أجوبة الشبهات
حول آية: همت به و هم بها
- نشر في
إن قوله تعالى : ( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ) يوسف ۲۴ ، يُثيرُ في النفوس أسئلة كثيرة ، ولِطُول ما سمعناه وما قرأناه في تفسير هذه الآية نودُّ منكم التفصيل في شرحها .
سورة الولاية
- نشر في
قال الأستاذ رحيم رضا زاده ملك ( محقق كتاب دبستان ) : ما أثبته المؤلف في كتابه عن الأديان والمذاهب أكثرها عامية مأخوذة من أفواه الناس ، أو شاهدها في تصرفات بعض المعتنقين لتلك الأديان .
الأمر الذي نشاهده في كتابه كثيراً من قضايا ومسائل منسوبة إلى مذاهب وأديان لا أساس لها ذاتاً قضية آية الولاية التي قد أُلِّفت من قِبل الشيعة فهي قضية مفتعلة .
فقد نسب صاحب كتاب ( دبستان المذاهب ) إلى فِئة غير معروفة من الشيعة ، أنها تقول بالتحريف .
خزائن العلم
- نشر في
قال الامام الرضا (عليه السلام) : قال الرسول (صلى الله عليه وآله) : (اسألوا عن خزائن العلم فأن السائل له اجر والمجيب له اجر والمستمع له اجر) ، سؤالي: ما هي خزائن العلم ؟ ولمن نسأل اليوم ؟ وهل خزائن العلم مختص بالأئمة صلوات الله عليهم أجمعين فقط؟
تفسير: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
- نشر في
إن المراد باليقين في الآية القرآنية هو الموت – حلول الأجل – الذي به يتبدَّل الغيب إلى شهادة ويتبدل الخبر إلى عيان ، فنحن ما دُمْنا في هذه الحياة يوجد لدينا حاجب عن عالم الآخرة .
أما إذا زالت الحياة وجاء الموت فيحصل لنا اليقين ، ونعاين ما كان مستوراً عنا في هذه الحياة ، وهذا هو ما عُبِّر عنه بـ( اليقين ) ، وهو – اليقين – يحصل بالموت .
وبما أن الموت طالبٌ لنا فاليقين الذي يحصل به طالب لنا أيضاً ، ولا بُدَّ أن نصل إلى الموت ، فنصل إلى اليقين بواسطته .
وحينئذٍ نتيقن بما أُخبِرنا به بواسطة القرآن والسُـنَّة ، وحينئذٍ لا ينفع الندم ولا تنفع التوبة .
تفسير قوله مرج البحرين
- نشر في
ما هو تفسير قوله تعالى :
( مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ ) الرحمن ۱۹ – ۲۲ .
وما هو علاقته بأهل البيت ( عليهم السلام ) ؟ ، وبالخصوص علاقته بأهل الكساء الخمسة ؟
وهل البحرين هما علي وفاطمة ( عليهما السلام ) ؟
وهل اللؤلؤ والمرجان هم الحسن والحسين ( عليهما السلام ) ؟
تفسير قوله: إن الذين فرقوا دينهم
- نشر في
معنى الآية أن الذين فرَّقُوا دينهم شِيَعاً – أي : فِرَقا – بالاختلافات التي هي لا محالة ناشئة عن العلم ، لقوله تعالى : ( وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ) آل عمران : ۱۹ .
والانشعابات المذهبية ليسوا على طريقتك – يا محمد – التي بُنيت على وحدة الكلمة ، ونفي الفرقة .
إنما أمرهم في هذا التفريق إلى رَبِّهم ، لا يماسك منهم شيء فينبئهم يوم القيامة بما كانوا يفعلون ، ويكشف لهم حقيقة أعمالهم التي هُم رُهَناؤها .
القرآن محفوظ من التحريف دون غيره
- نشر في
لا يوجد عندنا أي دليل يدل على لزوم حفظ كل كتاب سماوي ، وإنما دلَّ الدليل على تعهد الله سبحانه وتعالى بحفظ القرآن الكريم فقط ، وذلك في قوله سبحانه وتعالى :
( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) الحجر : ۹ .
بل إن الآيات القرآنية تشير إلى عدم وجود مثل هذا التعهد بحفظ الكتب السماوية الأخرى ، وذلك بإخبارها عن وقوع التحريف في تلك الكتب .
فقال تعالى : ( فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ) المائدة : ۱۳ .
شبهة الأخطاء النحوية في القرآن
- نشر في
من الأمور المُسَلّمة هي : أن إعراب الكلمات في اللغة العربية ، قد جاءت من الذين نطقوا بها .
وبعبارة أخرى : إن طريقة التلفظ جاءت عن طريق النقل ، فنحن نلفظ كما لفظ آباؤنا وأجدادنا ، وهذه المسألة لا تحتاج إلى بحث عقلي .
ولزيادة التوضيح نقول : كان العرب في صدر الإسلام يرفعون الفاعل وينصبون المفعول ، والمتتبعون للأدب العربي دَوَّنوا هذه الحركات بحسب الإستقراء ، ووضعوها ضمن القواعد النحوية .
تفسير: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
- نشر في
ذكر الطبرسي في ( مجمع البيان ) ، والعلامة الطباطبائي في ( الميزان ) أن الآية الشريفة مُطلَقة ، ويراد بها النهي عن كامل ما يوجب الهلاك من إفراط وتفريط .
فتشمل ترك الإنفاق والبخل وقت القتال ، باعتبار أنه يوجب إذهاب القدرة والضعف ، وفيه هلاك المسلمين بظهور العدو عليهم .
كما أنها تشمل الزيادة في الإنفاق – التبذير – ، وذلك بإنفاق جميع المال باعتبار أنه يوجب الفقر والهلاك .
تفسير قوله تعالى: علياً
- نشر في
ذكر العلامة الطباطبائي في كتابه ( تفسير الميزان ) ۱۴ / ۶۲ حول هذه الآية ما نَصُّه : وقوله : ( وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ) مريم ۵۰ .
اللسان – على ما ذكروا – هو : الذكر بين الناس بالمدح أو الذم ، وإذا أضيف إلى الصدق فهو الثناء الجميل الذي لا كذب فيه .
والعلي هو : الرفيع ، والمعنى : وجعلنا لهم ثناء جميلاً صادقاً رفيع القدر .
لماذا قول صدق الله العلي العظيم
- نشر في
إن الشيعة تقول : ( صَدق الله العلي العظيم ) ، لأن الله قد وصف نفسه في آية الكرسي في القرآن بأن هو العلي العظيم ، فقال تعالى : ( وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ) البقرة ۲۵۵ .
فمن صفات الله سبحانه قد ذكرها الله في كتابه الكريم في آية الكرسي في سورة البقرة .
كتّاب الوحي
- نشر في
كما كانت هناك ضرورة وجود من يكتب للملوك ورؤساء القبائل ، فكذلك كانت هناك ضرورة لتحرير المعاهدات والمواثيق التي تبرم بين المسلمين وغيرهم ، وكذلك لكتابة القرآن الكريم ، وتحرير المعاهدات المالية .
وقد ازدادت الحاجة إلى الكتبة مع اتِّساع رقعة الدولة الإسلامية ، وتنوع مسؤولياتها ، فكانت لها حقول واختصاصات معينة ، ولكل حقل من حقول الكتابة تلك شخصاً معيناً .
أقسام القياس
- نشر في
الإخوة الأعزاء ، في إحدى كتب القانون كان النقاش حول موضوع مصادر التشريع ، وكما تعلمون أنّ الشيعة يتّفقون مع السنّة في ثلاثة مصادر من مصادر التشريع ـ القرآن والسنّة والإجماع ـ ويختلفون في الرابع ، حيث تقول السنّة بالقياس وتقول الشيعة بالعقل .
وكان أحد السلفيين موجود في القاعة ، فاستغلّ هذا الموقف وقال : هل من لا يقولون بالقياس يحلّلون المخدّرات ؟! حيث علّل قوله بأنّ الحكم على حرمة المخدّرات مقاسة بحرمة الخمر ، وذلك أنّ الاثنين يذهبا العقل .
أدلة القياس
- نشر في
الأدلّة التي ذكرها المثبتون للقياس كثيرة ، وهذه الأدلّة تعتمد على الكتاب ، والسنّة ، والإجماع ، والعقل .
أدلّتهم من الكتاب : وقد استدلّوا من الكتاب بعدّة آيات هي :
۱ـ قوله تعالى : > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً < (1) .
مَن ردّ فدك إلى أهل البيت(عليهم السلام)
- نشر في
كانت فدك ملكاً لرسول الله(صلى الله عليه وآله)؛ لأنّها ممّا لم يُوجف عليها بخيل ولا ركاب، ثمّ قدّمها لابنته الزهراء(عليها السلام)، وبقيت عندها حتّى تُوفّي أبوها(صلى الله عليه وآله)، فانتزعها الخليفة الأوّل، ولمّا ولي معاوية فأقطعها مروان بن الحكم(۱)، ثمّ صفت لعمر بن عبد العزيز بن مروان، فلمّا تولّى الحكم ردّ فدك على ولد فاطمة(عليها السلام)، ثمّ انتزعها يزيد بن عبد الملك من أولاد فاطمة(عليها السلام)، فصارت في أيدي بني مروان حتّى انقضت دولتهم(۲).
عدم استرجاع فدك
- نشر في
إنّ المطالبة بفدك في فكرتها الأساسية هي للإشارة إلى غصب حقوق أهل البيت(عليهم السلام) على وجه العموم، وليس فقط فيها مطالبات مالية حتّى ترتفع بردّها إلى أهلها.
فالزهراء(عليها السلام) والأئمّة(عليهم السلام) عندما كانوا يشيرون إلى مسألة فدك، كانوا يريدون التصريح والتلويح بالمظالم التي أوردتها الزمرة الغاصبة في سبيل الحصول على الحكم.
عدم خلوّ الأرض من حجّة لا يناقض الغيبة
- نشر في
لا تناقض بين الحديث وغيبة الإمام المهدي(عليه السلام)؛ لأنّ معنى الحديث: أنّ الأرض لا تخلوّ من وجود حجّة لله تعالى، ولولا وجوده لساخت الأرض، ومن المعلوم أنّ الإمام المهدي(عليه السلام) موجود حيّ يعيش على الأرض، لكنّه غائب عن أنظارنا، وعدم ظهوره لا يدلّ على عدم وجوده.
أسباب غيبة الإمام المهدي(ع)
- نشر في
لقد أمعن العباسيون منذ حكمهم ، وتولّيهم لزمام السلطة في ظلم العلويين وإرهاقهم ، فصبّوا عليهم وابلاً من العذاب الأليم ، وقتلوهم تحت كُلّ حجرٍ ومدرٍ ، ولم يرعوا أيّة حرمة لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في عترته وبنيه ، ففرض الإقامة الجبرية على الإمام علي الهادي ، ونجله الإمام الحسن العسكري ( عليهما السلام ) في سامراء ، وإحاطتهما بقوى مكثّفة من الأمن ـ رجالاً ونساءً ـ هي لأجل التعرّف على ولادة الإمام المنتظر ( عليه السلام ) لإلقاء القبض عليه ، وتصفيته جسدياً ،
الاختيار في عالم الذر
- نشر في
في عالم الذر اختار البعض العبودية بكل لوازمها ، واختار آخرون الجحود بكل لوازمه .
فما الذي دعاهم لهذا الاختيار ؟ أي ما هو المُرجَّح في هذا الاختيار رغم أن الجميع كانوا بنفس الظروف حينها ؟ ولا يمكن فرض الجبر لأنه خلاف العدل الإلهي .
عصمة الأئمة(عليهم السلام) في القرآن
- نشر في
من الأدلّة على عصمتهم(عليهم السلام) من القرآن الكريم كثيرة، نذكر أهمّها:
۱ـ قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾(۱).
هذه الآية نزلت في أصحاب الكساء وهم: رسول الله وعليّ وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)، وعلى هذا تواترت روايات كثيرة من السنّة والشيعة، وإذا أردت الوقوف على ما ندّعيه، فعليك بمراجعة كتاب «البرهان في تفسير القرآن»(۲).
وممّن ذكر نزول هذه الآية المباركة في أهل البيت(عليهم السلام) من أهل السنّة: الطبري، الحاكم الحسكاني، ابن كثير، ابن حجر، السيوطي، الحاكم النيسابوري، ابن عساكر، وغيرهم من علماء السنّة(۳).
