أجوبة الشبهات
انقسام الشيعة إلى الأخبارية والشيخية والأُصولية
- نشر في
إنّ الشيعة ينقسمون الآن إلى ثلاث فرق: الشيعة الزيدية، والشيعة الإسماعيلية، والشيعة الإمامية الاثني عشرية. والزيدية والإسماعيلية قليلون، والنسبة الأكثر تعود إلى الشيعة الإمامية الاثني عشرية، حتّى أنّه إذا أُطلق لفظ التشيّع يتبادر إلى الأذهان الإمامية. وأمّا ما ذكرت من الأخبارية والشيخية والأُصولية فإنّها ليست فرق، بل هم شيعة إمامية اثنا عشرية، وإن اختلفوا في بعض المباني العلمية فيما بينهم، إلّا أنّ اختلافهم لا يخرجهم عن التشيّع، شأنهم شأن اختلاف مراجع مذهب واحد في بعض النظريات.
تكفير ابن باز للشيعة
- نشر في
قد سُئلت اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية ـ المؤلّفة كلاً من عبد العزيز بن باز، وعبد الرزاق عفيفي، وعبد الله بن غديان، وعبد الله بن قعود ـ عدّة أسئلة حول الشيعة الإمامية الاثني عشرية، منها:
وجّه إلى اللجنة الدائمة سؤال عن حكم أكل ذبائح جماعة من الجعفرية الإمامية الاثني عشرية، فأجابت اللجنة بقولها ما نصّه: «إذا كان الأمر كما ذكر السائل من أنّ الجماعة الذين لديه من الجعفرية يدّعون عليّاً والحسن والحسين وسادتهم فهم مشركون مرتدّون عن الإسلام والعياذ بالله، لا يحلّ الأكل من ذبائحهم، لأنّها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله»(۱).
الفرق بين الشيعة والسنّة
- نشر في
الفرق بين الشيعة والسنّة باختصار هو: أنّ الشيعة تعتقد بإمامة أمير المؤمنين عليّ(عليه السلام) بعد الرسول(صلى الله عليه وآله) بلا فصل؛ بحسب الأدلّة العقلية والنقلية المذكورة في مظانّها، ثمّ ترى الإمامة في المعصومين الأحد عشر المنصوص عليهم من قبل النبيّ(صلى الله عليه وآله) من أولاد عليّ(عليه السلام)، وهذا هو الفارق الأساسي بينهما.
علامات الشيعة (التختّم باليمين)
- نشر في
ما هي الدلائل التي نأخذها ـ نحن الشيعة ـ عند ارتداء الخاتم باليد، حيث إنّنا نرتدي الخواتم ـ سواء عقيق أو غيره ـ في كلتا اليدين.
أرجو أن توضّحوا لنا الدلائل من كتب السنّة والشيعة، حيث إنّ السنّة يقولون: إنّ التختّم ـ عموماً باليمين أو باليسار ـ هو بدعة، فكيف أردّ على مثل هؤلاء؟
شبهة قتل الشيعة للإمام الحسين(ع) بعد مبايعته
- نشر في
شيعة بالمعنى الأخصّ، يعني يعتقدون بالتولّي والتبرّي، وهؤلاء لم يكونوا في جيش عمر بن سعد ـ الذي حارب الإمام الحسين(عليه السلام) ـ بل إمّا استشهدوا مع الحسين(عليه السلام)، أو كانوا في السجون، أو وصلوا إلى كربلاء بعد شهادة الحسين(عليه السلام).
تأسيس الشيعة للعلوم المختلفة
- نشر في
لا يخفى أنّ لعلماء الشيعة السبق على غيرهم من الطوائف الإسلامية في تأسيس كثير من فنون العلوم الإسلامية، نذكر في هذا المجال بعض مشاهير الشيعة في كلّ علم، مع مراعاة الأقدم منهم فالأقدم.
۱ـ علم النحو: أوّل مَن أسّس هذا العلم هو أبو الأسود الدؤلي، وهو من كبار التابعين الشيعة.
ومن مشاهيره: الخليل بن أحمد إمام البصريين، محمّد بن الحسن الرواسي إمام الكوفيين، حمران بن أعين أخو زرارة بن أعين، الفرّاء يحيى بن زياد، أبو العباس المبرّد، الشيخ أبو علي الفارسي، أبو بكر الخوارزمي، أبو العلاء المعرّي.
كون الشفاعة للأنبياء والأئمّة والشهداء و ...
- نشر في
الظاهر من روايات كثيرة واردة في كتب الفريقين: إنّ الشفاعة يوم القيامة تكون للأنبياء وللأئمّة(عليهم السلام) والعلماء والشهداء وغيرهم، ومن تلك الروايات:
۱ـ عن ابن عباس قال: أوّل مَن يشفع يوم القيامة في أُمّته رسول الله(صلى الله عليه وآله)، وأوّل مَن يشفع في أهل بيته وولده أمير المؤمنين(عليه السلام)، وأوّل مَن يشفع في الروم المسلمين صهيب، وأوّل مَن يشفع في مؤمني الحبشة بلال(۱).
۲ـ عن عثمان بن عفّان عن النبيّ(صلى الله عليه وآله)
الشفاعة لن تنال الظالم لأهل البيت(عليهم السلام)
- نشر في
ما حكم مَن يعتقد بأنّ شفاعة المعصومين(عليهم السلام) ربّما قد تشمل ظالميهم، ومَن أغتصب حقّهم، وظلم شيعتهم، أو أنّ رحمة الله فوق كلّ هذا، أم يستحيل أصلاً ورود الرحمة والشفاعة في مثل هذا المورد بالخصوص؟ مثل قتل الإمام الحسين(عليه السلام)، وكسر ضلع الزهراء(عليها السلام)، وغصب الخلافة؟
روايات الشفاعة في كتب العامّة
- نشر في
إنّ الشفاعة التي وقع الخلاف فيها هي نوع من الوساطة إلى الله تعالى، من وليّ مقرّب عنده، ليغفر لمذنب ويسامحه، وقد أثبتها المسلمون قاطبة لرسول الله(صلى الله عليه وآله) إلّا مَن شذّ منهم.
والأدلّة على ثبوتها كثيرة جدّاً، ومتضافرة على حصول الشفاعة يوم القيامة من قبل الصالحين والأولياء إلى المذنبين والعاصين، واستجابة لطلبك سوف نقتصر على ذكر بعض الروايات المثبتة للشفاعة عند أهل السنّة:
أدلّة السجود من السنّة
- نشر في
إنّ الشيعة لا يوجبون السجود على التربة بما أنّها تربة، بل يوجبون السجود على الأرض ـ التي منها التربة ـ أو ما أنبتته الأرض، إلّا ما أُكل أو لبس، فلا يجوز السجود عليه، ويستدلّون على ذلك بـ:
۱ـ قول رسول الله(صلى الله عليه وآله): «جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً»(۱)، هذا وقد ذُكر الحديث بألفاظ مختلفة، ولكنّ بمعنى واحد.
كما لا يخفى أنّ المقصود من كلمة «مسجداً» مكان السجود، والسجود هو وضع الجبهة على الأرض تعظيماً لله تعالى، ومن كلمة «الأرض» التراب والرمل والحجر و… وممّا لا شكّ فيه، أنّ التربة جزء من أجزاء الأرض، فيصحّ السجود عليها.
أدلّة السجود على التربة من السنّة
- نشر في
إنّ الشيعة لا يوجبون السجود على التربة فحسب ، بل يوجبون السجود على الأرض ـ التي منها التربة ـ أو ما أنبتته الأرض ، إلاّ ما أُكل أو لبس ، فلا يجوز السجود عليه ، ويستدلّون على ذلك بـ :
۱ـ قول رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً » (۱) ، ومن المعلوم ، أنّ لهذا الحديث ألفاظاً مختلفة ، ولكنّ المعنى والمضمون واحد .
كما لا يخفى أنّ المقصود من كلمة « مسجداً » يعني : مكان السجود ، والسجود هو وضع الجبهة على الأرض تعظيماً لله تعالى ، ومن كلمة « الأرض » يعني : التراب والرمل والحجر و …
السجود على الأرض شرط في السجود
- نشر في
ما رواه الأئمة ( عليهم السلام ) عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، مثل ما ورد في الحديث الصحيح لهشام بن الحكم في أنه قال للإمام الصادق ( عليه السلام ) : أخبرني عمَّا يجوز السجود عليه ، وعما لا يجوز ؟
فقال ( عليه السلام ) : ( السجود لا يجوز إلا على الأرض ، أو على ما أنتبَتْ الأرض ، إلا ما أُكِل أو لُبِسَ ) .
فقال له : جُعلتُ فداك ، ما العِلَّة في ذلك ؟
استحباب السجود على التربة
- نشر في
إنّ الشيعة لا تجوّز السجود إلّا على الأرض، أو ما أنبتته الأرض من غير المأكول والملبوس، وتستدلّ بما روي عن أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) في ذلك، وكذلك تستدلّ بما روي في مصادر أهل السنّة، منها:
قوله(صلى الله عليه وآله): «جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً»، ومعلوم أنّ لفظ الفرش ليس من الأرض، ولا يصدق عليه اسم الأرض، كذا الحديث المروي عن أبي سعيد الخدري قال: «فبصرت عيناي رسول الله(صلى الله عليه وآله) على جبهته أثر الماء والطين»(۱).
أدلّة وضع الجبهة على الأرض
- نشر في
إنّ الأحكام الشرعية تعبّدية، لا يمكن أخذها إلّا من الكتاب والسنّة الصحيحة، والروايات صريحة ودالّة على وجوب وضع الجبهة على الأرض، أو ما يصحّ السجود عليه، وأمّا باقي الأعضاء، فمستحبّ.
والروايات الدالّة على ذلك كثيرة، فقد ذكر الشيخ الحرّ العاملي(قدس سره) في كتابه «وسائل الشيعة» تحت عنوان: «أنّه لا يجوز السجود بالجبهة إلّا على الأرض، أو ما أنبتت غير مأكول ولا ملبوس»(۱)، فذكر أحد عشر حديثاً، منها:
۱ـ عن هشام بن الحكم، أنّه قال لأبي عبد الله(عليه السلام): «أخبرني عمّا يجوز السجود عليه وعمّا لا يجوز؟
خطبة السيدة زينب(عليها السلام) في الشام
- نشر في
نقل صاحب وفيات الأئمة ۴۵۶ ، في كتابه: خطبة السيدة زينب ( عليها السلام ) في مجلس يزيد في الشام، وهي :
قال الراوي : فقامت زينب بنت علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقالت :
( الحمد لله رب العالمين ، وصلَّى الله على رسوله وآله أجمعين ، صدق الله سبحانه ، كذلك يقول : ( ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون ) الروم : ۱۰ .
أظننت يا يزيد ، حيث أخذتَ علينا أقطار الأرض ، وآفاق السماء ، فأصبحنا نُسَاق كما تُسَاق الأسراء ، أن بنا هواناً على الله ، وبك عليه كرامة .
معنى زينب
- نشر في
السؤال:
ما معنى اسم ( زَيْنَب ) ؟
ارجوا منكم التفضل بالاجابة والسلام عليكم
الجواب:
قال ابن منظور في معنى ( زَيْنَب ) : ( شجر حَسَن المنظر ، طَيِّب الرائحة ، وبه سُمِّيَت المرأة ) .
كيفية قياس الزيارة بالحجّ والعمرة
- نشر في
إنّ ما ورد في كتاب مفاتيح الجنان من الأجر العظيم لبعض الزيارات فهو شيء معقول؛ لأنّ قضية الأجر والثواب قضية شرعية ـ أي بيد الشارع تحديد الأجر والثواب ـ وهذا لا يعني أنّ الزيارة أفضل أو مساوية للحجّ والعمرة أبداً، ولكن المقصود هو: أنّ الزيارة حيث كانت لغرض مقدّس ـ الذي هو إحياء أمر الحسين(عليه السلام)، وبالتالي إحياء لأمر الإسلام، وتعظيم لشعائر الله تعالى ـ فحينئذٍ يدخل في باب الشعائر التي أهتمّ بها الشارع المقدّس، وتعبيراً منه لهذا الاهتمام،
زيارة المسلمين للقبور
- نشر في
عندي استفسار: هناك بعض الشيعة ممّن يدخلون المشاهد التي يدخلها الملايين من البشر، ومع ذلك فهناك بعض كأنّه يعبد القبر عبادة عمياء، لا يدري أنّه بشر مثلنا، وهو يقول مثلاً: اشفع لنا يوم القيامة، ألا تعتبر أنّ هذا شرك بالله، والله هو الوحيد الذي يغفر ذنوب الأنس والجنّ، ولكن أنا أدعو الناس إلى زيارة القبور، لأنّها توعّي الإنسان، ولكن لا أن توصل إلى عبادة القبر، أرجو التوضيح.
الأدلّة على جواز الزيارة
- نشر في
الأدلّة على جواز زيارة القبور هي:
أوّلاً: مفهوم قوله تعالى: ﴿وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِالله وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ﴾(۱).
نهت الآية عن الصلاة والقيام على قبر المنافق، ومفهومها مطلوبية هذين الأمرين بالنسبة لغيره ـ أي للمؤمن ـ.
ثانياً: السنّة النبوية، فالنبيّ(صلى الله عليه وآله) جسّد بعمله مشروعية زيارة القبور ـ مضافاً إلى أنّه أمر بها ـ وعلّم كيفيّتها، وكيف يتكلّم الإنسان مع الموتى، فقد ورد أنّه(صلى الله عليه وآله) زار البقيع، واليك بعض النصوص:
مفهوم الرجعة ووقوعها
- نشر في
إنّ مفهوم الرجعة هو: رجوع جماعة من الأموات إلى الحياة الدنيوية قبل يوم القيامة في صورتهم التي كانوا عليها، وذلك عند قيام الإمام المهدي(عليه السلام) وبعده.
ولا يرجع إلّا مَن علت درجته في الإيمان، أو مَن بلغ الغاية في الفساد، ثمّ يصيرون بعد ذلك إلى النشور، وما يستحقّونه من الثواب والعقاب.
ثمّ لا يخفى عليك، أنّ القول بالرجعة ليس من مختصّات الشيعة، فإنّ الجميع يؤمنون برجعة السيّد المسيح(عليه السلام) في آخر الزمان.
