L’enseignement de l’attente et fondement de l’émergence

Abstrait  
La question de l'établissement du contexte de l'émergence est étroitement liée à la façon dont nous concevons le concept et la nature de la pensée de l'attente, ainsi qu'à la relation de cette doctrine religieuse avec les conditions de comportement et les tâches politico-sociales de l'attente société. Dans cet article, tout en expliquant la nature et l'origine de la doctrine de l'attente dans la culture chiite, la relation entre la pensée de l'attente et la question de la contextualisation et ses besoins et exigences les plus importants ainsi que les capacités de mondialisation de la pensée de l'attente ont été abordées été discuté.

Introduction
Le temps de l’absence est connu sous le nom du temps de l’attente dans la culture chiite. En raison des conditions exceptionnelles causées par le manque d'accès du peuple aux dirigeants innocents, cette époque a ses propres exigences et exigences, dans ce contexte, examiner la manière dont le peuple interagit avec l'Imam absent et reconnaître les tâches religieuses et politiques de la société en attente, en particulier le dialogue sur le rôle et la mission des personnes, est l'une des priorités les plus importantes de cette époque, qui a de nombreux effets et conséquences.
Malgré l'importance et la large réflexion de ce sujet dans les sources narratives chiites, en raison des différentes attitudes sur le contenu et la nature de cette doctrine religieuse et de croyance, certains aspects de cette discussion, en particulier les aspects pratiques et les mécanismes de sa mise en œuvre, n'ont pas été pris en compte. Bien divisé et doit être réexaminé. Et il nécessite davantage de réflexion.
Dans ce contexte, il semble que l’explication correcte de la nature et du concept d’attente dans la pensée chiite et de son lien avec la question du fondement, ainsi que l’examen des exigences pratiques et fonctionnelles du fondement de l’attente, soient considérées comme l’une des priorités. Il convient de noter les priorités importantes de cette question. Ensuite, la relation entre l'attente et l'ancrage doit être étudiée afin que la véritable origine de l'attente ancrée soit bien clarifiée. Ensuite, il convient de réfléchir aux nécessités et aux exigences de l'attente qui constituent le fondement et à la mission religieuse de la société d'attente en jetant les bases et en renforçant les fondements intellectuels et culturels de l'idée d'attente pour son émergence et son expansion à l'échelle mondiale et au niveau international. Ce sont les axes les plus importants que nous aborderons dans cet article.
La doctrine de l'attente
Le mot « attente » et ses dérivés se retrouvent dans les sources du dictionnaire dans le sens de plisser les yeux avec contemplation, regarder le cou, être observateur, attendre quelque chose et être prudent. Attendre, c'est avoir de l'espoir, garder un œil sur la route, compter les instants et guetter que quelque chose se passe ou réaliser le désir de son cœur.
Attendre sa signification la plus élevée n'est pas une recommandation religieuse, mais un principe naturel étroitement lié à l'institution humaine et nécessaire à la vie humaine. En ce sens, tous les humains attendent, d’une certaine manière. Le Coran et les hadiths ont également mentionné ce principe général :

فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ

 Alors attends, je fais partie de ceux qui attendent avec toi.

        Le prophète (Psl f) à dit :

لَوْ لا الأملُ ما أرْضَعَتْ والِدَةٌ وَلَدَها

« Si l'espérance de vie ne prévalait pas. Aucune mère n’a allaité son enfant et aucun jardinier n’a planté d’arbre. »
Partant de là, l’existence d’une telle attente est la raison de la continuité et de la vitalité de la vie individuelle et sociale, sinon la vie deviendra dénuée de sens et sans but pour l’homme. L'attente et l'espoir créent la motivation pour bouger et agir. Cet espoir et cette vision du chemin peuvent être matériellement, spirituellement, grands ou petits, selon la différence entre le sujet et son appartenance. Peu importe à quel point la destination et le but attendus sont sacrés et grands. Cette attente sera également sacrée et précieuse. Par conséquent, l’évaluation de la destination d’attente peut également être considérée comme un indicateur de l’évaluation de la personne en attente ; Parce que la manière dont chacun l’attend exprime également son attitude, ses intentions et ses objectifs.

L’attente est un concept général ayant des racines et une histoire historique qataries ; Cependant, l’article actuel formule une opinion sur la valeur de ce terme en tant que doctrine religieuse et croyance dans la culture chiite.
Dans ce contexte, il est donc intéressant d’expliquer la doctrine de l’attente dans la culture chiite. Le terme attente dans la culture chiite à une signification et des caractéristiques particulières qui distinguent cet enseignement du concept lexical général de « un » et du sens vague et vide proposé parmi les adeptes d'autres religions. De ce point de vue, le concept d'attente dans le dictionnaire et la littérature religieuse-religieuse a un sens commun, et c'est le flux de l'esprit d'« espérance » dans la clé de la société et de la personne en attente, à la différence que l'orientation et les objectifs de l'attente et de l'espérance dans la culture religieuse sont liés aux objectifs et aux enseignements. Elle s'appuie sur la religion.
Le terme attente dans la culture chiite est toujours associé aux suffixes « Qiyam », « Fajr », « Zhuhr » et... Dans la pensée chiite, attendre signifie espoir d'un avenir radieux, espoir de transformation et de grande ouverture, espoir d'un événement salvateur et honorable, et espoir de l'arrivée du sauveur promis l’imam Mahdi; Attendre signifie regarder le chemin et compter les moments de l'apparition promise du Coran, la dernière réserve divine de l’imam Mahdi : Attendre signifie avancer vers la réalisation des rêves historiques humains et des nobles idéaux humains à la lumière du gouvernement de Crimée de Mahdi. Il précise et exige certaines exigences et exigences dont nous discuterons plus en détail.

Attente et fondement

Il existe différents points de vue et compréhensions sur la nature de l’origine et les exigences de la question de l’attente et sur la façon dont cette discussion est liée à la question de l’ancrage. Cela a donné lieu à différents points de vue et interprétations dans ce domaine. La question fondamentale dans ce cas est la suivante : quelle est l’attitude correcte concernant la doctrine de l’attente dans la pensée chiite ? Quel est le rapport entre l'attente et les devoirs religieux de l'absentéisme et son effet sur les Kurdes politico-sociaux de la société en attente ?
Concernant la nature de la doctrine de l'attente et sa relation avec le contexte, il existe deux attitudes différentes. Premièrement, l'approche conservatrice de la doctrine de l'attente, en adoptant une approche passive, cette attitude peut être transformée en attente silencieuse et en évitement de tâches. , la vision pragmatique et orientée vers la tâche de la catégorie Attente, que l'on peut qualifier d'attente active, stimulante et ancrée.
Ici, les caractéristiques et les conséquences de ces deux attitudes sont évoquées un peu afin de clarifier les attentes fondamentales et leurs effets et conséquences socio-politiques.

 

A) attente silencieuse

 

L'attente silencieuse fait référence au point de vue de ceux qui considèrent le phénomène de l'apparition de l’imam Mahdi (psl)  uniquement comme le résultat de la volonté et de la providence de Dieu et n'attachent pas beaucoup d'importance aux facteurs humains et naturels qu'ils ignorent.
Cette attitude négative et passive à l'égard du sujet de l'attente vient d'une vision superficielle et d'une perception incorrecte du contenu de certaines traditions qui ont été racontées sur la négation de tout soulèvement et mouvement à l'ère de l'attente et de son invalidité ou de son échec. L'Imam Sadiq a dit à Abu Basir :

« Tout drapeau hissé avant la montée de l’Imam Mahdi (Ajl), son propriétaire était un tyran, lui obéir est une dérogation à l'obéissance à Dieu.»

Ce type de perception négative de l'apparition de ces récits repose sur l'argument selon lequel les mesures de base pour l'émergence nécessitent un soulèvement contre les dirigeants et un changement de la situation politico-sociale ; Alors que de telles actions sont condamnées comme invalides et interdit selon les traditions ; Deuxièmement, elle est inefficace et vouée à l’échec. Par conséquent, pendant la période d’occultation, il n’y a pas d’autre moyen que de rester assis en silence et d’attendre l’apparition du Saint Prophète, ignorant que ces types de traditions font référence à des soulèvements qui ont lieu au nom du Mahdi Promis. , et non aucune sorte de soulèvement ou d’action réformatrice, même pour l’établissement de la vérité et le renouveau de la religion.
Fondamentalement, les récits concernant l'interdiction du soulèvement et son caractère sacré ont été publiés selon les preuves de l'époque de publication du récit dans le but d'empêcher l'abus de certains éléments chiites ainsi que du groupe abbasside du nom de " Mahdi" afin de considérer leur soulèvement contre les Omeyyades comme le soulèvement promis du Mahdi. Ils n'atteignent pas et n'atteignent pas leurs objectifs politiques. Le fait que certains califes abbassides, dont Mahdi Abbas, se considéraient comme le Mahdi promis, et même certains soulèvements chiites contre la dynastie omeyyade ont été menés sous le nom de « Mahdi », comme le soulèvement de Muhammad bin Abdullah bin Al-Hassan, connu sous le nom de Nafs Zakiyah, appelé le Mahdi promis. Il a commencé son soulèvement et a appelé les gens à prêter allégeance. Même son père a demandé à l'Imam Sadiq  de prêter allégeance à son fils et a participé à la guerre contre les Omeyyades. Mais lorsque l'Imam Sadiq  n'a pas accepté de lui prêter allégeance, Abdullah est devenu très en colère et a dit des mots inappropriés à l'Imam. De plus, les indices textuels sous la narration montrent que le but de ce type de narration est d'empêcher les abus opportunistes. Les gens qui cherchent. Exploitation politique des croyances des gens concernant l'Imam Mahdi et attente de sa comparution. Pour cette raison, l'attention des gens a été attirée sur le problème des signes de la venue du Prophète dans les récits afin que personne ne puisse prétendre être le Mahdi Promis avant que ces signes et symptômes n'apparaissent. Selon cette opinion, non seulement toute tentative d’établir un gouvernement islamique à l’ère de l’occultation est invalide et infructueuse, mais tout type d’effort et de planification dans cette direction aura le résultat inverse et retardera l’avènement du Prophète. Selon ce point de vue, le soulèvement de l’imam Mahdi n'a qu'un caractère explosif, qui ne résulte que de la propagation des divergences, des meurtres et de la destruction, et toute réforme est répréhensible. Le soulèvement de l'Imam, bien qu'il ait pour but d'organiser les affaires du peuple, est en soi un arrangement qui est le résultat de la détresse et du désordre ; Autrement dit, jusqu'à ce que la droiture et la vérité atteignent le point zéro, la vérité et la vérité n'ont aucun partisan, le mensonge apparaît, aucune force ne gouvernera sauf la fausse force, et aucune personne juste n'est trouvée dans le monde, cette explosion n'aura pas lieu, et la main invisible sortira pour sauver la vérité.
 

A) L'attente sous-jacente

 

L’attente signifie un regard complet et pratique sur la catégorie d’attente. Dans ce type de vision, non seulement la volonté, les efforts et la volonté collective ont un rôle efficace et décisif dans l’accélération de l’émergence, mais fondamentalement, attendre sans considérer les mécanismes et mesures sous-jacents est déraisonnable et dénué de sens. Heureusement, ce regard positif et pratique sur la notion d’attente est aujourd’hui une attitude dominante. Ce type d'attente est une initiative mobilisatrice et énergisante, une reconnaissance, un engagement et un effort pour préparer les préparatifs à l'émergence en créant des préparations intellectuelles, mentales et physiques à l'acquisition. Celui qui veut être parmi les 4 compagnons intègres, il doit attendre son apparition et se comporter selon la piété et la bonté en attendant, même s'il meurt avant la résurrection, il a la récompense de celui qui a compris l’émergence des justes.

 

Nécessités et exigences de l’attente fondamentale

 

Selon ce qui a été mentionné, la catégorie de l'attente de la comparution a une relation indissociable avec la question de la préparation, du fondement et de la planification de la mise en œuvre des objectifs religieux élevés et de la préparation à la comparution. À l’heure de l’attente, il est nécessaire de prêter attention aux exigences idéologiques, culturelles et politico-sociales de la pensée de l’attente et cela devrait être à l’ordre du jour de la société de l’attente.

 

1 Une connaissance en attente

 

Connaître et identifier l'Imam de temps en attente et les objectifs de son apparition sont parmi les premières et les plus importantes exigences de l'attente de la fondation ; Parce que sans connaissance et compréhension, non seulement parler de contextualisation n’a aucun sens, mais fondamentalement l’idée d’attendre n’est pas formée. Ce que l'on entend ici par connaissance en attente n'est que la connaissance apparente.

Un acte de naissance ne signifie pas connaître la lignée du Saint Prophète (Psl), mais cela signifie une connaissance basée sur la perspicacité ainsi que sur la connexion du cœur et l'humanité spirituelle, ce qui est assez difficile à atteindre.

 

2. Comportement attendu

 

La deuxième nécessité d'attendre pose les bases et l'apparition de cette croyance dans le comportement personnel et social d'une personne est l'attente ; Parce que la renaissance des valeurs divines et l'embellissement de la société en attente des vertus humaines est l'objectif principal de la discussion sur l'attente, donc on ne peut pas attendre l'émergence mais en pratique ne se soucie pas des objectifs de l'émergence ; Parce que la mission principale de l'Imam Mahdi (a.s) est également le règne de l'Islam dans le monde et la mise en œuvre de la justice dans la société, c'est donc un exemple pratique de la voie du Prophète à l'époque.