chapitre i Initiation au Dogme Islamique
Seyed Mojtaba Moussavi Lari
chapitre i
recherches en vue de la connaissance d'allah
introduction
dans un désert où ne subsistent que les épines et le sable, dans une presqu'île où la connaissance du monde se limite aux traces laissées par d'anciennes civilisations... civilisations ayant jadis vécu, puis disparu.
a une époque marquée par la misère noire... où l'homme n'a connu que la faim, la privation, la peur, la méfiance et l'anxiété, les invasions, les guerres, une situation catastrophique qui l'a poussé à enterrer ses filles vivantes afin de préserver sa dignité et d'éviter l'opprobre, car incapable de les nourrir ou de leur offrir la sécurité.
des centaines d'idoles entourant la grande ka'ba sont vénérées, hormis allah... un paganisme ayant créé un état d'esprit chaotique et une situation économique des plus désastreuses.
c'est dans cette péninsule que les arabes ont vécu ... soudain, une lumière a jailli des ténèbres et s'est répandue dans la caverne de hirâ'. l'ange gabriel s'est manifesté, muni de l'ultime message de l'histoire, à l'adresse de l'humanité suppliciée.
le ciel est entré en contact avec la terre tandis que la lumière spirituelle envahit l'homme et l'histoire .
des sables en vagues, a émergé une grande civilisation qui a procuré à l'homme la sécurité et la paix, c'est la civilisation islamique consécutive à la parole céleste :
" oh, toi muhammad, tu es le messager d'allah, et moi je suis gabriel ".
c'est ainsi que le prophète descendit du haut de la montagne en homme universel annonçant le message divin...
allah est le principe, l'unique, tout retourne à lui.
muhammad est l'homme le plus parfait de tous les êtres.
et le coran, un don du ciel à la terre.
ce sont là, cher lecteur, les fondements de l'islam et l'ultime message d'allah que ce livre qui est entre tes mains, étudie.
etude rationnelle, versets coraniques, témoignages puisés dans la tradition prophétique et auprès de la famille du prophète, autant de preuves qui confirment les bases solides trouvant leur plate-forme dans l'âme humaine. ceci est un rappel pour celui qui réfléchit, prête l'oreille et est, par là même, témoin [de ce qu'il observe].
kamâl al-sayyid.
26 sha'bân 1418.
première leçon la religion, compagnon permanent de l'homme
introduction :
avant que l'homme ne découvre l'industrie et avant qu'il ne commence à défendre des idées doctrinales basées sur des raisonnements discursifs, il était guidé par des croyances religieuses dictées par les prophètes tel qu'il est clairement indiqué dans le coran.
la connaissance de la réalité divine est telle la connaissance de la réalité du soleil qui est le plus apparent des êtres.
ainsi la connaissance des réalités essentielles se basait sur de simples déductions logiques. la raison en est que les mythes et légendes, au fil des temps, se sont confondues avec les croyances de l'homme. a cela s'ajoutent le caractère infondé des idées et l'absence de raisonnement sain.
si les voies que l'homme avait suivies et les idées qu'il avait défendues étaient stables et universelles, elles auraient des racines plus solides. la religion, elle, jouit de ces particularités que sont la stabilité et l'universalité. en d'autres termes, il y a en l'homme, un désir ardent qui le pousse vers la religion et la recherche d'allah malgré les risques qu'il encourt, dans sa quête, à tomber dans l'erreur.
cependant, cette erreur n'a rien à voir du tout avec ce sentiment profond qui exprime le besoin de l'homme pour la religion. lorsqu'on ressent la faim, cela n'implique pas forcément que l'on aura à sa disposition un bon repas.
ce raisonnement absurde est à l'origine des croyances malsaines, diamétralement opposées à l'enseignement des prophètes et envoyés.
l'apparition de religions mythiques et corrompues est à l'origine de tendances antireligieuses.
origines du sentiment religieux chez l'homme :
a) les questions économiques et matérielles sont-elles derrière l'apparition du phénomène religieux ?
d'aucuns pensent, à travers l'étude de certaines traditions dégénérées, que la religion ne revêt pas un caractère authentique et que les intérêts matériels sont derrière l'apparition de la religion, ce qui est un raisonnement tout à fait absurde, pour les raisons suivantes :
l'homme, ayant des convictions religieuses, n'hésite non seulement pas à sacrifier ses intérêts, mais aussi soi-même, comme cela sera mieux explicité lorsque nous aborderons l'attitude des magiciens de pharaon qui après avoir découvert la vérité, ont décliné les prix et récompenses qu'il voulait leur offrir, et se sont préparés à la torture et à la mort.
en résumé, le sentiment religieux chez l'homme est inné et ne peut en aucune façon être interprété sous le rapport matériel.
les croyances fausses et illogiques ne se limitent pas aux questions religieuses, mais s'étendent à de nombreuses sciences, comme cela est le cas de la recherche de l'élixir par l'homme, ce qui n'est qu'illusion. toutefois, les défenseurs de ces croyances ne tiennent pas pour autant celles-ci pour infondées, car sinon, comment justifieraient-ils leur éloignement de la religion authentique.
b) la crainte est-elle à l'origine du recours à la religion ?
certains athées, à l'exemple de russel, savant anglais, associent l'apparition de la religion à la crainte de phénomènes naturels.
en réponse à cette affirmation, nous dirons que :
1 - rien ne justifie leur affirmation.
2 - les croyants, dans leur totalité, sont-ils tous sujets à la crainte ?
' 'alî ibn abi tâlib, qu'allah soit satisfait de lui, n'avait-il pas atteint le plus haut degré de courage et de piété ? les lâches, ne sont-ils pas pour la plupart des athées ?
3 - supposons que la foi en allah soit initialement due à un sentiment de crainte, n'est-ce pas là une preuve suffisante que la foi ne peut être réduite à une simple conjecture ?
la crainte de la maladie et de la mort, n'est - elle pas à l'origine des progrès réalisés par l'homme dans le domaine de la médecine ? est-il juste d'affirmer à présent que la médecine est une illusion et qu'elle est infondée ?
4 - lorsque l'homme recherche la sécurité et la paix, cela n'implique pas forcément son aspiration à la religion. d'un autre côté, la foi en allah et en la religion constitue un refuge sans égal offrant à l'homme le sentiment de sérénité et de sécurité. il y a en cela une nette différence, dans la mesure où l'aspiration de l'homme à la paix et à la sécurité n'est pas obligatoirement liée à la religion même si le résultat recherché est le même.
c) l'ignorance, est-elle à l'origine du recours à la religion ?
d'après ce que nous venons de voir et au regard de la foi des savants et de l'athéisme des ignorants qui ont coexisté et continuent de coexister, on en déduit que ce genre de supposition n'a pas lieu d'exister.
d) la religion, est-elle un moyen utilisé par les colonisateurs pour asservir les peuples souffrant de privation matérielle ?
en réponse à cette prétention, nous pouvons dire que :
1 - certains peuvent user de la religion comme moyen d'exploitation et de privation des peuples. toutefois, cette exploitation n'a aucun rapport avec la religion. ainsi, si la science est exploitée à tort à des fins destructives, ce n'est pas pour autant qu'elle est nulle et infondée.
2 - les sociétés indépendantes, matériellement aisées, ne sont-elles pas nombreuses et n'ont-elles pas foi en la religion et en la justice sociale ? les sociétés sous-développées exploitées souffrant de privations matérielles, ne sont-elles pas en même temps areligieuses ?
3 - la religion n'est pas la cause de la privation matérielle, c'est plutôt l'asservissement de l'homme au mobile matériel qui est la cause de son éloignement de la religion.
résumé :
la tendance de l'homme vers la religion n'est dictée, ni par le matérialisme, ni par la crainte, et ni par l'ignorance. c'est un sentiment profond dont allah a pourvu l'essence humaine.
questions et débats :
1 - quelles sont les vérités qu'il est difficile d'atteindre et pourquoi ?
2 - comment peut-on comprendre qu'un comportement ou une croyance quelconque a ses racines dans la nature primordiale de l'homme ?
3 - la crainte et l'ignorance, sonelles à l'origine des religions ? pourquoi ?
4 - existe t-il un rapport entre la religion et l'économie ?
5 - pourquoi certaines croyances réfutent-elles la nature primordiale de l'homme ?
deuxième leçon recherche d'allah ... appel à la nature primordiale de l'homme
l'homme, outre sa dimension corporelle complexe et subtile, possède une autre dimension, l'esprit, encore plus complexe et plus énigmatique au point où il n'est possible d'en avoir connaissance que par de profondes voies psychiques.
l'homme, recèle en lui-même un ensemble de concepts, dont la loyauté, la sincérité et la justice qu'il glorifie, concepts qui ont leur racine dans l'esprit.
cependant, il pourrait passer outre, ou nourrir des doutes au sujet de certains concepts après son introduction dans le monde de la science et de la nature.
la recherche de la religion et d'allah est innée dans la nature humaine, et ce sentiment se complète par la raison et les preuves. les tendances naturelles de l'homme sont bien nettes et bien profondes, et n'était-ce la propagande antireligieuse et l'environnement hostile, l'homme aurait trouvé la place qui lui revient dans le système universel, et aurait compris qu'il y a une force absolue qui régit les affaires de ce monde.
comment l'homme peut-il découvrir le principe du monde ?
l'homme, en observant la science, le pouvoir et la volonté en soi, tout en représentant une portion de ce vaste monde, sait qu'il y a une volonté et un pouvoir le maîtrisant et qu'il y a nécessairement un esprit universel, métaphysique dont procède le mouvement de ce monde auquel il appartient lui-même.
a cet égard, l'imam al-hussein, que la paix soit sur lui a dit :
" mon dieu ... comment démontrer ton etre par ce qui, dans son existence même, a besoin de toi ?!
y aurait-il quelque chose d'autre que toi, tu ne posséderais pas, et qui serait ta manifestation ? !
quand t'es-tu absenté pour avoir besoin de signes qui prouveraient ton etre ? !
quand t'es-tu éloigné pour que des traces puissent conduire vers toi ? !
l'œil qui ne te voit pas est aveuglé... ".
la loi de la causalité, voie permettant de prouver la réalité du principe :
les racines de la loi de la causalité résident dans la nature humaine. ainsi, l'homme, voit tout d'abord qu'il y a au fond de son âme une cause derrière sa volonté et ses actes. ensuite, il réalise qu'il ne peut y avoir dans le monde extérieur d'effet sans cause, ce qui le mène à extrapoler cette règle à toute chose.
il n'est pas de phénomène [dans l'univers] que l'homme, même l'enfant d'ailleurs, ne contemple sans qu'il n'essaie d'en connaître la raison qui l'a existencié.
la réalité de la cause s'impose donc comme une évidence et une nécessité. elle est innée et non pas acquise, tout comme la science consiste, essentiellement, à rechercher les causes des phénomènes et le rapport qui les relie.
et naturellement, les causes d'un phénomène peuvent être plus ou moins nombreuses, différentes et commutatives, certaines étant normales et naturelles, d'autres surnaturelles et métaphysiques. cependant, dans tous les cas, rien n'existe sans cause.
les preuves démontrant la nullité du hasard :
le hasard se situe du côté opposé à la cause, car l'explication des phénomènes, sous ce rapport, est inadmissible pour les raisons suivantes :
1. l'affirmation qu'il n'y aurait qu'un seul et unique modèle dont l'existence est due au hasard est infondée.
2. la croyance au hasard implique le refus catégorique de la science (dans la mesure où la science essaie de découvrir les causes des phénomènes).
3. la croyance au hasard signifie l'impuissance à prévoir [l'avenir].
4. la croyance au hasard implique l'interprétation à tort d'un quelconque phénomène, (par exemple le mouton provient de l'arbre... etc.).
5. prétendre que la création existe par hasard suppose par là même qu'elle peut disparaître.
6. comment était le monde avant sa manifestation et qu'est-ce qui le différencie de la forme qu'il revêt aujourd'hui ?
7. quelle est la preuve de la manifestation du monde par pur hasard ? les points ci-dessus, on déduit que l'affirmation selon laquelle le monde s'est manifesté par pur hasard, est absurde.
environnement pollué par la négation de la nature :
nous avons vu précédemment que la loi de la causalité est une évidence et quelque chose de tout à fait naturel ; ainsi en est-il d'ailleurs pour ce qui est de la cause des causes qu'est allah par rapport à la création du monde. cependant, cette qualité naturelle, dans un environnement malsain, où les conditions favorables à son épanouissement font défaut, va être déviée.
lorsque l'homme s'engage dans des recherches scientifiques, ses yeux sont voilés, l'empêchant de voir clairement, comme s'il portait des verres teintés. l'illusion résultant de sa raison et de sa science limitée, le mènera à la dérive. en revanche, l'homme peut tirer profit de la raison et de la science et ainsi s'épanouir, s'il ne se laisse pas aller à la dérive.
manifestation de la nature primordiale en présence d'un danger :
lorsque l'homme ressent un danger, il se tourne vers la nature, et focalise son attention sur un point où il lui semble pouvoir trouver une puissance absolue. c'est ainsi, qu'un jour, quelqu'un demanda à l'imam s?diq de lui indiquer ce qu'est allah :
- " indique-moi ce qu'est allah, car les multiples arguments avancés jusqu'ici par les contestataires m'ont plutôt déconcerté ".
l'imam lui répondit :
- oh, serviteur d'allah, es-tu jamais monté à bord d'un bateau ?
- oui.
- pendant que tu étais à bord du bateau, ne s'est-il pas brisé alors que rien ne pouvait te porter secours, ni la nage, ni la présence d'un autre bateau ?
- oui
- n'as-tu pas aussitôt pensé que quelque chose pouvait te sauver de cette difficile situation ?
- oui.
l'imam s?diq dit alors : " cette chose, c'est allah, celui qui peut sauver alors qu'il n'y a de sauveteur que lui, et celui qui peut porter secours alors qu'il n'y a de secouriste que lui ".
les prophètes guident la nature primordiale de l'homme :
le rôle des prophètes, que la paix soit sur eux, a toujours été de rappeler à l'homme sa nature primordiale pour se rapprocher d'allah.
l'emir des croyants ' 'alî ibn abi tâlib, qu'allah soit satisfait de lui, a dit : " il leur a successivement envoyé ses prophètes afin de les appeler à être fidèles à l'alliance primordiale accordée par allah, de les mettre en garde contre l'oubli de ses grâces et de les convaincre par des preuves et par la communication ".
dans le noble coran il est attesté : croyants ! répondez à l'appel d'allah et du prophète lorsque celui-ci vous appelle à ce qui donne la vie ! sachez qu'allah s'introduit entre l'homme et son cœur, que vous serez rassemblés devant lui ".
il en résulte que le but de l'appel des prophètes est la proclamation de l'unicité d'allah pour témoigner de sa réalité. c'est pourquoi les prophètes tiennent à guider l'homme afin de lui indiquer comment il doit obéir à juste titre à sa nature qui le rapprochera d'allah.
le sentiment religieux, quatrième dimension de l'esprit humain :
le sentiment religieux qui est une tendance naturelle a de tout temps attiré l'attention des savants qui, de nos jours, avec le développement de la science, sont parvenus à de bons résultats en rapport avec ce domaine.
les recherches scientifiques entreprises par les savants ont abouti à la découverte de ce qu'ils appellent la quatrième dimension de l'esprit qui est également désignée par d'autres appellations qui sont, le sentiment d'exploration, le sentiment moral et le sentiment esthétique.
en découvrant ce quatrième sentiment, il s'est avéré que le sentiment moral et l'art esthétique ne sont autres que des tendances indépendantes. cependant, le sentiment religieux est à la base de toute activité entreprise à des fins morales, artistiques et esthétiques. son rôle consiste à guider l'homme et ennoblir la moralité sous les rapports de la beauté, de la science et des connaissances humaines que nul n'ignore.
résumé :
le sentiment religieux et la nature primordiale sont une évidence, d'origine noble dont les racines sont trop solides pour pouvoir être facilement extirpées. même si cette vérité a été sciemment cachée pour en détourner l'usage comme cela a été le cas chez les communistes de l'ex - union soviétique, durant près de soixante dix ans, il n'en demeure pas moins que cette tentative a lamentablement échoué malgré les gros moyens mis en œuvre pour parvenir au déracinement du sentiment religieux.
questions et débats :
1 - comment les sciences jouent-elles un rôle dans le développement et l'extinction de la nature primordiale ?
2 - comment peut-on comprendre la réalité des attributs divins, à travers la prière invocatrice de l'imam al-hussein, que la paix soit sur lui ?
3 - pourquoi considère t-on l'idée selon laquelle le monde serait créé par hasard comme une absurdité ?
4 - citez un exemple illustrant la manifestation de la nature primordiale au moment où l'on ressent un danger.
5 - comment les prophètes ont-ils contribué à fidéliser l'homme à sa nature primordiale ?
6 - expliquez comment la nature primordiale possède deux dimensions : la première est un désir ardent ressenti dans le cœur, et la deuxième une dimension cognitive dans la raison, et desquelles procède la connaissance d'allah naturellement ?
troisième leçon allah et l'empirisme
est-il possible de connaître allah en se basant sur l'expérimentation ?
les facteurs sociaux, historiques et éducatifs influent sans aucun doute sur le développement de la nature humaine, comme le montre l'attachement aux conclusions tirées sur la base de l'expérimentation entraînant ainsi un dysfonctionnement de cette nature.
cette tendance de l'homme - d'autant que le sensualisme a atteint son plus haut degré ces derniers siècles - à n'envisager les choses que sous un rapport empirique, l'a amené à appliquer cette même règle aux questions métaphysiques, comme la recherche de la réalité d'allah, glorieux soit-il, ce qui est fort dangereux ; car l'expérimentation s'inscrit dans le cadre des choses matérielles, sensibles et ne peut prétendre à aller au-delà de ce qui est physique.
l'ignorance conduit à la négation :
il n'appartient ni à la science empirique, ni aux matérialistes de porter des jugements sur des vérités qui ne sont pas à leur portée.
ainsi, quand ils réfutent l'existence d'une vérité quelconque, ils devraient par là même apporter la preuve qui justifierait leurs affirmations, comme ils le font d'ailleurs lorsqu'il s'agit de soutenir l'existence d'une chose.
en se basant sur l'unique critère, l'expérimentation, les matérialistes et les empiristes sont incapables de s'engager dans des questions qui ne sont pas du domaine de la matière ou relèvent de la métaphysique. ils devraient reconnaître leur ignorance plutôt que de nier cette réalité métaphysique, ce qui est tout à fait différent.
les sciences empiriques, couvrent-elles la totalité des connaissances de la matière ?
malgré les grands progrès des sciences empiriques en ce qui concerne la connaissance du monde de la nature, rendant par là même, peut-être sans s'en rendre compte, un grand service quant à la connaissance du créateur, glorieux et transcendant soit-il, à travers sa manifestation, il n'en demeure pas moins qu'un nombre indéfini de secrets scientifiques n'ont jusqu'à présent pas trouvé de réponse et sont restés sans suite.
les causes de l'athéisme de certains empiristes :
les principales causes de l'athéisme de certains empiristes sont les suivantes :
1 - l'usage de méthodes empiriques pour parvenir à la connaissance d'allah ne peut aboutir aux résultats espérés.
2 - l'attitude de l'église chrétienne vis à vis de la science au moyen ?ge et son contenu religieux néant, son extrémisme affiché à l'égard de certains savants, son intégration de certaines théories scientifiques caduques, tout cela la conduisant à des contradictions qui font, qu'en certains moments où elle soutient la religion, c'est la science qu'elle combat, et en d'autres moments, c'est le contraire qui se produit.
3 - le besoin de l'homme pour les sciences dans la vie active, ce qui implique un développement vertigineux de celles-ci au détriment d'une vision traditionnelle saine. c'est ainsi que l'empiriste s'imagine que les croyances religieuses sont soumises aux critères de l'expérience et des équations scientifiques. toutefois, ce n'est pas de ces équations scientifiques, en tant que telles, que l'homme profite, dans sa vie quotidienne, mais plutôt des résultats. l'homme, par exemple, profite de la radio, du téléphone ... etc. mais sans pour autant qu'il ne détienne une science quelconque au sujet des équations et des lois scientifiques relatives à ces appareils.
4 - en outre, il va sans dire, que l'asservissement de l'homme à ses instincts, aux plaisirs et aux jouissances sensuelles le détournent de son seigneur. ainsi, il se libère de tout ce qui peut le gêner pour assouvir ses instincts, et alors que la méditation sur allah nécessite un environnement pur et sain, l'esprit, lui, s'éteint dans un environnement malsain, rongé par la pollution et la perversité.
echec de l'empirisme :
malgré les avantages procurés par l'empirisme, il n'en demeure pas moins qu'il présente les défauts suivants :
1 - vision individuelle : la connaissance acquise par expérience est une connaissance individuelle et limitée, alors que la connaissance de l'univers exige une vision globale et intégrale.
2 - le matérialisme : la connaissance, sur la base de l'expérience, s'inscrit exclusivement dans le cadre des choses sensibles. cependant, l'univers, tout en étant composé de matière, cache une autre réalité métaphysique.
3 - la connaissance empirique est changeante, instable, alors que la connaissance universelle est immuable.
4 - l'activité scientifique se limite à l'expérience. ainsi tout ce qui ne se rapporte pas à l'expérience est inconnu. ce qui implique que le rationalisme et les autres tendances de son genre, se tiennent hors du domaine métaphysique.
5 - la connaissance empirique ne peut déchiffrer les symboles et s'exalter [au delà de l'ordre sensible]. a défaut d'une méditation pure, il est impossible pour l'empiriste de connaître l'univers. d'ailleurs, comme nous l'avons signalé plus haut, la science met beaucoup plus l'accent sur la pratique que sur la théorie.
allah n'est pas le seul dont la connaissance soit impossible par les sens :
a défaut d'une vision contemplative, les empiristes nient l'existence d'allah. cependant, l'homme peut-il nier tout ce qu'il ne ressent pas ?
de toute évidence, allah qui inspira à ses prophètes son unicité, ne peut en aucun cas être connu par les sens. il est à la fois éternel et perpétuel, se manifestant par des symboles dans l'existence universelle.
etant donné que l'homme est incapable de connaître allah par les sens, il ne peut l'imaginer autrement [c'est-à-dire connaître l'identité suprême d'allah par l'imagination] et c'est pourquoi il lui est plus facile de nier sa réalité. toutefois, est-il juste pour l'homme de nier tout ce qu'il ne peut connaître par les sens ?
on affirme que tout ce qui n'est pas sensible est inexistant, mais on réalise qu'il existe des choses que personne ne peut nier et qui ne dépendent pas des sens.
1 - il n'y a pas un seul matérialiste qui nie l'existence de l'énergie ... est-ce une raison de dire que l'énergie est sensible ?
2 - l'énergie, qui a engendré la civilisation d'aujourd'hui est imperceptible.
3 - la science a prouvé que les choses que nous pensons être fixes sont en mouvement permanent. en outre, toute chose se compose d'atomes, en état de mouvement.
4 - ressent-on la pression de la couche atmosphérique qui pourtant pèse 16000 kg sur nos corps ?
5 - ressent-on les ondes de la radio qui remplissent l'espace ?
6 - peut-on percevoir certains concepts comme la justice, la beauté, l'amour et la rigueur ?
7 - peut-on indiquer la vitesse de l'imagination ou la mesurer par des moyens matériels ?
ainsi, si l'on ne voit pas quelque chose, ou si on ne le ressent pas, cela n'implique pas pour autant qu'il n'existe pas.
discussion entre l'imam sâdiq et un matérialiste :
il y avait en egypte un apostat qui cherchait après abu 'abdi allah, que la paix soit sur lui. ainsi, il s'est rendu à médine pour discuter avec lui, mais il ne l'a pas trouvé. on lui dit qu'il était à la mecque. l'apostat se dirigea vers la mecque et abu 'abdi allah en train de tourner autour de la ka'ba. il s'approcha de lui et lui tapa sur l'épaule. abu 'abdi allah lui demanda :
- " comment t'appelles-tu ? ".
- " abdu-l-malik, et toi comment t'appelles-tu ? " répondit l'autre.
- " abu 'abdi allah ". puis il continua :
- " et qui est donc ce malik (c'est-à-dire le roi) dont tu es le 'abd (c'est-à-dire le serviteur), est-il des mulûk (c'est-à-dire des rois) du ciel ou des mulûk de la terre ? ".
l'apostat lui demanda à son tour :
- " parle moi de ton ibn (c'est-à-dire fils), est-il le 'abd (c'est-à-dire le serviteur) du dieu du ciel ou le 'abd du dieu de la terre ? ".
abu 'abdi allah s'arrêta un moment puis reprit :
- " dis ce que tu voudras, mais nous saurons te convaincre ".
hichâm ben al hakam, présent parmi eux, dit à l'apostat :
" ne lui réponds-tu pas ? " et l'apostat de répliquer par des propos indécents.
abu 'abdi allah lui dit alors :
" lorsque j'aurai fini de tourner autour de la ka'ba, viens nous voir chez nous ".
lorsque l'apostat se rendit chez abu 'abdi allah, ce dernier lui demanda : " sais-tu que la terre possède un dessous et un dessus ? ".
- " oui ", répondit l'autre.
- " es-tu entré dessous ? ".
- " non ".
- " sais-tu ce qu'il y a dessous ? ".
- " non, mais je suppose qu'il n'y a rien là-dessous ".
- " ta supposition implique une insuffisance puisque tu n'es pas certain ". et il ajouta : " es-tu monté au ciel ? "
- " non ".
- " sais-tu ce qu'il renferme ? ".
- " non ".
" incroyable ! tu n'as pas parcouru toute la terre, tu n'as pas vu ce qui se trouve sous terre, tu n'es pas monté au ciel, tu n'a rien vu de tout cela pour que tu saches qui les a créés, et malgré tout tu nies ce qu'ils renferment (c'est-à-dire le ciel et la terre).
l'intelligent, nie t-il ce qu'il ne connaît pas ?
l'apostat dit : " personne d'autre que vous ne m'a parlé de ceci ".
abu 'abdi allah, que la paix soit sur lui, lui dit alors : " ainsi tu nourris des doutes quant à la création du ciel et de la terre par allah en disant c'est peut-être lui, c'est peut-être pas lui ".
l'apostat dit : peut-être ce que j'ai dit est vrai !
abu 'abdi allah dit : " mais monsieur, celui qui ne sait pas ne peut pas fournir d'arguments à même de convaincre celui qui sait. ? frère du peuple d'egypte, sache que nous ne nourrissons aucun doute quant à la réalité d'allah. ne vois-tu pas que le soleil et la lune, la nuit et le jour s'alternent. ils n'ont d'autre endroit que le leur. s'ils pouvaient s'en aller sans retour, pourquoi alors reviendraient-ils ? s'ils n'étaient pas soumis à une contrainte, pourquoi la nuit ne se transformerait-elle pas en jour de façon permanente et inversement ? par allah, frère du peuple d'egypte, le jour et la nuit sont contraints à se succéder de façon permanente et celui qui les contraint est le maître absolu et le plus grand ".
l'apostat dit : " tu as raison ".
? frères d'egypte, par celui à qui vous retournerez et dont vous traitez la réalité d'illusion, si le temps peut les emporter, pourquoi alors ne peut-il les ramener ? les gens sont soumis à la contrainte, ô frère d'egypte. le ciel se trouve au-dessus de la terre, pourquoi alors ne tombe t-il pas sur elle et ne l'écrase t-il pas, comment gardent-ils l'équilibre de même que ce qui s'y trouve.
l'apostat dit : " par allah, c'est leur seigneur et leur maître qui les tient en équilibre ".
ainsi, l'apostat finit par avoir foi en allah, grâce à abu 'abdi allah.
allah le transcendant ne peut être connu par les sens :
l'homme, étant le prisonnier du monde de la matière et l'otage de la réalité matérialiste, ne peut pas, dans les limites de ses sens, imaginer allah dans son aspect absolu. cependant, selon l'enseignement orthodoxe des prophètes, on peut dire qu'allah possède une science, une vie et un pouvoir. mais ces qualités n'ont rien à voir avec celles que nous représentons à travers notre science et nos raisons limitées.
nos sens perçoivent-ils toute la réalité ?
en outre, il y a quantité de réalités qui relèvent pourtant du monde de la matière, mais qui ne sont pas perçus par les sens humains, car l'homme est l'unique être dont la perception visuelle se situe à une longueur d'onde comprise entre 4% - 8% / micron, ce qui implique qu'il est l'unique être à ne pas pouvoir percevoir les rayons infrarouges et ultra violets. a cela s'ajoutent d'autres vérités que les limites sensorielles de l'homme ne permettent pas de détecter. aussi il n'est pour le moins pas normal de nier tout ce qui n'est pas à la portée de la perception humaine. les sens ne peuvent percevoir la réalité des choses à leur juste valeur. c'est ainsi que l'homme par exemple, en apercevant le feu d'un brasier, le voit sous forme de cercle ardent, tout comme lorsqu'en lui plongeant l'une de ses mains dans de l'eau chaude et l'autre dans de l'eau froide, puis les deux en même temps dans de l'eau tiède, il ressent en même temps la chaleur et la fraîcheur, alors qu'on s'attendait à ce que la sensation soit ou chaude ou froide. on en déduit que les choses telles qu'elles sont perçues par l'homme, ne reflètent pas la réalité. en fait, le jugement de l'homme sur telle ou telle chose résulte de la science relative qu'il a de cette chose.
résumé :
lorsque le sensualisme fit son apparition dans le monde, l'empirisme était considéré comme le seul moyen permettant de parvenir à la connaissance et tout ce qui ne pouvait pas être connu de cette manière était rejeté. par la suite, l'empirisme se généralisa de telle sorte qu'il s'étendit même aux questions religieuses, à l'exemple de la connaissance d'allah, ce qui n'est pas de son ressort, pour les raisons suivantes :
1 - les sciences empiriques ne doivent porter de jugement que dans un cadre bien limité dans lequel on retrouve des expressions " je ne sais pas " ou " je n'ai pas trouvé ". les sciences empiriques ne doivent pas se prêter à la négation, car celle-ci doit être confirmée par des preuves. or l'empirisme ne peut fournir de preuves pour réfuter ou nier telle ou telle question qui ne relève pas de ses compétences.
2 - il existe beaucoup de choses imperceptibles et dont on ne peut nier la réalité.
3 - nombreuses aussi sont les choses sensibles et qui ne correspondent pas à la réalité.
questions et débats :
1 - quels sont les facteurs qui empêchent le développement des tendances naturelles ?
2 - les sciences empiriques, ont-elles pu trouver une solution à toutes les questions ? citez un exemple.
3 - l'empiriste, a t-il le droit de nier la réalité d'allah ? pourquoi ?
4 - est-ce que tout est perceptible ? citez vos propres exemples.
5 - est-ce que toutes les choses sensibles possèdent un autre aspect, imperceptible ? citez un exemple.
quatrième leçon manifestation d'allah dans la nature
de par son ordre parfait et la richesse des secrets qu'il renferme, le monde de la nature témoigne clairement de la réalité d'une volonté omnipotente, sage et omnisciente.
tout individu peut, selon son niveau de compréhension et à travers la méditation sur un aspect donné de la création, y voir la manifestation de la majesté d'allah.
le monde, de par ses multiples phénomènes, est une preuve évidente témoignant de la réalité du créateur.
allah, le tout puissant, dit dans le coran en faisant allusion à la dissension entre moïse, que la paix soit sur lui, et pharaon :
- " mais qui est votre seigneur, ? moïse ? ", demanda pharaon.
- notre seigneur est celui qui a donné forme à toute chose et l'a dirigée ensuite ", répondit moïse.
l'apparition de la vie sur la planète terre est l'une des manifestations d'allah, glorieux soit-il :
contrairement à ce qu'affirme la science, la vie sur terre n'est pas due à une forte chaleur. cependant, la question que l'on se pose est la suivante : comment la matière qui est dépourvue de vie, peut-elle donner la vie ?
il est évident que la matière n'a jamais été à l'origine de la vie parce qu'aucune cellule matérielle ne possède de propriétés vitales et la vie ne procède pas de l'harmonie et de la composition atomique de ces cellules.
la vie provient donc de l'accouplement et de la prolifération. d'ailleurs, toute cellule matérielle ne possédant pas de propriétés vitales est nécessairement dépourvue de vi. or, les différentes parties de la matière ne se distinguent pas les unes des autres, elles sont toutes semblables. quel est donc cet élément qui a donné la vie à certaines d'entre elles et en a dépourvu d'autres ?
en tout état de cause, la science est dans l'incapacité de fournir une quelconque interprétation quant au principe de la vie. aussi, est-il nécessaire d'admettre cette vérité que le coran atteste, à savoir que la vie est une lumière qui s'est répandue sur le monde et qui provient d'un principe supra matériel.
la preuve attestant la réalité de l'ordre universel, est-elle d'ordre empirique ?
même si les preuves fournies en faveur de l'existence de l'ordre universel reposent sur des données empiriques, il faut noter qu'en vérité elles sont intelligibles, car la connaissance des êtres à travers leur manifestation est intelligible et non pas sensible.
l'hypothèse de l'évolution remet-elle en cause l'ordre universel ? certainement pas, car les preuves fournies pour démontrer la réalité de l'ordre universel ne reposent pas sur l'idée que la création s'est manifestée soudainement pour qu'elles soient réfutées par l'hypothèse de l'évolution. le mouvement de l'ordre universel s'achemine plutôt vers une fin, d'ailleurs peu importe que sa manifestation soit soudaine ou graduelle après des millions d'années dans un mouvement de complémentarité.
la nature et la matière, peuvent-elles être le dieu du monde ?
la matière implique des particularités qui ne peuvent être à l'origine du monde pour les raisons suivantes :
1 - le changement et l'instabilité. la matière ne cesse de se transformer et de changer. elle se développe graduellement et ces changements lui sont nécessaires.
2 - son caractère limité. la matière est liée au temps et à l'espace et ne peut s'en passer. ainsi, celui qui éprouve un besoin quelconque ne peut être un dieu.
3 - la dépendance. tous les êtres matériels dépendent les uns des autres et il n'y a pas un seul qui soit indépendant. c'est précisément cette interdépendance qui exclut l'idée que la nature et la matière soient à l'origine du monde.
ainsi l'univers tout entier résulte d'une vérité indépendante, pure éternelle qu'est le créateur et la cause des causes de tous les êtres subordonnés, indigents et dépendants.
l'extraordinaire harmonie entre les différents éléments de la nature, est-elle le produit du hasard ?
il est évident que tout être intelligent ne peut admettre que ce formidable ordre universel et cette merveilleuse harmonie entre les différents éléments de la nature soient le produit du hasard sans aucune finalité. pour être plus explicite nous citerons l'exemple suivant :
l'harmonie existant entre la mère et son bébé est extraordinaire. ainsi, au moment où l'embryon se développe dans l'utérus, les glandes mammaires commencent elles aussi à se développer en prévision de la période post grossesse. lorsque l'enfant naît, sa nourriture est prête et riche en vitamines. c'est une nourriture qui satisfait aux besoins du corps et qui convient parfaitement au faible système digestif du nouveau né. elle se trouve à un endroit approprié (le sein) dont l'existence remonte à bien des années. la façon dont se nourrit le bébé convient à sa petite bouche et à ses capacités. ainsi, au fur et à mesure que l'enfant suce le bout de sein, le lait jaillit tandis qu'il le savoure tout en éprouvant une satisfaction physique et sentimentale. plus l'enfant se développe, plus les produits alimentaires se trouvant dans le lait augmentent et leur quantité change en fonction des besoins de l'âge de l'enfant. cette harmonie entre la mère et son enfant est elle vraiment due au hasard ?
certainement non. il y a plutôt une cause omnipotente et sage qui se cache derrière cette harmonie entre la mère et son enfant.
a l'époque de l'imam sâdiq, les gens s'engageaient souvent dans des polémiques à propos de l'identité du créateur et les preuves démontrant sa réalité, ce qui a amené un dialecticien appelé el mufadal à entretenir une longue discussion avec l'imam sâdiq sur cette question dont nous citons l'extrait suivant :
" tout d'abord, le foetus est formé de sorte qu'il n'est possible à aucun œil de le voir, à aucune main de le toucher. son développement se poursuit harmonieusement jusqu'à ce qu'il présente les conditions nécessaires pour sa viabilité et sa naissance, depuis les entrailles jusqu'à la formation de ses os, sa chair, sa graisse, son cerveau, ses nerfs, ses veines et son cartilage. lorsqu'il vient au monde, l'ensemble de ses membres se développe au fur et à mesure tout en présentant une stabilité à l'image d'allah, sans défaut aucun jusqu'à ce qu'il atteigne la pleine maturité. si toutefois il y est prédestiné il devra mourir plus tôt. n'est-ce pas là l'œuvre d'une sagesse subtile ?
résumé :
1 - l'ordre naturel témoigne de la réalité d'un créateur omnipotent, sage et les exemples illustrant cela sont multiples.
2 - même si les preuves fournies témoignant de cette réalité sont d'ordre sensible, il n'en demeure pas moins qu'en vérité, elles doivent être d'ordre principiel et non pas empirique.
3 - que la manifestation de l'ordre naturel soit soudaine ou progressive, selon la théorie de la complémentarité, cela ne remet point en cause le fondement de cet ordre qui est une preuve [témoignant de la réalité divine].
4 - la nature est dépourvue d'esprit au regard des défauts qu'elle présente. elle ne peut aucunement prétendre à la création de l'ordre universel tout comme elle ne peut pas être la cause des causes.
5 - la thèse selon laquelle la manifestation de l'ordre universel est le produit du hasard n'est admissible ni par la raison, ni par le calcul des probabilités.
6 - parmi les exemples d'harmonie existant entre les êtres et qui ne peuvent être attribués au hasard, il y a celui de la mère et de son nourrisson.
questions et débats :
1 - commentez les preuves fournies en témoignage de l'ordre universel.
2 - commentez le cycle de la vie dans la nature et le mouvement du soleil.
3 - pourquoi la nature n'est-elle pas responsable de l'ordre universel ?
4 - comment peut-on interpréter certains aspects de désordre dans le monde, auxquels nous assistons parfois ?
5 - le hasard, peut-il justifier l'ordre universel et la finalité de ce monde ?