施舍的含义

　　施舍一词的含义是把安拉赐予的恩惠赠给有需求的人。根据《古兰经》和圣训，施舍是伊斯兰教一项重要功修，而且具有重要的政治和经济意义。施舍首先能使施舍者的精神得到提高和升华，其次施舍能缓解社会阶级矛盾，减少贫富之间的差距。《古兰经》和圣训严厉谴责吝啬的人，颂扬慷慨好施的人。在《古兰经》中，有的经文对施舍做出了特别的强调，把施舍与信主、礼拜等重大功修放在同等重要的地位。如《古兰经》第二章第1至5节经文说：“艾列弗，俩目，米目。这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信后世。这等人，是遵守他们的主的正道的；这等人，确是成功的。”

　　施舍的范畴

　　在伊斯兰教中，施舍不仅仅局限于钱财，凡是自己拥有的都是安拉赐予的恩惠，都应该施舍，正如《古兰经》第2章第267节经文说：“信道的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品；不要择取那除非闭著眼睛，连你们自己也不愿收受的劣质物品，用以施舍。你们当知道真主是自足的，是可颂的。”根据《古兰经》的教导，作为信仰虔诚的穆斯林，应把自己拥有的，无论是财富，还是知识，施舍一部分给自己的同类，以帮助别人解决困难，以便大家共同努力营造一个美满幸福的世界。

　　伊斯兰教还认为，人们所拥有的一切，是安拉对人类的考验，如果正确利用安拉的恩惠，也就是说，把安拉赐予的恩惠用于安拉的道路上，那么将获得安拉的慈悯，如果不正确利用，就将受到惩罚。施舍则是最好的善举，是把安拉赋予的恩惠奉献主道的最佳途径之一。

　　施舍是穆斯林的义务

　　施舍不仅是善举，而且还是安拉责成穆斯林应该完成的一项神圣的宗教义务，如果不完成，到后世将受到安拉的审判。伊玛目阿里说：“拥有财富的人，有责任把自己的一部分钱财施舍给穷人。”无疑，如果社会中所有富人都按伊斯兰教的要求，把自己的一部分钱财，自愿施舍给那些穷人和有需求的人，那么，贫富差距、社会矛盾就将减少。

　　施舍是最大的恩惠

　　有的人认为，施舍是把自己喜爱的财物赠给别人，而这些财物都是通过自己的努力辛辛苦苦得到的，自己得到的果实为何要给别人呢？而事实上，他不知道，他从施舍中将获得丰富的利益，因为，施舍使他的精神得到升华，人格得到完美，而且在后世还将获得安拉的巨大报酬。正如《古兰经》第2章第261节经文说：“为主道而施舍财产的人，譬如（一个农夫，播下）一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。”此外，为主道而施舍除在后世得到安拉的赏赐外，在今世，安拉也会因为他的乐善好施，赏赐给他更多的财富和幸福的生活。就此，伊玛目阿里说：“任何人，当他有了足够的钱财后，如果他把自己所得到的钱财用于安拉的道路上，那么，安拉不仅在今世将赏赐给他更多的恩惠，而且在后世还要加倍地回赐他。”所以，施舍的人将要得到的远比他施舍出去的多出数十倍，甚至数百倍，数千倍。正因为此，伊玛目阿里说：“为主道而施舍是最大的恩惠。”

　　行善者为自己行善

　　在伊斯兰教看来，人在今世无论做任何事，都将得到其行为的报酬，行善者，将得善报，作恶者将自食其果。所以，有钱财，有能力的人为主道而施舍，实际上是在对自己行善，如果不施舍则是犯罪。因此，有钱财，有能力的人，他们所承担的义务和责任比其他人的大，如果完成自己的义务和责任，那么他们所得到的报酬也将比其他人得到的多，相反如果不完成自己的义务和责任，则受到的刑罚也将比其他人的大。所以，施舍对有钱的人来说是一种需求，正如钱财是穷人的需求那样。伊玛目阿里说：“有钱财的人对行善的需求，胜于穷人对钱财的需求。因为，行善的结果将归于行善者自己。任何人行善，受益者是他自己，其次才是别人。所以，在行善时，不要图别人的报答，更不要因对别人行善，而自以为是。”

　　甚至伊玛目阿里还认为，施舍的人不但不应希望得到别人的报答，而且自己还应该感谢受施舍者接受自己的施舍，因为没有别人接受施舍，他怎么能够从事施舍的善举呢？伊玛目阿里说：“当你们看到一无所有的穷人愿意替你们保存后世的旅费时，你们应立即向他施舍，以便为重大之日做充分的准备，你们不要放弃这样的机会，要多多地向他施舍，也许日后你找不到有人愿意接受你的善行。”

　　施舍聚善 吝啬存恶

　　伊斯兰要求人们为改善生活而努力奋斗，并通过合法途径获取钱财，但在得到钱财后，吝啬不施，成为守财奴，则是伊斯兰教所贬责的恶行。所以有许多《古兰经》经文和圣训要求人们为主道而施舍，不要聚敛钱财，不要成为守财奴。伊玛目阿里说：“钱财是安拉赐予的，应用于真主的道路，如用来联系骨肉亲戚、帮助别人解决困难、借给穷人、帮助灾民等等。你们要用施舍来换取安拉赐予的恩惠，用施舍使自己的精神得到升华。”

　　钱财是身外之物，我们应利用钱财创造今后两世的幸福生活，因此，有钱的人，除了享受今世的幸福外，还应该把自己的一部分钱财施舍给那些穷人，以表示对安拉的感谢，以便在后世获得安拉的恩赐，享受乐园的幸福生活。伊玛目阿里认为，有钱的人如果不施舍，等于一无所有，因为他两手空空来到这个世界上，又两手空空地离开这个世界，没有为后世做任何准备。伊玛目阿里说：“有钱的人如果拒绝施舍，实际上他是一无所有的人。”

　　凡信仰安拉的穆斯林都称作信士，但信士之间也有很大的区别，谁行的善最多，谁在安拉那里得到的报酬也将最多。伊斯兰教认为，帮助别人解决困难是高尚的美德，将获得安拉的厚报。所以，伊玛目阿里要求人们通过施舍使自己成为一位高尚的信士，成为安拉喜悦的信士。他说：“你们当知道，最好的信士是把自己的生命、财产、儿女都奉献在安拉的道路上。为安拉施舍钱财等于为自己聚善，若不施舍，钱财留给后代享受，而自己却带着一身罪恶回到后世。”

　　施舍消灾

　　有一些人认为，施舍将会使自己的财产减少，事实上则恰恰相反，施舍不但不会令施舍者的财产减少，而且将给他带来更多的利益，施舍除前面所强调的能使精神升华外，而且还能免除灾难，更好地保护施舍者的财产。所以说，施舍是为自己投保，也就是说，你为安拉的道路施舍，安拉保佑你免遭灾难。伊玛目阿里说：“安拉赐恩于他的仆人，是为了让那个仆人行善，如果那个仆人把安拉赐予的恩惠施舍给别人，那么安拉将保佑他，如果他吝啬不施舍，那么安拉将把恩惠从他的手中夺去，交给他的其他仆人。”

　　伊玛目阿里针对施舍作出了许多教导，比如他说：“你们当用施舍换取后世的幸福”，又说：“施舍聚福，吝啬招灾。”。

　　施舍条件

　　在伊斯兰教中，为主道而施舍是伊斯兰教的重要功修，但必须符合正确的施舍条件才会被真主的接纳。施舍最主要的一个条件是所施舍的钱财必须是合法的。因此，把通过违反教律规定而获取的钱财施舍在真主的道路上，不仅得不到真主的赏赐，而且这一做法也是违背教律的，是被伊斯兰教禁止的。就此伊玛目阿里说：“施舍最重要的条件是所施舍之物必须合法。”

　　己所不欲无施于人

　　伊斯兰教要求人们把自己最好的东西施舍给那些穷人，这样就能体现出自己对真主虔诚的心意。因为，穆斯林在施舍时，一方面是执行真主的命令，另一方面是为了得到真主的喜悦。所以，如果把自己不喜欢的，或不好的东西施舍给别人就将得不到真主的喜悦，也就失去了施舍的目的和价值。此外，在施舍方面做得越好，在后世得到真主的回赐也将越多。伊斯兰历史上的伟人们特别重视施舍这一问题，而且他们总是把自己最好的东西施舍给别人，从不把自己不要的东西施舍给别人。据历史记载，一天伊玛目阿里买了一件新衣服，他非常喜欢这件衣服，当时，刚好有一个穷人来向他乞讨，他毫不犹豫就把刚买的衣服施舍给那位穷人。伊玛目阿里说： “我听先知说：‘谁把自己喜爱的东西施舍给穷人，在后世真主让他首先进入乐园。’”

　　此外，伊斯兰教坚决反对吝啬，并认为吝啬是对安拉的辜恩，将受到安拉的惩罚，但与此同时，也反对人们把自己的一切全部施舍给别人，以至于自己变成一无所有的穷人。在施舍时应注意两点，第一点是要施舍给应受施舍的穷人，不要施舍给那些不应受施舍的人，因为施舍给他们等于浪费，此外，施舍应为取悦于安拉，不能沽名钓誉，第二点，施舍要适中，既不随便施舍一点，也不把自己的全部财产施舍出去。伊玛目阿里说：“你们当知道，施舍不适当是浪费钱财，在今世虽然看起来是一种善行，但在后世将得不到安拉的恩赐；这种人在人们的眼里他很受尊敬，但在安拉那里，他的行为没有任何价值。”

　　施舍不图报

　　对别人施舍而企图得到别人的报答，或以施恩于人的傲慢姿态对待受施舍的穷人是伊斯兰严厉禁止的。因为，这样的举动不仅会伤害受施舍之人的自尊心，同时也表明施舍的人没有诚意。伊斯兰教倡导的施舍是一项神圣的宗教功修，是能得到真主重大回报的善行，因此，在施舍时应虔诚敬意，一心为真主。鉴于此，历史上有些伊斯兰伟人为了不让接受施舍的人失去面子，一般都在暗地下施舍，甚至有些穷人在得到施舍的财物后，不知道施舍者是谁。伊玛目阿里经常叮嘱他的追随者说：“你们在施舍时，千万不要邀恩，因为那将失去后世真主的回报。”

　　乐园是施舍者的家

　　为主道而施舍的人，他在后世的家是乐园。作为穆斯林，越施舍，离安拉就越近，而吝啬的人，越吝啬，离安拉就越远，离火狱就越近。伊玛目阿里说：“慷慨的人离安拉近，离乐园近，离人民也近，但离火狱远；吝啬的人离安拉远，离乐园远，但离火狱近。”

　　伊玛目阿里还说：“你们应当利用自己拥有的一切为后世创造幸福生活，你们不要聚敛，不要吝啬。最可怜的人是有钱但他的钱财没有给他带来利益的人；最幸福的人是把自己的一切用于主道的人……。”

　　伊玛目阿里说：“富人不施舍，到后世将一无所有。”也是说，有钱的人，无论他有多少财富，如果不为安拉的道路而施舍，到后世，他的钱财对他没有任何裨益。