Façons de connaître les prophètes

 

La sagesse divine exige que les prophètes soient suscités par Dieu pour guider le peuple afin de fournir le terrain nécessaire aux êtres humains pour atteindre leur véritable perfection et leur bonheur.

 

1. Faux demandeurs

 

Maintenant, la question se pose de savoir s’il existe un moyen de connaître les vrais prophètes, et si oui, quel est ce moyen ? L’importance de cette question devient plus claire en ce qui concerne le fait qu’à travers l’histoire, il y a eu de nombreux faux prétendants à la prophétie, et combien d’idées fausses ont été répandues parmi les sociétés humaines à la suite de telles affirmations, d’autant plus qu’il existe de nombreux motifs personnels (tels que la recherche de la gloire, de l’ambition, etc.) pour atteindre une telle position.

En réponse à la première partie de la question ci-dessus, il faut dire que la sagesse divine, tout comme il est nécessaire d’envoyer des prophètes, exige qu’il y ait une ou plusieurs manières générales de les connaître, car sinon, un grand groupe de personnes ne reconnaîtra pas les vrais prophètes et sera privé de la direction divine, et par conséquent, nous serons une fois de plus confrontés à la drogue de la « violation du dessein ». Par conséquent, afin de ne pas violer le but de la mission des prophètes, il est nécessaire de trouver un moyen de distinguer les vrais prophètes des faux prétendants à la prophétie.

 

2. La solution des théologiens islamiques

 

En général, les théologiens islamiques ont mentionné trois façons principales d’identifier les prophètes divins, qui sont :

1. Le miracle

2. Le témoignage d’un autre prophète (dont la prophétie est certaine et acceptée.

3. Un certificat définitif d’un ensemble de preuves et de preuves.

Bien sûr, l’opinion apparente de certains théologiens est qu’il n’y a qu’une seule façon d’identifier les prophètes, et c’est les miracles. (Par exemple, al-Muhaqqiq Lahiji dit : « Sachez que la manière de connaître la vérité de l’appel à la prophétie se limite à l’apparition de miracles. » [1]

 Et puis il plaide pour le monopole de la preuve de la prophétie par les miracles.[2]

De plus, le sens apparent des phrases des théologiens qui n’ont mentionné que les miracles dans cette discussion sont qu’ils considèrent que la manière de connaître les prophètes se limite aux miracles.

Maintenant, il est nécessaire d’examiner chacune des méthodes mentionnées séparément.

 

2.1 Les miracles

 

La façon la plus générale de connaître les prophètes divins est d’accomplir des miracles ou des miracles. « Miracle » signifie « rendre incapable » ou « exprimer l’impuissance », donc le miracle (qui est le nom du sujet vient de l’infinitif du miracle) (« eh » dans le mot « miracle » est de transférer du sens descriptif au sens nominal (comme dans « Haqiqa ») ou d’exagérer, comme « Allameh »). [3]

 Il semble que le nom de miracle soit dû au fait que l’apparition de miracles s’accompagne de l’incapacité des autres à créer de tels miracles.

 

2.2 Définition du miracle

 

Il existe plusieurs définitions des miracles, mais il y a parfois peu de différence entre elles. « Le miraculeux est quelque chose d’extraordinaire associé à la défiance et à la non-opposition. » [4]

 « Le miracle est celui qui apporte quelque chose d’extraordinaire à la revendication, qui est contestable, et il est impossible pour la créature de trouver quelque chose de semblable dans son espèce ou son attribut. » [5]

 « Le miracle est notre intention de montrer la véracité de mon affirmation qu’il est le Messager d’Allah. »  [6]

 Pour donner une définition relativement complète d’un miracle, on peut dire :

Un miracle est une chose extraordinaire qui est faite par Dieu et par le Prophète, alors qu’il est accompagné d’une revendication de prophétie et d’un défi, et il est conforme à l’affirmation du Prophète et ne peut pas être enseigné et appris, et les autres sont incapables de le faire.

Cette définition se compose de plusieurs éléments, dont chacun doit être brièvement expliqué :

 

2.2.1 - Rompre avec l’habitude

 

La première caractéristique d’un miracle est qu’il est extraordinaire, c’est-à-dire que le processus de sa survenance n’est pas compatible avec l’ordre normal du monde.Bien sûr, nous ne devons pas négliger le fait qu’il y a une différence entre « rompre l’habitude » et « refuser rationnellement ».Nous savons que l’intellect, en contemplant la nature de certaines choses, décide de leur refus et considère leur survenance impossible, par exemple, « l’accumulation de contradictions » ou « la primauté de l’existence de l’effet sur l’existence de la cause » est considérée comme impossible aux yeux de l’intellect, etc Comme nous l’avons dit dans la discussion sur le pouvoir divin, de nombreux philosophes et théologiens croient que les impossibilités intellectuelles sont en dehors du domaine du pouvoir divin, c’est-à-dire qu’elles sont fondamentalement incapables d’exister. (Par conséquent, les miracles sont parfois appelés « impossibles ordinaires »)

Par exemple, la raison n’exclut aucun des miracles tels que « fendre la mer » ou « guérir les malades » sans l’utilisation de médicaments ou de traitements médicaux spéciaux, ou « fendre la lune », mais ces événements sont simplement incompatibles avec la routine normale et habituelle des catastrophes naturelles et nous devons donc seulement admettre qu’ils sont extraordinaires.

 

2.2.2 Accompagner la déclaration du prophète

 

La deuxième caractéristique d’un miracle est qu’il est accompagné de la revendication d’un prophète par la personne qui le déclare.

 

2.2.3 Défi

 

La troisième condition d’un miracle est qu’il soit accompagné d’un défi, c’est-à-dire que la personne qui prétend être un prophète invite ses adversaires à se battre et leur demande d’apporter quelque chose de similaire à ce qu’il a apporté. b) Empêcher les adversaires d’apporter ce qu’il a apporté. [7]

 De cette façon, la troisième caractéristique est ce qui rend le nom de « miracle » clair.

Il convient de mentionner que la clarification verbale du Prophète n’est pas nécessaire pour un défi, mais l’implication de preuves et de preuves est suffisante. [8]

 

2.2.4 Respect de l’intention et de la revendication

 

Par exemple, supposons qu’une personne qui prétend être un prophète dise qu’elle a l’intention de guérir une personne aveugle afin de prouver la véracité de ses affirmations, mais qu’elle perd l’ouïe ! Dans ce cas, bien que l’accident qui s’est produit (la surdité de cette personne) soit extraordinaire et en dehors de l’ordre habituel du monde, il n’est pas considéré comme un miracle car il contredit l’intention et la revendication de la personne qui le revendique. (Il est mentionné dans l’histoire que le faux Musaylamah prétendait être un prophète et affirmait que son miracle était qu’après avoir craché dans un puits, l’eau de ce puits aurait augmenté, mais après avoir craché, le puits était complètement à sec.

 

2.2.5 - Ne peut pas être enseigné

 

Un miracle est une œuvre qui ne peut pas être accomplie par l’apprentissage et la pratique, contrairement à des choses comme la magie et les œuvres des apostats, qui peuvent être acquises de cette manière.

 

2.2.6- Ce n’est pas répréhensible

 

Cet adverbe indique la différence entre les miracles et les choses telles que la magie, la magie et les apostats, parce que ces choses, bien qu’extraordinaires, peuvent être opposées, parce que les actions d’un magicien, d’un magicien ou d’un apostat peuvent être contrecarrées par ses camarades de classe. Il le neutralise et met le train en marche. (Évidemment, si nous considérons que l’adverbe « tahaddi » inclut « ne pas s’opposer aux autres », nous n’aurons plus besoin de mentionner ce dernier adverbe.)

Par conséquent, une autre caractéristique d’un miracle est que quelque chose que nous faisons est surhumain et que les autres sont incapables de contrecarrer son effet ou de faire quelque chose de similaire.

L’imam Khomeiny a également mentionné certaines conditions pour les miracles, notamment :

1.Un miracle est une chose extraordinaire que les autres ne sont pas capables de faire. [9]

2- L’apparition d’un miracle se produit de la part du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) suite à la revendication de la prophétie, c’est comme la résurrection des morts de la part de Dieu ou par Son ordre. Il considère les miracles comme la preuve de la vérité de la revendication de la position de prophète, qui invite l’humanité à la guidance, ce qui ne peut être réalisé sans la permission de Dieu, contrairement à la magie, à la magie et à la magie, qui induisent les gens en erreur, et il est interdit de les enseigner et de les apprendre, ainsi que de travailler avec eux. [10] [11]

3. Les miracles sont accompagnés de défi et de défi, un défi qui survit à l’opposition et personne ne peut apporter pareil. [12]

Selon l’imam Khomeini, les miracles qui sont du type de l’appropriation de la nature ne sont pas une preuve rationnelle de la validité de la revendication de la prophétie, parce que le pouvoir de l’âme peut atteindre un point où elle peut vraiment posséder des éléments et transformer un élément en un autre, mais cette simple signification ne peut pas être une preuve de prophétie. Selon les intellectuels, la preuve de la prophétie est la même que la maîtrise des règles et des lois du Coran. [13]

 Bien que les miracles soient la preuve de la prophétie des prophètes, parce que la revendication de la prophétie de Dieu est quelque chose que le sens et l’expérience ne peuvent pas prouver, il est nécessaire qu’une chose extraordinaire le confirme, mais l’imam Khomeiny considère que la signification des miracles est plus large que cela et croit que dans certains cas, la déclaration de miracles par les prophètes est pour l’expansion de la Seigneurie du Tout-Puissant et son expression dans la manifestation de l’être humain parfait. Un miracle est une sorte de déclaration de seigneurie, et les prophètes divins refusaient d’accomplir des miracles, sauf dans les cas où l’opportunisme l’exigeait. [14]

 

2.2.7 En conclusion

 

Ainsi, la définition ci-dessus implique plusieurs qualités (conditions ou adverbes) pour un miracle, qui sont :

1) Extraordinaire ;

2) Accompagner l’affirmation du Prophète,

3) Accompagner le défi,

 4) Se conformer à l’intention,

5) Ne pas pouvoir enseigner,

 6) Ne pas s’y opposer.

 

2.3 Le témoignage d’un autre prophète

 

Une autre façon de connaître la vérité d’une personne qui prétend être un prophète est pour l’un des prophètes divins de témoigner de la vérité de sa revendication et de confirmer sa mission divine, car (comme nous le verrons dans la discussion sur les caractéristiques des prophètes), tous les prophètes divins ont le statut d’infaillibilité et l’un de ses niveaux est l’infaillibilité du péché et de l’erreur et mentent, mais leur témoignage est le même que la vérité.

Par conséquent, si un prophète qui a le statut d’infaillibilité témoigne de la prophétie d’une autre personne, son témoignage est une preuve définitive et indiscutable que la deuxième personne a également été inspirée par Dieu et a une mission divine.

 

2.3.1 L’existence de deux conditions

 

Bien sûr, la validité de cette méthode dépend de l’existence de deux conditions : premièrement, le témoignage du Prophète (s) nous est parvenu par une source fiable (par exemple si nous-mêmes, sans aucun intermédiaire, avons entendu le témoignage du Prophète ou si son témoignage nous a été raconté à plusieurs reprises).

La deuxième condition est que les attributs et les signes d’une personne à qui l’on a témoigné comme prophète doivent être clairement appliqués à la personne qui prétend être un prophète (dont nous essayons de vérifier la véracité ou la fausseté).

Il semble que si les conditions ci-dessus sont remplies, ce chemin peut être une preuve définitive de Prophète (psl) nous le dirons dans la discussion sur la prophétie en particulier, la prophétie du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) peut également être prouvée de cette manière, en plus de la voie des miracles.

Il va sans dire que bien que le témoignage du Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) ait été souligné dans cette raison, il n’est pas spécifique à ce cas, mais il inclut également des cas similaires tels que le témoignage d’un homme infaillible qui n’est pas un prophète ou le témoignage d’un livre céleste dont la divinité est certaine.

 

2.4 Témoignages

 

Une autre façon de distinguer les vrais prophètes des faux prétendants à la prophétie est de croire en la vérité d’un prophète en regardant un ensemble de preuves et de preuves et de savoir avec certitude qu’il est le messager de Dieu.

Chacune de ces preuves crée un soupçon de la vérité du Prophète, mais leur accompagnement renforce le soupçon mentionné à un point tel qu’il n’y a pas de place pour la possibilité opposée.

Il convient de mentionner que la méthode de collecte des preuves et des preuves est l’une des méthodes humaines rationnelles et courantes pour établir les faits, et cette méthode est également largement utilisée dans les procédures judiciaires et il est très courant que le juge, en réfléchissant à l’ensemble des preuves présentées pour ou contre l’accusé, parvienne à une conclusion claire et rende un verdict décisif sur la base de celle-ci. De plus, dans de nombreux cas, ils utilisent la même méthode pour obtenir des résultats clairs.

Dans tous les cas, l’une des utilisations de cette méthode est de déterminer la légitimité d’une personne qui prétend être un prophète.

 

2.4.1 Caractéristiques morales et charnelles

 

L’une des preuves de la véracité d’un prophète est qu’il adhère aux principes moraux, qu’il a une âme pure et une âme élevée, qu’il est l’incarnation des perfections et des vertus humaines, et qu’il n’y a aucune trace de laideur, de mondanité, d’ambition et de toutes choses qui sont incompatibles avec les normes morales Il sera un témoignage fort de sa sincérité.

 

2.4.2 Caractéristiques de l’environnement

 

La situation de l’environnement dans lequel la personne qui prétend être prophète a grandi et a présenté son invitation sera une autre preuve de la vérité de sa revendication : l’apparition de la personne qui prétend être prophète dans une société qui n’a pas de progrès scientifiques et moraux significatifs, et la lutte de cette personne contre les pensées déviantes qui gouvernent la société est une autre preuve de sa véracité.

 

2.4.3 Abonnés

 

En réfléchissant sur la situation de ceux qui ont accepté l’invitation de la personne qui prétend être prophète, nous pouvons trouver une autre preuve : la conversion de personnes intelligentes et chastes à la personne qui prétend être prophète est une preuve de sa légitimité, mais si ses disciples sont composés de personnes insensées et impiétés qui sont infectées de toutes sortes de déviations intellectuelles et pratiques, nous pouvons être sûrs que son affirmation est fausse.

 

2.4.4 Les solutions

 

Une autre preuve de la prophétie est que la personne qui prétend atteindre ses buts et objectifs utilise des moyens raisonnables et justes qui sont conformes aux principes naturels et moraux, et qu’elle n’est jamais disposée à fonder son leadership et la propagation de son appel sur les fondements de la tromperie et de l’injustice.

 

2.4.5 - La constance et l’adhésion aux principes de base de l’invitation

 

Une autre preuve de la légitimité d’un prétendant au prophète est que, premièrement, jusqu’à la fin, il adhère aux principes de base de son appel, plutôt que de changer d’opinion de temps en temps et de présenter des principes qui sont contraires à ses enseignements précédents, et deuxièmement, il doit être inébranlable face aux difficultés et aux difficultés qui se dressent sur le chemin de sa mission, et il ne doit pas reculer et vaciller face à ses ennemis.

 

2.4.6 Enseignements

 

Le contenu des enseignements et des enseignements d’une personne qui prétend être prophète sera une autre preuve de sa vérité ou de sa fausseté, et la présentation d’une connaissance raisonnable et complète dans le domaine de Dieu, de l’homme et du monde, ainsi que la présentation d’enseignements qui incluent une invitation aux vertus morales et à l’évitement des vices charnels, indiquent la vérité de la personne qui l’a apportée et sa relation avec la source divine.

Comme nous l’avons dit, chacune des preuves susmentionnées (ou d’autres similaires) peut ne pas être suffisante pour prouver la prophétie définitive de la prophétie prophétique, mais l’ajout de certaines d’entre elles à d’autres élimine la possibilité de toute sorte de mensonge et de tromperie à propos d’une personne qui prétend être une mission divine. Ils ont réalisé leur vérité et se sont convertis à leur religion.

Dans la discussion sur la prophétie spéciale et dans l’examen des moyens de prouver la prophétie du Prophète de l’Islam, nous verrons un exemple complet de cette voie. En plus des trois voies susmentionnées, d’autres voies ont été proposées pour connaître la vérité des prophètes divins, dont deux que nous mentionnerons ici :

 

2.5 - Contenu de l’invitation

 

Le contenu de l’invitation peut être compris en réfléchissant sur le contenu des enseignements de la personne qui prétend être prophète, car les enseignements des prophètes divins ont couvert des discussions très profondes et étendues dans le domaine de la connaissance de Dieu et de ses attributs, de l’origine et de la fin de l’univers, de l’histoire des prophètes et des nations précédentes, etc. Il présente et fournit aux êtres humains des lois justes et complètes qui garantissent leur bonheur individuel, social, mondain et d’un autre monde.

Ce chemin, en fait, fournit l’une des preuves mentionnées dans la troisième raison, et ne peut donc pas être considéré comme un chemin indépendant, d’autant plus que ce chemin, indépendamment, n’est utile qu’à un très petit groupe de scientifiques et de chercheurs, qui, en maîtrisant les différentes branches des sciences humaines, peuvent discerner la profondeur des enseignements des prophètes et leur différence fondamentale avec les enseignements des autres grands dirigeants des sociétés humaines. Mais ce n’est pas une solution pour le grand public.

D’autre part, on peut dire que ce chemin revient finalement à la première voie (miracle), car la présentation de tels enseignements grands et profonds par les prophètes est, en fait, un miracle que d’autres sont incapables d’apporter.

 

2.6 - Exhaustivité de l’opposabilité et de l’achèvement

 

Il ne fait aucun doute que les prophètes sont le peuple le plus parfait de leur temps, car s’il y a une personne plus parfaite qu’eux, alors la sagesse de Dieu exige qu’Il choisisse une personne plus parfaite comme prophète.

a) Ceux dont les facultés théoriques et scientifiques n’ont pas atteint la perfection souhaitée.

b) Ceux dont les facultés ont atteint la perfection désirée, mais qui sont incapables de compléter les autres et de les amener à la perfection désirée ;

Puisque le troisième groupe est plus parfait que les deux groupes précédents, et considérant que les prophètes sont les êtres humains les plus parfaits, il est clair que le troisième groupe est celui des prophètes divins.

Selon les prémisses ci-dessus, une autre façon de connaître les vrais prophètes s’ouvre à nous, c’est que si une personne prétend être un prophète et qu’il devient clair en considérant sa situation que premièrement, ses facultés théoriques et pratiques sont au sommet de la perfection (c’est-à-dire qu’elle est infailliblement consciente des faits des choses, et qu’elle a aussi la reine des bonnes actions et des bonnes mœurs), et deuxièmement, elle amène les imparfaits à leur propre perfection par ses enseignements. Une personne a certainement une ambassade divine et la position de prophète. Il est intéressant de noter que Fakhr al-Razi préfère cette voie à la voie des miracles et affirme que le Coran a utilisé la même méthode dans les discussions sur la prophétie. [15]

En évaluant de cette manière, on peut dire que discerner la vérité de l’affirmation d’un prophète à travers l’interprétation de ses perfections personnelles et de son impact sur le développement des autres est une tâche que le grand public est incapable de faire, parce que cette action nécessite des informations approfondies d’une part, et d’autre part, dépend d’une étude attentive des circonstances et de la vie de cette personne. Avec la permission de Dieu, les âmes des êtres humains imparfaits peuvent être perfectionnées (bien qu’elles n’atteignent pas le niveau des prophètes dans cette position) et ce fait rend difficile de distinguer la position de la prophétie de la position des saints de Dieu.

Par conséquent, cette dernière méthode n’a pas non plus de généralité et de fiabilité significatives.

 

3. Signes de faux prétendants prophétiques

 

D’après ce que nous avons dit sur les façons d’identifier les prophètes divins, nous pouvons trouver certains des signes les plus importants de faux prétendants à la prophétie.

 

3.1 Incapacité à faire des miracles

 

Les faux prétendants à l’existence d’un prophète sont incapables d’apporter des miracles, parce que les miracles (avec leurs conditions et caractéristiques particulières) font partie des positions spéciales des prophètes.

 

3.2 Le reniement par l’un des prophètes divins

 

Si l’affirmation d’une personne qui prétend être un prophète est niée par l’un des prophètes divins (ou une personne dont l’infaillibilité est certaine), la fausseté de sa revendication sera certaine.

 

3.3 Renier l’un des prophètes divins

 

Par conséquent, si quelqu’un prétend être un prophète et nie Abraham (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) ou Moïse (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) et prétend qu’ils n’étaient pas prophètes de Dieu, il devient clair qu’il est lui-même un menteur. Les vrais prophètes de Dieu sont tous des authentificateurs les uns des autres, et il n’est pas possible pour l’un des prophètes de Dieu de renier le prophète d’un autre.

 

3.4 Demander la récompense de la prophétie

 

Si le prétendant d’un prophète demande aux gens une récompense matérielle et une récompense ou cherche à gagner de l’argent sur le dos des gens en prétendant à la prophétie, son mensonge sera révélé, la raison en est qu’aucun des vrais prophètes de Dieu n’a demandé de récompense et de récompense, et c’est une vérité que le Coran confirme , Salih (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), Lot (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) et Shu’ayb (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) disent :

وَ ما اَساَلُکُم عَلَیهِ مِن اَجرٍ اِن اَجرِیَ الاّ عَلی رَبِّ العَالَمینَ

 

Et nous te demandons la récompense de cette récompense, si ce n’est pour le Seigneur de l’univers. [16][17][18][19][20]

 

 Une interprétation similaire a été utilisée dans le cas du Prophète de l’Islam (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui).

Et je ne vous demande aucune récompense pour cela.

Ma récompense n’est qu’avec le Seigneur des Mondes.

 

4   Résumé

 

1.La deuxième façon de connaître la vérité de celui qui prétend au Prophète est que l’un des prophètes divins, dont la prophétie est certaine, témoigne de la prophétie de la personne qui prétend être vraie et de sa véracité.

 

2. La troisième façon de distinguer les vrais prophètes de ceux qui prétendent à la prophétie est de rassembler un ensemble de preuves et de preuves qui ont collectivement une indication certaine de la vérité de la personne qui prétend être prophète.

 

3.Les caractéristiques morales et sensuelles de la personne qui prétend être un prophète, les caractéristiques de son environnement, la personnalité de ceux qui la suivent, ses stratégies et méthodes scientifiques pour atteindre ses objectifs, sa constance et son adhésion aux principes de base de sa da’wah et au contenu de ses enseignements, sont les preuves et les preuves qui peuvent être utilisées pour découvrir la vérité de la revendication du demandeur.

 

4. Outre les trois voies du « miracle », du « témoignage d’un autre prophète » et du « témoignage de preuves et de preuves », d’autres voies ont été proposées pour connaître les vrais prophètes, notamment : a) Le contenu des enseignements des prophètes est fondamentalement différent des enseignements des écoles humaines en termes de profondeur et d’ampleur, et donc, en réfléchissant sur les enseignements personnels du demandeur, il est possible de comprendre sa vérité (ou son mensonge) ; Si les âmes des autres sont les mêmes, la vérité de ses affirmations sera prouvée... Cependant, ces méthodes n’ont pas la généralité et la certitude nécessaires.

 

5. Les faux prétendants à la prophétie peuvent être reconnus de différentes manières telles que : l’incapacité à accomplir des miracles, le reniement par un autre prophète (ou infaillible), le reniement des prophètes de Dieu et la demande de récompense pour leur mission.

 

5 - Notes de bas de page

 

↑ Lahiji Qummi, Sarmayat al-Iman, p. 93.

↑ Lahiji Qummi, Sarmayat al-Iman, p. 96.

↑ Taftazani, Sa’d al-Din, Charh al-maqasid, vol. 5, p. 11.   

↑ Al-'Allama al-Hilli, Manahij al-yeqin fi usul al-din, p. 403.   

↑ Al-Saywīrī, Irshad al-tālibīn, p. 306.   

↑ Jurjani, Sharh al-mawāqīf, vol. 8, p. 223.   

↑ Taftazani, Sa’d al-Din, Charh al-maqasid, vol. 5, p. 12.   

↑ Jurjani, Sharh al-mawāqīf, vol. 8, p. 224.   

↑ Khomeiny, Ruhollah, Kashf al-asrar, p. 54.

10. ↑ Khomeini, Ruhollah, Ta’aliqat 'ala shahr al-fusus al-hakam wa misbah al-ans, p. 144, Qom, Bureau de la propagation islamique, 1410 A.H.   

11. ↑ Khomeini, Ruhollah, Tahrir al-wasila, vol. 1, p. 566-567, Téhéran, Institut pour l’arrangement et la publication des œuvres de l’imam Khomeini, vol. 1, 2000.   

12. ↑ Khomeiny, Ruhollah, Kashf al-asrar, p. 47.

13. ↑ Khomeini, Ruhollah, Taqrirat, vol. 3, p. 190-191, Téhéran, Institut pour l’arrangement et la publication des œuvres de l’imam Khomeini, vol. 3, p. 190-191.   

14. ↑ Khomeini, Ruhollah, Encyclopédie de l’Imam Khomeiny, vol. 9, p. 417, Téhéran, Institut pour l’arrangement et la publication des œuvres de l’Imam Khomeiny, vol. 9, p. 417.

15. ↑ Fakhr al-Rāzī, al-māṣālib alā’līyya min lāmīm al-ilahī, vol. 8, p. 103-125.

16. ↑ Shu’ara', chapitre 26, verset 109.   

17. ↑ Shu’ara', chapitre 26, verset 127.   

18. ↑ Shu’ara', chapitre 26, verset 145.   

19. ↑ Shu’ara’a, chapitre 26, verset 164.   

20. ↑ Shu’ara’a, chapitre 26, verset 180.