas dans le temps et l'espace, alors qu'IL est partout et à tout moment, d'être au-dessus de l'espace et du temps.
" C'est Lui qui est Dieu dans le ciel et Dieu sur terre; et c'est Lui le Sage, l'Omniscient!" ([4])
" Il est avec vous où que vous soyez. Et Allah observe parfaitement ce que vous faites." ([5])
Oui, IL est le plus proche de nous que nous-mêmes. IL est avec notre âme, et IL est partout, et IL n'a pas un lieu:
" ... Nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire "([6]) "
C'est Lui le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché et Il est Omniscient." ([7])
Par conséquent, si nous le lisons dans le saint Coran que:
«Le Maître du Trône, le Tout Glorieux» ([8]) ou «Il était assis sur son trône» ou «Son trône ne s'étende sur le ciel et la terre», aucun de ces versets signifient qu'il peut avoir un certain endroit. (Ce sont toutes les métaphores) Il s'agit d'exprimer sa souveraineté sur toute chose et tout lieu. Si l'on considère celui de disposer d'un certain endroit, nous avons limité lui en lui donnant les attributs de Ses créatures, alors que nous savons que: «rien n'est comme Lui». (42: 11) Et il n'y en a pas égal à Lui!(112: 4)
Dieu n’est pas corps et les yeux ne peuvent jamais le voir
Nous croyons : que Dieu ne peut jamais être vu par les yeux physiques, parce que l'objet de voir par les yeux, est un organe qui doit avoir lieu, la couleur, la forme et la direction. Ce sont toutes les qualités des créatures, et non pas celle du créateur. Dieu est vraiment loin. Par conséquent, la croyance que l'on peut physiquement voir Dieu, est une sorte de polythéisme, et de s'égarer dans ce domaine.
" Les regards ne peuvent l'atteindre, cependant qu'Il saisit tous les regards. Et Il est le Doux, le Parfaitement Connaisseur." ([9])
C'est pourquoi, lorsque les Israélites objection, demandant à Moïse pour laisser voir Dieu. Ils ont dit : "nous ne te croirons qu'après avoir vu Allah clairement"([10])
" Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parlé, il dit: ‹O^ mon Seigneur, montre Toi à moi pour que je Te voie!› Il dit: ‹Tu ne Me verras pas; mais regarde le Mont: s'il tient en sa place, alors tu Me verras.› Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le pulvérisa, et Moïse s'effondra foudroyé. Lorsqu'il se fut remis, il dit: ‹Gloire à toi! A Toi je me repens; et je suis le premier des croyants›."([11]) Et par ces incidents, il a été prouvé que Dieu ne peut jamais être vu.
Nous croyons : que nos traditions islamiques indiquant le respect de Dieu, le but de voir en lui l'esprit et par le cœur, et non pas par le sens de la vision de l'œil à tout. Parce que, toujours, les versets coranique expliquent les nus les autres, Dans l'un de ses sermons recueillis dans le livre célèbre: NAHJUL BALAGHA, Imam Ali dit: «Quelques des versets coranique expliquent les nus les autres." Et aussi, il a dit, à la réponse d’une personne qui lui demande que : " Est-ce que tu a vu ton Dieu ? ", l’imam lui a dit que : " Est-ce que, j’adore une personne qui moi je ne voit pas lui."
Nous croyons : que les attributs des créatures, telles que: le lieu, la direction, corps matériel, physique et le respect ne devrait pas être attribuée à Dieu. Si fait, il doit conduire à polythéisme, et l'éloignement de la vraie connaissance de lui, qui est au-dessus de tout, et rien de semblable à lui.
Le Monothéisme est le Souffle même de tous les enseignements islamiques
Nous croyons : que l'un des sujets les plus importants de la connaissance de Dieu, est le monothéisme, c'est-à-dire la croyance qu'il existe, mais un seul Dieu. En fait, le monothéisme (TOWHID) n'est pas seulement un principe de la religion, mais le plus important des principes. Il est l'âme et la base de toutes les idées et les croyances islamiques. On peut dire que les racines, ainsi que les branches de l'islam de prendre leurs formes dans le monothéisme. L'unité et l'unicité est un grand sujet de conversation partout et dans tous les domaines: l'unité de l'essence de Dieu, l'unité de Ses attributs, et de ses actions. En d'autres termes, outre l'unité des prophètes et leurs enseignements, l'unité de la Loi et de la Qibla, et l'unité du livre. Et après tout, l'unité des musulmans par le biais de leur fraternité et l'unité du jour de la résurrection.
Pour la même raison, le Saint Coran déclare que le Polythéisme est comme un grand péché :
"Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associé.
A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à Allah quelque associé commet un énorme péché. "([12]) " En effet, il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé: ‹Si tu donnes des associés à Allah, ton oeuvre sera certes vaine; et tu seras très certainement du nombre des perdants. "([13])
Les branches du Monthéisme
Nous croyons : que le monothéisme (TOWHID) a de nombreuses branches, dont quatre sont les plus importantes:
- L'Unité de l’essence
Que l'on entend par: Son Essence absolue Saint est un, indivisible, et nul n'est semblable ou comme lui.
B- L'Unité de ses attributs
Que l'on entend par: la connaissance, la puissance, éternité (préexistence) et toutes les autres qualités et les attributs sont de Lui dans Son essence et sont exactement les soi-même de son essence. Ceci est contraire à ses créatures, dont les qualités sont différentes de celle de leur corps et de l'autre aussi. C'est un point crucial et doit être pensée avec soin minute.
C- L'Unité de ses actions
Par ce que nous entendons toute action, de mouvement, ou pour effet, tout au long de l'existence, ont leurs causes dans sa volonté. En d'autres termes toute chose dépend de Lui.
" Allah est le Créateur de toute chose, et de toute chose Il est Garant." ([14])
«Il possède les clefs [des trésors] des cieux et de la terre. Il attribue Ses dons avec largesse, ou les restreint à qui Il veut. Certes, Il est Omniscient. "([15])
Oui! Dans ce monde, rien n'est efficace, mais Allah. Mais cela ne signifie pas que nous sommes forcés à tous les égards, et tout ce qui se passe, c'est inévitable, au contraire, nous avons tous notre libre arbitre dans les décisions.
"Nous l'avons guidé dans le chemin, - qu'il soit reconnaissant ou ingrat"([16]) "et qu'en vérité, l'homme n'obtient que [le fruit]: de ses efforts. " ([17])
Ces versets du saint Coran, se montrent clairement que l'homme est libre, mais parce que Dieu nous a donné la liberté et le pouvoir pour d’exécuter des actes, nos actes sont renvoyer à Dieu, sans aucune réduction de ses responsabilités pour ce qu'on fait.
Dieu veut que nous fassions nos actions, dans la liberté et de libre volonté, afin qu'il nous examine et nous conduire, qui peut être atteint par la libre volonté et de servir l'E'ternel. Toute chose faite en cas de force majeure n'est pas un signe de bonne pas mauvaise.
Si nous n'avions pas libre, la mission des prophètes serait futile, et les livres saints envoyés pourrait signifier rien, et la récompense et de sanctions de l'apocalyptique serait injuste. Ce sont ce que nous comprenons les enseignements de nos Imams, pour qu'ils disent: "Il n'est ni le libre arbitre, ni le déterminisme, mais quelque chose de moyen et entre-deux." ([18])
D- L'Unité du culte
C’est à dire, le culte est seulement pour Dieu, et Dieu est le seul être qui mérite d'être, et il est digne d'être adoré. Nul ne doit être adoré, mais Allah. Cette branche du monothéisme est l'un des plus importants parmi les autres branches. Les prophètes ont tous beaucoup insisté sur l'unité du culte.
" Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat. Et voilà la religion de droiture. "([19])
Pour passer au-dessus de la voie de la perfection, Il faut aller plus loin dans le monothéisme, et de retirer son affection de tout et de tous, mais Allah, à son Seigneur Miséricordieux. Il doit chercher lui et pour lui chercher partout et je pense à rien d'autre que Allah. Quelle que soit garder l'homme occupé en dehors d'Allah, il ne idole pour lui.
Nous croyons : que les branches du monothéisme ne sont pas limités à quatre, comme indiqué ci-dessus. Nous savons aussi d'autres secteurs de moindre importance et pourtant très importants: - Tels que l'unité de la propriété: "C'est à Allah qu'appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. "([20]) Et aussi comme l'unité de Souveraineté, que Dieu a le pouvoir suprême et l'autorité sur tous et sur toute chose. "Et ceux qui ne jugent pas d'après ce qu'Allah a fait descendre, les voilà les mécréants." ([21])
Les miracles des prophètes sont par la permission de Dieu
Nous croyons : que l'unité de l'acte a mis l'accent sur ce fait: - que les grands miracles qui ont été effectuées par les prophètes ont tous été avec la permission d'Allah, comme nous le lisons dans Le Coran sur les miracles de Jésus-Christ:
" Et quand Allah dira: ‹O^ Jésus, fils de Marie, rappelle-toi Mon bienfait sur toi et sur ta mère quand Je te fortifiais du Saint-Esprit. Au berceau tu parlais aux gens, tout comme en ton âge mûr. Je t'enseignais le Livre, la Sagesse, la Thora et l'évangile! Tu fabriquais de l'argile comme une forme d'oiseau par Ma permission; puis tu soufflais dedans. Alors par Ma permission, elle devenait oiseau. Et tu guérissais par Ma permission, l'aveugle- né et le lépreux. Et par Ma permission, tu faisais revivre les morts. Je te protégeais contre les Enfants d'Israël pendant que tu leur apportais les preuves. Mais ceux d'entre eux qui ne croyaient pas dirent: ‹Ceci n'est que de la magie évidente›." ([22])Et il a dit à propos d’un ministre de Salomon: "Quelqu'un qui avait une connaissance du Livre dit: ‹Je te l'apporterai avant que tu n'aies cligné de l'oeil›. Quand ensuite, Salomon a vu le trône installé auprès de lui, il dit: ‹Cela est de la grâce de mon Seigneur, pour m'éprouver si je suis reconnaissant ou si je suis ingrat. " ([23])
Les anges de Dieu
Nous croyons : en les anges de Dieu qui sont affectés à effectuer différentes tâches. Certains d'entre eux étaient de prendre les directives de Dieu, la divine inspiration à travers les prophètes et les apôtres.
Un groupe d'anges enregistrent les actes des hommes et des femmes. Certains d'entre eux prennent les âmes au moment de la mort. Un groupe d'aider les croyants qui sont attachés à leurs principes, de l'aider les croyants dans les sacrées batailles. Un autre groupe a le devoir est de punir ceux qui transgressent les limites de la décence. Ils le font, ce qu'ils font avec la permission de Dieu, et dont il a la charge, et ces réalisations ne sont pas contradictoires avec l'idée de monothéisme, et l'unité des actes. Cela prouve également que l'intercession des prophètes et des saints, au nom de la culpabilité de personnes, est en conformité avec le monothéisme, car il est fait par l'autorisation de l'E'ternel, le Dieu.
" Votre Seigneur est, Allah qui créa les cieux et la terre en six jours, puis S'est établi ‹Istawa› sur le Trône, administrant toute chose. Il n'y a d'intercesseur qu'avec Sa permission. Tel est Allah votre Seigneur. Adorez-Le donc. Ne réfléchissez-vous pas? " ([24])
Nous donnerons plus de détails sur ce sujet dans le débat sur la prophétie.
Le Culte est propre à Dieu
Nous croyons : que nul ne doit être adoré, mais le Seigneur Dieu. Si l'un adore tout autre que Lui, il est certainement un polythéiste. Les missions de tous les prophètes ont tournant autour du centre de l'unité de culte. Cela est souvent mentionné dans le Saint Coran et toutes les écritures. Il est remarquable que nous répétons dans le quotidien de nos prières comme un slogan que:
" C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours. " ([25]) Il est évident que la croyance à l’intercession des prophètes et des anges, qui se trouve dans le Saint Coran, n'est pas une sorte de culte des saints ou des prophètes. En outre, de demander à un prophète ou un saint pour les aider à résoudre nos problèmes, ni de les adorer, et il n'est pas contraire à l'unité des actes, dont le détail est donné dans le chapitre sur la prophétie.
Nul ne peut jamais connaître les profondeurs de sa substance
Nous croyons : que, bien que les manifestations de Son essence se trouve partout et en tout, son fond n'est pas connue de tout un! C'est la personne ne peut jamais connaître le plus profond de sa substance. La raison en est que quelle que soit sa substance pourrait être, est un être infini dans tous les aspects et sans limites d'aucune sorte, tout comme nous sommes limités par rapport à lui. Sur cette base, ne peut jamais savoir ce que son fond est vraiment!
" C'est Lui certes qui embrasse toute chose." ([26])" Alors qu'Allah, derrière eux, les cerne de toutes parts. " ([27])
Combien de temps auriez-vous fiers de la sagesse de la vôtre, cette route ne peut pas être parcouru par la pensée. Vous pouvez atteindre la profondeur intime de sa substance, si une paille pourrait atteindre le fond de l'océan.
Dans une tradition Prophétique, on lis que: - "Mon Seigneur! Nous n'avons pas le culte que vous avez mérité, et nous ne pouvions pas savoir que vous nous devrions avoir." ([28])Bien sûr, cette tradition, ne signifie pas que si nous ne pouvons pas le connaître en profondeur, nous ne pouvons pas le connaître aussi en partie: limiteless ou dans la connaissance de lui, nous devrait suffire par apprendre quelques mots, dont le sens nous ne pouvons pas passer par. La raison en est que le Saint Coran et tous les E'vangiles et les E'critures sont transmis à l'homme pour l'aider à mieux connaître Dieu et plus encore. Il existe d'autres cas de ce sujet aussi: par exemple, nous ne savons pas ce que notre âme est vraiment, et pourtant nous sommes sûrs qu'il existe, et nous pouvons en constater les effets et les signes. Une tradition est racontée à partir de l’Imam Baqir (que la paix soit sur lui) comme les jachères: "Tout ce que vous pensez, n'est pas le Seigneur qui est le créateur, mais il s'agit plutôt d'une créature crée par vos pensées, et de conjectures, certaines créatures, tout comme vous, et Dieu est plus grand que tous. ([29])" Dans une autre tradition, Imam Ali (que la paix soit sur lui) a également dit, "Dieu n'a pas informé les raisons pour la connaissance de son essence ou de ses attributs, et pourtant il n'a pas privé les hommes pour la connaissance nécessaire ([30]).
Ni la suspension, ni la comparaison
Nous croyons : que, comme il n'est pas en droit de suspendre nos tentatives de parvenir à une connaissance de lui et de ses attributs, son également tort de se promener dans les domaines de la comparaison, et le voir comme une façon dont certaines de ses créatures, que les moyens conduire à l'extrême.
[1]- Le Noble Coran 51:20- 21
[2]- Le Noble Coran 3:190-191
[3]- Le Noble Coran 59:23-24
[4]- Le Noble Coran 43:84
[5]- Le Noble Coran 57:4
[6]- Le Noble Coran 50:16
[7]- Le Noble Coran 57:3
[8]- Le Noble Coran 85:15
[9]- Le Noble Coran 6:103
[10]- Le Noble Coran 2:55
[11]- Le Noble Coran 7:143
[12]- Le Noble Coran 4: 48
[13]- Le Noble Coran 39:6
[14]- Le Noble Coran 39:62
[15]- Le Noble Coran 42:12
[16]- Le Noble Coran 76:3
[17]- Le Noble Coran 53:59
[18]- Uçûl al-Kâfî. VOL.1- P. 160
[19]- Le Noble Coran 98: 5
[20]- Le Noble Coran 2:284
[21]- Le Noble Coran 5:44
[22]- Le Noble Coran 5:110
[23]- Le Noble Coran 27:40
[24]- Le Noble Coran 10:3
[25]- Le Noble Coran 1:5
[26]- Le Noble Coran 41:54
[27]- Le Noble Coran 58:20
[28]- Bihâr al-Anwâr- VOL.68- p.23
[29]- Bihâr al-Anwâr- VOL.66- p.293
[30]- Ghurar al-Hikam
L'existence du Tout-Puissant
Nous croyons : que Dieu Tout-Puissant est le Créateur de l'Univers, et que les traces et les signes de sa grandeur, de sa connaissance, et sa puissance est ressort à travers les différents aspects de toute chose qui existe, c'est-à-dire de l'homme, les animaux, la végétation, et aussi dans les planètes du ciel et du haute des mondes.
Nous croyons : autant que nous pensons et nous étudions sur les secrets de l'ensemble de ces choses, plus on est de mieux connaître la grandeur de Dieu, et l'étendue de ses connaissances illimitées, et de pouvoir. Les progrès des recherches scientifiques ouvriront de nouvelles portes, l'extension de la dimension de nos pensées, qui sert à accroître notre amour pour lui et pour nous rapprocher de son Essence sacrée. Cette approche nous appeler à l'immense lumière de glorieux et beauté de Dieu. Nous lisons dans le Saint Coran:
" Il y a sur terre des preuves pour ceux qui croient avec certitude; ainsi qu'en vous-mêmes. N'observez-vous donc pas? "([1])
«En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les doués d'intelligence, qui, debout, assis, couchés sur leurs cotés, invoquent Allah et méditent sur la création des cieux et de la terre (disant): ‹Notre Seigneur! Tu n'as pas créé cela en vain. Gloire à Toi! Garde-nous du châtiment du Feu." ([2])
Les attributs de Dignité (Jalâl) et les Attributs d'Esthétiques (Jamâl)
Nous croyons : que son Essence est vide de tout défaut, propre de lacunes, et ornée de toute perfection qui peut existent. Il est simple perfection ou, en d'autres termes: toute la perfection et la beauté que peut exister a sa source dans son Saint Essence.
" C'est Lui, Allah. Nulle divinité que Lui; Le Souverain, le Pur, L'Apaisant, Le Rassurant, le Prédominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant, L'Orgueilleux. Gloire à Allah! Il transcende ce qu'ils Lui associent. C'est Lui, Allah, le Créateur, Celui qui donne un commencement à toute chose, le Formateur. A Lui les plus beaux noms. Tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie. Et c'est Lui le Puissant, le Sage." ([3])
L'essence Divine est infinie
Nous croyons : qu'IL est une infinité existence à tous égards, comme la connaissance, la puissance, l’éternelle et la préexistence. Par conséquent, IL ne figure pas dans le temps et l'espace, alors qu'IL est partout et à tout moment, d'être au-dessus de l'espace et du temps.
" C'est Lui qui est Dieu dans le ciel et Dieu sur terre; et c'est Lui le Sage, l'Omniscient!" ([4])
" Il est avec vous où que vous soyez. Et Allah observe parfaitement ce que vous faites." ([5])
Oui, IL est le plus proche de nous que nous-mêmes. IL est avec notre âme, et IL est partout, et IL n'a pas un lieu:
" ... Nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire "([6]) "
C'est Lui le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché et Il est Omniscient." ([7])
Par conséquent, si nous le lisons dans le saint Coran que:
«Le Maître du Trône, le Tout Glorieux» ([8]) ou «Il était assis sur son trône» ou «Son trône ne s'étende sur le ciel et la terre», aucun de ces versets signifient qu'il peut avoir un certain endroit. (Ce sont toutes les métaphores) Il s'agit d'exprimer sa souveraineté sur toute chose et tout lieu. Si l'on considère celui de disposer d'un certain endroit, nous avons limité lui en lui donnant les attributs de Ses créatures, alors que nous savons que: «rien n'est comme Lui». (42: 11) Et il n'y en a pas égal à Lui!(112: 4)
Dieu n’est pas corps et les yeux ne peuvent jamais le voir
Nous croyons : que Dieu ne peut jamais être vu par les yeux physiques, parce que l'objet de voir par les yeux, est un organe qui doit avoir lieu, la couleur, la forme et la direction. Ce sont toutes les qualités des créatures, et non pas celle du créateur. Dieu est vraiment loin. Par conséquent, la croyance que l'on peut physiquement voir Dieu, est une sorte de polythéisme, et de s'égarer dans ce domaine.
" Les regards ne peuvent l'atteindre, cependant qu'Il saisit tous les regards. Et Il est le Doux, le Parfaitement Connaisseur." ([9])
C'est pourquoi, lorsque les Israélites objection, demandant à Moïse pour laisser voir Dieu. Ils ont dit : "nous ne te croirons qu'après avoir vu Allah clairement"([10])
" Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parlé, il dit: ‹O^ mon Seigneur, montre Toi à moi pour que je Te voie!› Il dit: ‹Tu ne Me verras pas; mais regarde le Mont: s'il tient en sa place, alors tu Me verras.› Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le pulvérisa, et Moïse s'effondra foudroyé. Lorsqu'il se fut remis, il dit: ‹Gloire à toi! A Toi je me repens; et je suis le premier des croyants›."([11]) Et par ces incidents, il a été prouvé que Dieu ne peut jamais être vu.
Nous croyons : que nos traditions islamiques indiquant le respect de Dieu, le but de voir en lui l'esprit et par le cœur, et non pas par le sens de la vision de l'œil à tout. Parce que, toujours, les versets coranique expliquent les nus les autres, Dans l'un de ses sermons recueillis dans le livre célèbre: NAHJUL BALAGHA, Imam Ali dit: «Quelques des versets coranique expliquent les nus les autres." Et aussi, il a dit, à la réponse d’une personne qui lui demande que : " Est-ce que tu a vu ton Dieu ? ", l’imam lui a dit que : " Est-ce que, j’adore une personne qui moi je ne voit pas lui."
Nous croyons : que les attributs des créatures, telles que: le lieu, la direction, corps matériel, physique et le respect ne devrait pas être attribuée à Dieu. Si fait, il doit conduire à polythéisme, et l'éloignement de la vraie connaissance de lui, qui est au-dessus de tout, et rien de semblable à lui.
Le Monothéisme est le Souffle même de tous les enseignements islamiques
Nous croyons : que l'un des sujets les plus importants de la connaissance de Dieu, est le monothéisme, c'est-à-dire la croyance qu'il existe, mais un seul Dieu. En fait, le monothéisme (TOWHID) n'est pas seulement un principe de la religion, mais le plus important des principes. Il est l'âme et la base de toutes les idées et les croyances islamiques. On peut dire que les racines, ainsi que les branches de l'islam de prendre leurs formes dans le monothéisme. L'unité et l'unicité est un grand sujet de conversation partout et dans tous les domaines: l'unité de l'essence de Dieu, l'unité de Ses attributs, et de ses actions. En d'autres termes, outre l'unité des prophètes et leurs enseignements, l'unité de la Loi et de la Qibla, et l'unité du livre. Et après tout, l'unité des musulmans par le biais de leur fraternité et l'unité du jour de la résurrection.
Pour la même raison, le Saint Coran déclare que le Polythéisme est comme un grand péché :
"Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associé.
A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à Allah quelque associé commet un énorme péché. "([12]) " En effet, il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé: ‹Si tu donnes des associés à Allah, ton oeuvre sera certes vaine; et tu seras très certainement du nombre des perdants. "([13])
Les branches du Monthéisme
Nous croyons : que le monothéisme (TOWHID) a de nombreuses branches, dont quatre sont les plus importantes:
- L'Unité de l’essence
Que l'on entend par: Son Essence absolue Saint est un, indivisible, et nul n'est semblable ou comme lui.
B- L'Unité de ses attributs
Que l'on entend par: la connaissance, la puissance, éternité (préexistence) et toutes les autres qualités et les attributs sont de Lui dans Son essence et sont exactement les soi-même de son essence. Ceci est contraire à ses créatures, dont les qualités sont différentes de celle de leur corps et de l'autre aussi. C'est un point crucial et doit être pensée avec soin minute.
C- L'Unité de ses actions
Par ce que nous entendons toute action, de mouvement, ou pour effet, tout au long de l'existence, ont leurs causes dans sa volonté. En d'autres termes toute chose dépend de Lui.
" Allah est le Créateur de toute chose, et de toute chose Il est Garant." ([14])
«Il possède les clefs [des trésors] des cieux et de la terre. Il attribue Ses dons avec largesse, ou les restreint à qui Il veut. Certes, Il est Omniscient. "([15])
Oui! Dans ce monde, rien n'est efficace, mais Allah. Mais cela ne signifie pas que nous sommes forcés à tous les égards, et tout ce qui se passe, c'est inévitable, au contraire, nous avons tous notre libre arbitre dans les décisions.
"Nous l'avons guidé dans le chemin, - qu'il soit reconnaissant ou ingrat"([16]) "et qu'en vérité, l'homme n'obtient que [le fruit]: de ses efforts. " ([17])
Ces versets du saint Coran, se montrent clairement que l'homme est libre, mais parce que Dieu nous a donné la liberté et le pouvoir pour d’exécuter des actes, nos actes sont renvoyer à Dieu, sans aucune réduction de ses responsabilités pour ce qu'on fait.
Dieu veut que nous fassions nos actions, dans la liberté et de libre volonté, afin qu'il nous examine et nous conduire, qui peut être atteint par la libre volonté et de servir l'E'ternel. Toute chose faite en cas de force majeure n'est pas un signe de bonne pas mauvaise.
Si nous n'avions pas libre, la mission des prophètes serait futile, et les livres saints envoyés pourrait signifier rien, et la récompense et de sanctions de l'apocalyptique serait injuste. Ce sont ce que nous comprenons les enseignements de nos Imams, pour qu'ils disent: "Il n'est ni le libre arbitre, ni le déterminisme, mais quelque chose de moyen et entre-deux." ([18])
D- L'Unité du culte
C’est à dire, le culte est seulement pour Dieu, et Dieu est le seul être qui mérite d'être, et il est digne d'être adoré. Nul ne doit être adoré, mais Allah. Cette branche du monothéisme est l'un des plus importants parmi les autres branches. Les prophètes ont tous beaucoup insisté sur l'unité du culte.
" Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat. Et voilà la religion de droiture. "([19])
Pour passer au-dessus de la voie de la perfection, Il faut aller plus loin dans le monothéisme, et de retirer son affection de tout et de tous, mais Allah, à son Seigneur Miséricordieux. Il doit chercher lui et pour lui chercher partout et je pense à rien d'autre que Allah. Quelle que soit garder l'homme occupé en dehors d'Allah, il ne idole pour lui.
Nous croyons : que les branches du monothéisme ne sont pas limités à quatre, comme indiqué ci-dessus. Nous savons aussi d'autres secteurs de moindre importance et pourtant très importants: - Tels que l'unité de la propriété: "C'est à Allah qu'appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. "([20]) Et aussi comme l'unité de Souveraineté, que Dieu a le pouvoir suprême et l'autorité sur tous et sur toute chose. "Et ceux qui ne jugent pas d'après ce qu'Allah a fait descendre, les voilà les mécréants." ([21])
Les miracles des prophètes sont par la permission de Dieu
Nous croyons : que l'unité de l'acte a mis l'accent sur ce fait: - que les grands miracles qui ont été effectuées par les prophètes ont tous été avec la permission d'Allah, comme nous le lisons dans Le Coran sur les miracles de Jésus-Christ:
" Et quand Allah dira: ‹O^ Jésus, fils de Marie, rappelle-toi Mon bienfait sur toi et sur ta mère quand Je te fortifiais du Saint-Esprit. Au berceau tu parlais aux gens, tout comme en ton âge mûr. Je t'enseignais le Livre, la Sagesse, la Thora et l'évangile! Tu fabriquais de l'argile comme une forme d'oiseau par Ma permission; puis tu soufflais dedans. Alors par Ma permission, elle devenait oiseau. Et tu guérissais par Ma permission, l'aveugle- né et le lépreux. Et par Ma permission, tu faisais revivre les morts. Je te protégeais contre les Enfants d'Israël pendant que tu leur apportais les preuves. Mais ceux d'entre eux qui ne croyaient pas dirent: ‹Ceci n'est que de la magie évidente›." ([22])Et il a dit à propos d’un ministre de Salomon: "Quelqu'un qui avait une connaissance du Livre dit: ‹Je te l'apporterai avant que tu n'aies cligné de l'oeil›. Quand ensuite, Salomon a vu le trône installé auprès de lui, il dit: ‹Cela est de la grâce de mon Seigneur, pour m'éprouver si je suis reconnaissant ou si je suis ingrat. " ([23])
Les anges de Dieu
Nous croyons : en les anges de Dieu qui sont affectés à effectuer différentes tâches. Certains d'entre eux étaient de prendre les directives de Dieu, la divine inspiration à travers les prophètes et les apôtres.
Un groupe d'anges enregistrent les actes des hommes et des femmes. Certains d'entre eux prennent les âmes au moment de la mort. Un groupe d'aider les croyants qui sont attachés à leurs principes, de l'aider les croyants dans les sacrées batailles. Un autre groupe a le devoir est de punir ceux qui transgressent les limites de la décence. Ils le font, ce qu'ils font avec la permission de Dieu, et dont il a la charge, et ces réalisations ne sont pas contradictoires avec l'idée de monothéisme, et l'unité des actes. Cela prouve également que l'intercession des prophètes et des saints, au nom de la culpabilité de personnes, est en conformité avec le monothéisme, car il est fait par l'autorisation de l'E'ternel, le Dieu.
" Votre Seigneur est, Allah qui créa les cieux et la terre en six jours, puis S'est établi ‹Istawa› sur le Trône, administrant toute chose. Il n'y a d'intercesseur qu'avec Sa permission. Tel est Allah votre Seigneur. Adorez-Le donc. Ne réfléchissez-vous pas? " ([24])
Nous donnerons plus de détails sur ce sujet dans le débat sur la prophétie.
Le Culte est propre à Dieu
Nous croyons : que nul ne doit être adoré, mais le Seigneur Dieu. Si l'un adore tout autre que Lui, il est certainement un polythéiste. Les missions de tous les prophètes ont tournant autour du centre de l'unité de culte. Cela est souvent mentionné dans le Saint Coran et toutes les écritures. Il est remarquable que nous répétons dans le quotidien de nos prières comme un slogan que:
" C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours. " ([25]) Il est évident que la croyance à l’intercession des prophètes et des anges, qui se trouve dans le Saint Coran, n'est pas une sorte de culte des saints ou des prophètes. En outre, de demander à un prophète ou un saint pour les aider à résoudre nos problèmes, ni de les adorer, et il n'est pas contraire à l'unité des actes, dont le détail est donné dans le chapitre sur la prophétie.
Nul ne peut jamais connaître les profondeurs de sa substance
Nous croyons : que, bien que les manifestations de Son essence se trouve partout et en tout, son fond n'est pas connue de tout un! C'est la personne ne peut jamais connaître le plus profond de sa substance. La raison en est que quelle que soit sa substance pourrait être, est un être infini dans tous les aspects et sans limites d'aucune sorte, tout comme nous sommes limités par rapport à lui. Sur cette base, ne peut jamais savoir ce que son fond est vraiment!
" C'est Lui certes qui embrasse toute chose." ([26])" Alors qu'Allah, derrière eux, les cerne de toutes parts. " ([27])
Combien de temps auriez-vous fiers de la sagesse de la vôtre, cette route ne peut pas être parcouru par la pensée. Vous pouvez atteindre la profondeur intime de sa substance, si une paille pourrait atteindre le fond de l'océan.
Dans une tradition Prophétique, on lis que: - "Mon Seigneur! Nous n'avons pas le culte que vous avez mérité, et nous ne pouvions pas savoir que vous nous devrions avoir." ([28])Bien sûr, cette tradition, ne signifie pas que si nous ne pouvons pas le connaître en profondeur, nous ne pouvons pas le connaître aussi en partie: limiteless ou dans la connaissance de lui, nous devrait suffire par apprendre quelques mots, dont le sens nous ne pouvons pas passer par. La raison en est que le Saint Coran et tous les E'vangiles et les E'critures sont transmis à l'homme pour l'aider à mieux connaître Dieu et plus encore. Il existe d'autres cas de ce sujet aussi: par exemple, nous ne savons pas ce que notre âme est vraiment, et pourtant nous sommes sûrs qu'il existe, et nous pouvons en constater les effets et les signes. Une tradition est racontée à partir de l’Imam Baqir (que la paix soit sur lui) comme les jachères: "Tout ce que vous pensez, n'est pas le Seigneur qui est le créateur, mais il s'agit plutôt d'une créature crée par vos pensées, et de conjectures, certaines créatures, tout comme vous, et Dieu est plus grand que tous. ([29])" Dans une autre tradition, Imam Ali (que la paix soit sur lui) a également dit, "Dieu n'a pas informé les raisons pour la connaissance de son essence ou de ses attributs, et pourtant il n'a pas privé les hommes pour la connaissance nécessaire ([30]).
Ni la suspension, ni la comparaison
Nous croyons : que, comme il n'est pas en droit de suspendre nos tentatives de parvenir à une connaissance de lui et de ses attributs, son également tort de se promener dans les domaines de la comparaison, et le voir comme une façon dont certaines de ses créatures, que les moyens conduire à l'extrême.
[1]- Le Noble Coran 51:20- 21
[2]- Le Noble Coran 3:190-191
[3]- Le Noble Coran 59:23-24
[4]- Le Noble Coran 43:84
[5]- Le Noble Coran 57:4
[6]- Le Noble Coran 50:16
[7]- Le Noble Coran 57:3
[8]- Le Noble Coran 85:15
[9]- Le Noble Coran 6:103
[10]- Le Noble Coran 2:55
[11]- Le Noble Coran 7:143
[12]- Le Noble Coran 4: 48
[13]- Le Noble Coran 39:6
[14]- Le Noble Coran 39:62
[15]- Le Noble Coran 42:12
[16]- Le Noble Coran 76:3
[17]- Le Noble Coran 53:59
[18]- Uçûl al-Kâfî. VOL.1- P. 160
[19]- Le Noble Coran 98: 5
[20]- Le Noble Coran 2:284
[21]- Le Noble Coran 5:44
[22]- Le Noble Coran 5:110
[23]- Le Noble Coran 27:40
[24]- Le Noble Coran 10:3
[25]- Le Noble Coran 1:5
[26]- Le Noble Coran 41:54
[27]- Le Noble Coran 58:20
[28]- Bihâr al-Anwâr- VOL.68- p.23
[29]- Bihâr al-Anwâr- VOL.66- p.293
[30]- Ghurar al-Hikam