شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مفاهيم القرآن الجزء ٦

مؤلف: الشيخ جعفر السبحاني
الناشر: مؤسّسة الإمام الصادق (عليه السلام)
تصنيف:

• بسم الله الرحمن الرحيم
• التفكر العقلي والاستدلال المنطقي
• في الذكر الحكيم
• الاختلاف في الأسماء والصفات سبب تعدد الديانات
• الإنسان يأنس المحاكاة والتشبيه
• 1 ـ « المشبّهة »
• 2 ـ المعطّلة(1)
• 3 ـ المعطّلة بثوبها الجديد
• 4 ـ بين التشبيه والتعطيل
• 1 ـ الاستدلال بالأقيسة العقليّة المنطقيّة
• 2 ـ مطالعة الكون وآيات وجوده
• 3 ـ المعرفة عن طريق الوحي
• 4 ـ المعرفة عن طريق الكشف والشهود
• أسماؤه وصفاته
• في القرآن الكريم
• ما هو المختار في الفرق بين أسماءه وصفاته ؟
• الأسماء والصفات عند أهل المعرفة
• 2 ـ هل الاسم نفس المسمّىٰ أو غيره
• بيان آخر لوحدة الاسم والمسمّى
• 3 ـ هل اسماؤه توقيفية أو لا ؟
• الروايات وتوقيفية الأسماء
• 4 ـ بساطة الذات وكثرة الأسماء
• بيان آخر لوحدة الصفات
• 5 ـ تقسيم صفاته إلى الجماليّة والجلاليّة
• 6 ـ تقسيم صفاته إلى الذاتيّة والفعليّة
• تعريف آخر للذاتية والفعلية
• 7 ـ تقسيم صفاته إلى نفسيّة واضافيّة
• 8 ـ تقسيم آخر منسوب إلى أهل المعرفه
• 9 ـ تقسيم صفاته إلى الذاتيّة والخبريّة
• 11 ـ الأسماء العامّة والخاصّة
• 12 ـ هل الاسم الاعظم من قبيل الألفاظ ؟
• 13 ـ صفاته عين ذاته لا زائدة عليه
• أدلّة القائلين بعينيّة صفاته مع ذاته
• 14 ـ الإرادة صفة الذات أو صفة الفعل ؟
• ج ـ الإرادة هي العزم والجزم
• الإرادة ملاك الاختيار
• هل الإرادة صفة الذات أو صفة الفعل ؟
• الاشكال الأوّل: الإرادة أمر تدريجي حادث
• أ ـ إرادته سبحانه، علمه بالذات
• ب ـ إرادته سبحانه ابتهاجه بفعله
• ج ـ الإرادة: إعمال القدرة
• د ـ إرادته، كونه مختاراً بالذات
• الإشكال الثاني: الروايات تعدّ الإرادة من صفات الفعل
• عصر الإمام الكاظم 7 والمذاهب الكلاميّة
• الإشكال الثالث: الإرادة يتوارد عليها النفي والاثبات
• الإشكال الرابع: لو كانت الإرادة صفة للذات، لزم قدم العالم
• ما هو المراد من الحدوث الزماني للعالم ؟
• 15 ـ تكلّمه وكلامه سبحانه
• 1 ـ نظرية المعتزلة
• 2 ـ نظريّة الحكماء
• 3 ـ نظرية الأشاعرة
• 16 ـ اسماؤه في القرآن والسنّة
• أسماؤه في احاديث أئمّة أهل البيت
• أسماؤه سبحانه في أحاديث أهل السنّة
• تفسير أسمائه الواردة في القرآن الكريم
• حرف الالف
• 2 ـ لفظ الجلالة مشتقّ أو لا ؟
• 3 ـ « أللّهمّ » مكان « الله »
• 4 ـ ما هو المقصود من « الإله » في الذكر الحكيم
• خاتمة المطاف
• الثاني: الأحد
• الثالث والرابع: الأوّل والآخِر
• الخامس: « الأعلى »
• السادس: « الأعلم »
• السابع: « الأكرم »
• الثامن: « أرحم الراحمين »
• التاسع: « أحكم الحاكمين »
• العاشر: « أحسن الخالقين »
• الحادي عشر: « أسرع الحاسبين »
• الرابع عشر: « الأبقى »
• الخامس عشر: « الأقرب »
• « الإحاطة القيوميّة لا الإحاطة المكانيّة »
• ما هو المقصود من الأقربيّة ؟
• حرف الباء
• السابع عشر والثامن عشر: الباطن والظاهر
• التاسع عشر: البديع
• العشرون: البر
• الواحد والعشرون والثاني والعشرون: « البصير والسميع »(2)
• تفسير كونه « سميعاً بصيراً »
• حرف التّاء
• حرف الجيم
• 1 ـ الجبّار: العالي الذي لا ينال
• 3 ـ « الجبّار »: من يصلح الشيء بضرب من القهر
• الخامس والعشرون: « الجامع »
• حرف الحاء
• السادس والعشرون: « الحسيب »
• السابع والعشرون: « الحفيظ »
• الثامن والعشرون: « الحفيّ »
• التاسع والعشرون: « الحكيم »
• الحكيم: المتقن فعله
• الحكيم: المنزّه عن فعل ما لاينبغي
• 1 ـ ما هو المراد من الحسن والقبح العقليين
• 2 ـ العقل النظري والعقل العملي
• 3 ـ الحكمة العملية وقضاياها الواضحة
• 4 ـ الانسان وقوى الخير والشر
• 5 ـ الاُصول الأخلاقية الثابتة
• 7 ـ القرآن وكونه سبحانه حكيماً
• الثلاثون: « الحق »
• توصيف الفعل بالحق
• الواحد والثلاثون « الحليم »
• الثاني والثلاثون « الحميد »
• الثالث والثلاثون « الحي »
• الحياة ومراتبها
• حرف الخاء
• الخامس والثلاثون: « الخلاّق »
• السابع والثلاثون: « الخير »
• 1 ـ النظرة الأنانيّة إلى الظواهر
• 2 ـ الشرّ أمر انتزاعي قياسيّ نسبيّ
• 1 ـ المصائب وسيلة لتفجير القابليات(1)
• 2 ـ المصائب والبلايا جرس انذار
• 3 ـ البلايا سبب للعودة إلى الحق
• الثامن والثلاثون: « خير الحاكمين »
• الأربعون: « خير الرازقين »
• الواحد والأربعون: « خير الغافرين »
• الرابع والأربعون: « خير الماكرين »
• الخامس والأربعون « خير المنزلين »
• السادس والأربعون: « خير الناصرين »
• الثامن والأربعون: « خير حافظا »
• حرف الذال
• الخمسون: « ذو الجلال والإكرام »
• الواحد والخمسون: « ذو الرحمة »
• الثالث والخمسون: « ذو العرش »
• الرابع والخمسون: « ذو عقاب »
• السادس والخمسون: « ذو القوّة »
• السابع والخمسون: « ذو المعارج »
• الثامن والخمسون: « ذو مغفرة »
• حرف الراء
• الستون، والواحد والستون: « الرحمن والرحيم »
• الثاني والستون: « الرؤوف »
• الثالث والستون: « الرزّاق »
• الرابع والستون: « رفيع الدرجات »
• الخامس والستون « الرقيب »
• حرف السين
• السابع والستون: « سريع العقاب »
• الثامن والستون: « السّلام »
• حرف الشين
• السبعون: الشكور
• الثالث والسبعون: « شديد المحال »
• الرابع والسبعون: « الشهيد »
• حرف الصاد
• حرف الظاء
• حرف العين
• الثامن والسبعون: « عالم غيب السموات والأرض »
• الثمانون: « العليم »
• العلم
• ما هي حقيقة العلم ؟
• نماذج من العلم الحضوري
• أ ـ مفهوم الإنسان الكلّي
• ب ـ مفهوم الجنس والنوع
• تعريف العلم بوجه آخر
• علمه سبحانه بذاته
• العلم بالذات يستلزم التغاير بين العلم والمعلوم
• 2 ـ علمه سبحانه بالأشياء قبل الايجاد
• الدليل الثاني: بسيط الحقيقة كلّ الأشياء
• علمه سبحانه بالأشياء بعد الايجاد
• الثاني: سعة وجوده دليل على علمه بالاشياء
• الثالث: إتقان المصنوع دليل علمه
• مراتب علمه سبحانه
• القضاء من مراتب علمه
• شمول علمه تعالى للجزئيات
• 1 ـ حضور الممكن لدى الواجب في كل حين
• التعبير الرفيع القرآني عن سعة علمه
• دلائل النافين لعلمه سبحانه بالجزئيات
• الثاني: العلم بالجزئيات يستلزم الكثرة في الذات
• الثالث: انقلاب الممكن واجباً
• الواحد والثمانون: « العظيم »
• الثاني والثمانون: « العزيز »
• الثالث والثمانون: « العفو »
• الرابع والثمانون: « العليّ »
• حرف الغين
• السادس والثمانون: « الغالب »
• السابع والثمانون: « الغفّار »
• الثامن والثمانون: « الغنيّ »
• التاسع والثمانون: « الغفور »
• حرف الفاء
• الواحد والتسعون: « فالق الإصباح »
• الثاني والتسعون: « فالق الحبّ والنّوى »
• الثالث والتسعون: « الفتّاح »
• حرف القاف
• الخامس والتسعون: « قابل التوب »
• السابع والتسعون: « القدير »
• تعريف القدرة
• دلائل قدرته سبحانه
• الثاني: مطالعة النظام الكوني
• الثالث: معطي الكمال لا يكون فاقداً له
• سعة قدرته لكلّ شيء
• تحليل القول بعموم القدرة الإلهية
• 1 ـ عدم قدرته على فعل القبيح
• 2 ـ عدم قدرته تعالى على خلاف معلومه
• 3 ـ عدم قدرته تعالى على مثل مقدور العبد
• 4 ـ عدم قدرته تعالى على عين مقدور العبد
• سعة القدرة بمعنيين
• الثامن والتسعون: « القاهر »
• التاسع والتسعون: « القهّار »
• المائة: « القدّوس »
• المائة والواحد: « القريب »
• المائة والثالث: « القيُّوم »
• حرف الكاف
• المائة والسادس: « الكريم »
• حرف اللام
• كلام في رؤيته سبحانه
• ما هي حقيقة الرؤية ؟
• تقرير أدلة المنكرين بوجوه أربعة
• القرآن يتلقى الرؤية أمراً منكراً
• أدلة القائلين بالرؤية
• كلام لصاحب « الكشّاف »
• الرؤية القلبيّة
• حرف الميم
• المائة والتاسع: « مالك الملك »
• المائة والعاشر: « مالك يوم الدين »
• المائة والحادي عشر: « المبين »
• المائة والثاني عشر: « المُتَعال »
• المائة والثالث عشر: « المتكبّر »
• المائة والرابع عشر: « المتين »
• المائة والخامس عشر: « المجيب »
• المائة والسابع عشر: « المحيط »
• المائة والثامن عشر: « المحيي »
• المائة والتاسع عشر: « المستعان »
• المائة والعشرون: « المصوّر »
• المائة والواحد والعشرون: « المقتدر »
• المائة والثاني والعشرون: « المقيت »
• المائة والثالث والعشرون: « الملك »
• المائة والرابع والعشرون: « المولى »
• المائة والخامس والعشرون: « المهيمن »
• حرف النون
• المائة والسابع والعشرون: « النور »
• حرف الواو
• معنى كونه واحداً
• أدلّة الوحدانية
• 2 ـ الوجود اللامتناهي لا يقبل التعدّد
• 3 ـ صِرف الوجود لا يتثنّى ولا يتكرّر
• خرافة التثليث: الأب والابن وروح القدس
• تسرّب خرافة التثليث إلى النصرانية
• القرآن ونفي التثليث
• المائة والتاسع والعشرون: « الواسع »
• المائة والثلاثون: « الوالي »
• المائة والثاني والثلاثون: « الوكيل »
• المائة والثالث والثلاثون: « الولي »
• المائة والرابع والثلاثون: « الوهّاب »
• حرف الهاء
• ما معنى كون الهداية والضلالة بيده سبحانه ؟
• الهداية العامّة
• الهداية الخاصّة