أجوبة الشبهات
الخلاف ليس دليلاً على عدم النص
- نشر في
السؤال: لو كان هناك نص صريح على الأئمة ، فلماذا وقع الخلاف عند موت بعض الأئمة ؟ الجواب: لا ندري كيف استفدت هذه الملازمة من أن وقوع الاختلاف دليل على عدم وجود النص ، ألا تعلم أن المسلمين قد وقع الخلاف بينهم في كثير من الأمور التي يوجد فيها النص بلا شك . فهذه الصلاة ، والتي هي عمود الدين ، فاقرأ ما يوجد بين الفرق الإسلامية من الفوارق فيها فبين من يسبل يديه ، وبين من يتكتف ، وبين من يسجد على كل شيء ، وبين من يشترط السجود على الأرض خاصة ، أو ما ينبت فيها ، وبين من يشترط التسمية عند قراءة السورة ، وبين من لا يشترط .
اختيار شخص ما إماماً دون غيره لا ينافي العدالة الإلهية
- نشر في
السؤال:
اختيار الله تعالى شخصاً ما إماماً دون أخيه الذي تربّى معه في نفس البيت، ألا ينافي ذلك العدالة الإلهية؟
الجواب:
إنّ الله تعالى لا يُسأل عمّا يفعل؛ لأنّه حكيم وعالم وقادر، فباعتبار حكمته وعلمه وقدرته يفعل ما يشاء.
فاختيار الله تعالى للإمامة والنبوّة إنّما هو فعل من أفعال الله التي لا يُسأل عنها.
كيفية رؤية النبي(ص) في الإسراء والمعراج
- نشر في
السؤال:
هل إنّ ما رآه النبيّ محمّد(صلى الله عليه وآله) في الإسراء والمعراج كان برؤية قلبية فقط؟ أم أنّها كانت قلبية وبصرية أيضاً؟ أرجو الإجابة على سؤالي مدعماً بأقوال المعصومين(عليهم السلام)، وغفر الله لكم، وشكر مساعيكم في نشر العقيدة الحقّة
الجواب:
تعتقد الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، والزيدية، والمعتزلة: أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) أُسري يقظة بجسمه وروحه إلى بيت المقدس؛ لقوله تعالى: ﴿إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى﴾، وعُرج إلى السماوات لقوله تعالى: ﴿ وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ﴾.
معنى الإسراء والمعراج وأهدافهما
- نشر في
السؤال:
ما معنى الإسراء والمعراج وما هي أسبابه ونتائجه؟
الجواب:
لقد أُسرى النبيّ محمّد(صلى الله عليه وآله) بروحه وجسده من مكّة المكرّمة إلى بيت المقدس، كما في سورة الإسراء، وذلك في السنوات الأُولى من البعثة.
ثمّ عرج(صلى الله عليه وآله) بروحه وجسده من بيت المقدس إلى السماء، كما جاء في سورة الإسراء، ووردت بذلك الأخبار الكثيرة، وذلك في السنوات الأُولى من البعثة.
وأمّا أهداف الإسراء والمعراج فهي:
أوّلاً: إنّ حادثة الإسراء والمعراج معجزة كبرى خالدة، ولسوف يبقى البشر إلى الأبد عاجزين عن مجاراتها وإدراك أسرارها، ولعلّ إعجازها هذا أصبح أكثر وضوحاً في هذا القرن الواحد العشرين، بعد أن تعرّف هذا الإنسان على بعض أسرار الكون وعجائبه، وما يعترض سبيل النفوذ إلى السماوات من عقبات ومصاعب.
الفرق بين أُصول الدين وفروعه
- نشر في
السؤال:
ما الفرق بين فروع الدين وأُصوله؟ الرجاء ذكر الفروع والأُصول.
الجواب:
الفرق بينهما هو:
۱ـ إنّ أُصول الدين لا يجوز فيها التقليد، بل على كلّ مكلّف أن يعرفها بأدلّتها، بخلاف فروع الدين التي يجب فيها التقليد.
۲ـ إنّ إنكار أيّ أصل من أُصول الدين يخرج منكره عن الدين، بخلاف فروع الدين، إلّا إذا أدّى إنكار فرع منها إلى إنكار أصل من أُصول الدين.
۳ـ إنّ أُصول الدين يمكن أن يُستدلّ عليها بالعقل فقط، والنقل يكون شاهداً مؤيّداً، بخلاف فروع الدين.
تقديم أصل التوحيد
- نشر في
السؤال:
ما سبب تقدُّم أصل التوحيد على بقية الأصول الخمسة ؟
الجواب:
إن السبب هو باعتباره – أصل التوحيد – الأصل ، حيث من خلاله نعرف أن من عدله تعالى أن يرسل أنبياء مبشِّرين ومنذرين ، فيكون أصل النبوة مُتفَرِّع عليه .
ثم لا بُدَّ لهذا الأصل الثاني من دوام واستمرار ما دامت الحياة ، وهو يتحقق بأصل الإمامة .
ثم لا بُدَّ من حِسَاب ومَعَاد ، لإثابة المُطيعين ومعاقبة العاصين ، وذلك بعد تبشيرهم وإنذارهم ، وهذا يتحقق بالأصل الرابع وهو المعاد .
ترتيب أُصول الدين باعتبار عقلي
- نشر في
السؤال:
من هو الشخص الذي رتب أصول الدين بهذا الترتيب : التوحيد ، العدل ، النبوة ، الإمامة ، المعاد ؟
الجواب:
لا فائدة في تشخيص من هو مرتب أصول الدين ، ولكن السبب في ترتيبها بهذا الشكل هو باعتبار عقلي .
فالعقل يرى أن التوحيد هو الأصل ، باعتبار أنه بعد الإيمان به تُعرَف بقية الأصول .
ومن ثم العدل ، ومن خلاله نعرف أن من عدله تعالى أن يرسل أنبياء مبشِّرين ومنذرين ، فيكون أصل النبوة متفرِّع عليه .
ثم لا بُدَّ لهذا الأصل الثالث من دوام واستمرار ما دامت الحياة ، وهو يتحقق بأصل الإمامة .
لا يجوز التقليد في العقيدة
- نشر في
السؤال:
ما الفرق بين فروع الدين وأُصوله؟ الرجاء ذكر الفروع والأُصول.
الجواب:
الفرق بينهما هو:
۱ـ إنّ أُصول الدين لا يجوز فيها التقليد، بل على كلّ مكلّف أن يعرفها بأدلّتها، بخلاف فروع الدين التي يجب فيها التقليد.
۲ـ إنّ إنكار أيّ أصل من أُصول الدين يخرج منكره عن الدين، بخلاف فروع الدين، إلّا إذا أدّى إنكار فرع منها إلى إنكار أصل من أُصول الدين.
من أعداء الحجة(ع)
- نشر في
السؤال:
ورد في كتاب يوم الخلاص لكامل سليمان صفحة 326 أن أعداء الإمام المهدي ( عليه السلام ) هم مقلدة الفقهاء ، لما يرونه يحكم بخلاف ما ذهب اليه أئمتهم ، ولولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله .
الجواب:
نعم ، إن أعداء الإمام المهدي ( عليه السلام ) هو مقلدة الفقهاء ، لأن مقلدة الفقهاء الذين ساروا على منوال الفقهاء الذين خالفوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ووقفوا على وجه نصوص الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، قد شرَّعوا لأتباعهم ديناً يخالف ما أراده الله سبحانه للعباد .
مدة حكومة الإمام المهدي(ع)
- نشر في
السؤال:
إن من الأمور الشائعة أن الحجة بن الحسن ( عليه السلام ) يحكُم في دولة سَبع أو تِسع سنوات ، ما هو ردُّكم على ذلك ؟
الجواب:
اختلفت الروايات في مقدار مدة دولة الإمام الحجة ( عليه السلام ) .
ففي بعضها أنها بمقدار سبع سنين ، ولكن يطوِّل اللهُ سبحانه الأيام والليالي ، حتى تكون السنة من سِنِيِّه مقدار عشر سنين من سِنِيِّنا المتعارفة ، فتكون فترة مُلكه ( عليه السلام ) سبعين سَنَة من سِنِيِّنا المتعارفة .
وقد جاء ذلك في كتاب ( بحار الأنوار ) ج 52 ص 337 ح 77 .
حقيقة العبودية عند الإمام المهدي(ع)
- نشر في
السؤال:
قالوا : ( من صار عبداً صار ربّاً ) ، وقالوا : ( العبودية جوهرة كُنهها الرّبوبية ) .
فما مدى مطابقة هذين القاعدتين لفكر أهل البيت ( عليهم السلام ) ؟
وجوهر السؤال : ( هل قول القائل : إن الإمام المهدي ( عليه السلام ) صار عبداً ، وعندما صار عبداً صار ربّاً ، لأن العبودية جوهرة كنهها الربوبية ) موافق لمُعتقدات أهل البيت ( عليهم السلام ) ، أم لا ؟
الجواب:
روي عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) أنه قال : ( العُبودية جَوهرة ، كُنهُها الرّبوبية ، فما فُقد من العبودية وُجد في الربوبية ، وما خُفي في الربوبية أُصيب في العبودية [ صاحب كتاب مصباح الشريعة ص 536 ] ) .
تشريع الأذان
- نشر في
السؤال:
سعادة الأعزّاء : متى شرّع الأذان ؟ وكيف شرّع ؟ وكيف كانت الصيغة في زمن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، مع ذكر الأدلّة والمصادر ، ودمتم بخير .
الجواب:
للإجابة على السؤال يحسن بنا أن نذكر كيفية تشريع الأذان عند أهل السنّة .
إذا رجعنا إلى الروايات التي وردت عند أهل السنّة حول كيفية تشريع الأذان نجدها تذكر بأنّ التشريع جاء من رؤيا رآها صحابي أو صحابيان أو ستّة أو اثنا عشر ـ حسب اختلاف الروايات ـ ومن ثمّ اقترح تلك الرؤية على النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) ، والنبيّ استحسن ذلك الفعل وأمر الناس بفعله وأضافه إلى الصلاة .
أقوال العلماء في ابن عباس
- نشر في
السؤال:
يقال أن ابن عباس طلب من أمير المؤمنين أن يقدِّم العرب على الموالي ، وقريشاً على العرب في العطاء مثلاً .
وطلب أيضاً من الإمام ( عليه السلام ) أن يولي طلحة والزبير .
ويقال أيضاً أنه اختلس من بيت مال المسلمين ، فما هو رأي رجال الحديث من الشيعة فيه ؟
الجواب:
نذكر لكم بعض أقوال علمائنا فيه:
۱ـ قال العلامة الحلِّي في القسم الأول من الخلاصة ۱ من الباب ۲ من حرف العين : ( عبد الله بن العباس من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، كان مُحِباً لعلي ( عليه السلام ) وتلميذه .
ما قيل في ابن عباس مردود
- نشر في
السؤال:
ما رأيكم في ابن عباس
الجواب:
هناك رأيان في ابن عباس ، رأي عدّه من الثقات للروايات المادحة له ، وقدح بالروايات الذامّة له ، ورأي ثان عدّه من الضعفاء للروايات الذامّة له ، ولأجل معرفة سبب تضعيفه ، نورد بعض ما أُشكل عليه :
أوّلاً : أنّه نقل بيت المال من البصرة إلى الحجاز حينما كان والياً على البصرة ، وهذا دليل خيانته وعدم عدالته ، وخروجه على طاعة إمام زمانه .
اعتماد ابن تيمية على حديث فيه كلام
- نشر في
السؤال:
إن من أدلة تكفير ابن تيمية عندكم هو قوله أن الله يضع قدمه في جهنم حتى تقول قط قط ، وقولكم في أنه قال هذا صحيح ، لأنه قال ذلك .
ولكنه ليس الوحيد الذي قد قال هذا من علماء السنة ، فالأحاديث الواردة في خصوص هذا الموضوع قد نقلها كبار العلماء ، بحيث أصبح الحديث متواتراً ، ويجب الأخذ به .
آراء علماء المذاهب حول ابن تيمية
- نشر في
السؤال:
تحيّة طيّبة مشكورة لجهودكم الخيّرة في إيصال الحقائق لطالبيها ، سنكون ممتنين غاية الامتنان لو تفضّلتم بتفصيل آراء علماء المذاهب الإسلامية حول ابن تيمية ، مع خالص امتناننا وتقديرنا .
الجواب:
أطبقت آراء علماء المذاهب الإسلامية على انحراف وضلالة ابن تيمية ، وعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر بعض الموارد :
۱ـ قالوا : « كفاك لعنة اقتدائك بالشقي ابن تيمية ،
جواز المباهلة لغير المعصوم
- نشر في
السؤال:
هل هناك إذن وجواز شرعي للمباهلة لغير المعصوم(عليه السلام)، أي في زماننا؟ وكيف ذلك؟ هل في كافّة المواضيع، أو في حالات خاصّة؟
الجواب:
وردت أحاديث في هذا المجال(۱) تُفيد هذا المعنى، ولكنّ الذي يبدو منها أنّ هذا الأمر (المباهلة) يختصّ بموضوع العقيدة لا مطلق المواضيع.
