Непознанная сущность имама Али (A) Непознанная сущность имама Али (A)
Предисловие
‘Али (мир ему!) – слишком великая и всесторонняя личность, чтобы отдельно взятый человек мог рассмотреть и полностью характеризовать его, представив его мысленный портрет. Отдельно взятому человеку в пределах его возможностей приходится довольствоваться лишь только рассмотрением одной или нескольких конкретных особенностей этой великой личности.
Одной из областей в совокупности отличительных особенностей этой великой личности можно считать его способность влиять на людей в положительной и отрицательной форме, иными словами, его мощные привлекательные и отталкивающие особенности, которые играют действенную роль и поныне и о которых речь идет в настоящей книге.
Личностные особенности индивидов с учетом ответной реакции на них в сердцах и сознания людей неодинаковы. Чем незначительнее личность, тем меньше его влияние на сердцах и мыслях людей, и чем она значительнее и сильнее, тем больше она запоминающаяся и вызывающая ответные реакции, как отрицательные, так и положительные.
Запоминающиеся и вызывающие ответную реакцию личности больше становятся предметом разговоров, суждений и споров, становятся темой стихов, живописи и иных направлений искусств, а также героями романов и других сочинений. Все эти суждения в максимальной степени соответствуют личности ‘Али (мир ему!), в этом плане ему нет равных, или, если есть, то в очень ограниченном количестве. Утверждают, что когда Мухаммад бин Шахрашуб Мазандарани, один из выдающихся имамитских религиозных ученых XIII века написал совою книгу «Манакиб» («Добродетели»), он имел в своей библиотеке тысяча одноименных книг, посвященных ‘Али. Данное обстоятельство является отчетливым подтверждением того, что выдающаяся личность Его Светлости в ходе истории постоянно находилась в центре внимания людей.
Отличительная особенность ‘Али (мир ему!) и других освещенных лучами Истины личностей как раз и заключается в том, что они, постоянно находясь в центре внимания людей, освещали и укрепляли сердца и дух человека лучами веры, любви и вдохновения.
Философы, такие как Сократ, Аристотель, Платон, Авиценна и Декарт также являются героями, занимающими сердца и умы людей. Таковыми являлись и руководители социальных революций, особенно за последние два столетия, которые, вместе с тем, сеяли в сердца своих последователей своего рода предвзятые чувства. А суфийские шейхи иногда до того ввели своих послушников в стези «покорности», что они были готовы одним указанием своего предводителя окроплять свои молельные коврики вином. Но, ни у кого из них мы не наблюдаем ту смешанную с изысканностью, мягкостью, чистотой и состраданием теплоту, которая исторически свойственна последователям ‘Али. И если Сефевиды[1] и создали из числа дервишей отборную армию воинственных муджахидов, то это им удалось именем ‘Али, а не благодаря собственным стараниям.
Духовная красота и изысканность, порождающая любовь и преданность – это одна категория, а свойственная общественным руководителям господство и жизненные интересы, или разум свойственная философом и средства, обеспечивающие господство и могущество суфия-гностика – совершенно другие категории.
Известен рассказ, согласно которому один из учеников Ибн Сины (Авиценны) обращаясь к нему сказал: «Если ты с твоим интеллектом и дальновидностью претендуешь на пророчество, то люди будут следовать за тобой». Ибн Сина в ответ ничего не сказал. Однажды в ходе одной из своих зимних путешествий Ибн Сина, проснувшись рано утром, разбудил этого своего ученика и попросил его принести воду для утоления жажды. Ученик под разными предлогами отказался сходить за водой. Сколько Ибн Сина не просил, ученик никак не решался в то холодное зимнее утро покинуть теплую постель. В этот момент раздался голос муэдзина,[2] который гласил: «Аллах Акбар! (Аллах – Велик!), Свидетельствую, что нет другого божества, кроме Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад – Его посланник!». Ибн Сина нашел этот момент подходящим для ответа на поставленный этим учеником вопрос и сказал: «Ты посоветовал мне претендовать на пророчество и заявил, что все будут следовать моему призыву. Теперь сам подумай, мое непосредственное поручение не имело на тебя, который уже много лет являешься моим учеником и присутствуешь на моих уроках, никакого действия, и ты не решился хоть на мгновение покинуть теплую постель и принести мне воду. Но этот муэдзин, четыреста лет спустя, следовал завету Пророка и, покинув теплую постель, с возвышенности заявляет о своей вере в единстве Господа и пророчестве Мухаммада. Теперь сам подумай, какова разница между пророком и простыми смертными».
Действительно, философ воспитывает учеников, а не последователей; политические руководители воспитывают фанатичных последователей, а не безупречных людей; суфийские шейхи и предводители воспитывают покорных послушников, а не верующих, обладающих активной жизненной позицией.
‘Али пользуется качествами и философа, и революционного лидера, и мудрого шейха, предводителя целеустремленных искателей Бога, он наделен также и некоторыми качествами пророков. Его школа является, как школой разума и мышления, мщения и революции, так и школой покорности, дисциплины, школой красоты, привлекательности и движения.
‘Али (мир ему!) прежде чем быть справедливым имамом[3] для других и относиться к другим справедливо, сам являлся уравновешенным созданием, строго взвешивающим свои действия. Он сконцентрировал в себе все совершенные человеческие качества. Он отличался как глубокомыслием и дальновидностью, так изысканной и богатой духовностью. Сочетал в себе физическое и духовное совершенство. Ночь, во время молитвы он забывал обо всем другом (кроме Бога), а днем вел активное действие среди людей. Днем люди узрели его благодеяния и жертвенность, слышали его наставления и мудрые изречения, ночью звезды созерцали его слезы благочестивого умиления, а небо слышало его полные любви молитвы, обращенные к Господу. Он одновременно был муфтием и мудрецом-философом, знатоком и последователем ‘ирфана[4] (‘арифом) и общественным лидером, аскетом и воином, судьей и рабочим, проповедником и писателем. Одним словом, он был совершенным человеком со всеми его прекрасными и похвальными качествами.
Настоящая книга включает в себя четырех лекций, прочитанных автором с 18 по 21 дней рамазана 1388 (9 по 12 сентября 1968) года в Хусейние Иршад и состоит из введения и двух частей. Во введении в общих чертах дается понятие привлекательности и отталкивания и в частности говорится о привлекательных и отталкивающих сторон характера людей. Предметом суждений первой части книги стала привлекательность ‘Али (мир ему!), которая постоянно притягивала и притягивает сердца, а также философия и выгоды этой привлекательности. Во второй части рассматриваются сильные отталкивающие стороны личности, и достаточно подробно говорится о том, какие элементы становятся предметом этого отталкивания. Доказано, что у ‘Али (мир ему) замечается двойственная сила, и каждый, кто желает воспитываться в его школе, должен обладать этой двойственной силой. Тем не менее, для представления школы ‘Али одно лишь обладание двойственной силы далеко не недостаточно.
В этой книге предпринята попытка показать, какие индивиды стали предметом воздействия притягательной силы ‘Али, а какие лица подвергнуты им отталкиванием. О, как много из нас, претендуя слиться его последователями, отталкиваем тех, которых ‘Али притягивает, и взамен притягиваем тех, которых он опровергает. Во второй части данной книги, где говориться об отталкивающей силе ‘Али, затрагивается только лишь вопрос о хариджитах,[5] тогда когда область отталкивания ‘Али охватывает и некоторые другие группы людей. Может быть, в другом случае или хотя бы при новом издании данной книги мы будем предпринимать попытку устранить этот недостаток, так же как и другие недостатки, допущенные в нынешнем издании.
Труд, связанный с поправкой и корректированием лекций, брал на себя уважаемый ученый господин Фатх Аллах Омиди. Половина этой книги редактирована по магнитофонным записям именно этим многоуважаемым человеком. Вторая половина составлена на основе моих устных изложений, которые после частичного редактирования упомянутым уважаемым ученым и внесенных мною некоторых изменений были добавлены к тексту данной книги. Надеюсь, что книга вышла полезной и поучительной. Молюсь Всевышнего Господа, чтобы мы были истинными последователями ‘Али (мир ему!).
Муртаза Мутаххари
Тегеран.
11 эсфанда 1349 года хиджри солнечный
4 священного мухаррама 1391 года хиджри лунный,
2 марта 1971 года от Рождества Христова.
Во имя Бога Милостивого и Милосердного
«Верующие, как мужчины, так и женщины, - друзья друг другу: призывают они к благому и отговаривают от дурного, совершают салат, вносят закат, повинуются Аллаху и Посланнику Его. Смилостивится Всевышний над ними: ведь всемогущ Он, премудр». (Коран, 9: 71)
«Совершенно одинаковы мунафики, - как мужчины, так и женщины, - призывают к дурному и отговаривают от благого». (Коран, 9: 67).
Во имя Всевышнего
Закон притяжения и отталкивания
Закон притяжения и отталкивания – это всеобщий закон, который действует по всей системе мироздания. С научной точки зрения, известно, что никакая частица реального мира не может оказаться вне власти всемирного тяготения, и все в мире подчинено этому закону. Начиная с самых огромных веществ и больших тел до мельчайших частиц в мире, все подчиняется этой таинственной силе притяжения и все тем или иным образом находится под его влиянием.
Люди древних времен еще не догадывались о наличие всемирного закона притяжения, но наличие силы притяжения между отдельными телами им уже было известно, и некоторые вещи, такие как магнит и эбонит они считали символом этой силы. Они, не догадываясь о связях, основанных на притяжения между всеми веществами, тем не менее, знали о наличии притягательных связей между магнитом и железом или эбонитом и сеном.
Все частицы, находящиеся на земле и на небесах,
Притягивают друг друга, подобно эбониту и сены.[6]
Кроме того, в те времена люди считали, что сила притяжения действует по отношению не ко всем твердым телам, а только по отношению к Земле, которая расположена по середины небосвода и притягивается со всех сторон. И так как эта сила притяжения воздействует со всех сторон равномерно, то Земля невольно будет располагаться посередине небосвода и в ни какую сторону не отклоняется. Некоторые другие были уверены, что небо не притягивает, а, наоборот, отталкивает Землю от себя, но с учетом того, что сила отталкивания со всех сторон равномерна, то Земля, располагается в определенной точке, не меняя свое местопребывание.
Все признавали наличие сил притяжения и отталкивания и в мире флоры и фауны, то есть утверждали, что мир животных и растений обладает тремя главными силами: сила освоения пищи или питания (газийа), сила вегетации (намийа), сила воспроизводства (муваллида), сила пищеварения (хазима) и сила удерживания (масика). И утверждали, что в желудке имеется сила притяжения, посредством которой пища притягивается, а когда пища приходится ему не по вкусу, то желудок отторгает ее.[7] Кроме того, по их утверждениям, в печени существует сила притяжения, благодаря которой вода притягивается к ней.
Желудок притягивает хлеб до места расположения,
А вода притягивается теплом, имеющимся в печени.[8]
Притяжение и отталкивание в мире людей
Здесь под словами «притяжение» и «отталкивание» подразумеваются не сексуальная притягательность или отталкивание, хотя они также относятся к особым видам притяжения и отталкивания. Ибо эти формы притяжения и отталкивания представляют собой отдельную тему и к нашим рассуждениям особого отношения не имеют. Здесь в целом речь идет о таких формах притяжения и отталкивания, которые имеют хождение в отношениях между людьми в социальной сфере. В человеческом обществе есть еще и другие формы сотрудничества, которые осуществляются на основе общности интересов и которые, конечно, также выходят за рамки нашей темы.
Значительная доля дружественных и враждебных отношений между людьми основаны именно на проявления человеческой притягательности и отталкивания. Эти притяжения и отталкивания основаны на однородности и сходстве или противоречивости и взаимной неприязни.[9] И действительно, основную причину притяжения и отталкивания следует искать именно в однородности (сходстве) и противоречивости, и как явствует с точки зрения философских диспутов: сходство – причина совместимости.
Иногда два человека притягивают друг друга и желают дружить. В этом свой секрет, а именно, - наличие между ними сходства. Пока между ними нет никакого сходства, они не могут притягивать друг друга и не склонны дружит друг с другом. Другими словами, близость двух существ является причиной наличия между ними какого либо сходства.
В «Маснави»[10] приведен захватывающий рассказ:
Некий мудрец заметил ворона, который дружил с аистом. Они всегда были вместе и летали вместе. Две птицы разного рода. Между вороном и аистом не было никакого сходства ни по внешности и не по цвету. Мудрец удивился установившейся между ними дружбой. Он подошел к ним близко, внимательно посмотрел на них, и установил, что обе птицы хромали на одну ногу.
И сказал мудрец: «Видел однажды в пустыне
Связанного дружбой ворона с аистом одним.
Я был удивлен и стал наблюдать за ними,
Чтобы узнать, чего между ними общего.
Приблизился к ним в состоянии удивления
И заметил, что обе они были хромыми.
И эта хромота объединяла дружбой двух совершенно разнородных пернатых. Люды также не дружат друг с другом без всякого на то основания, точно также как и не враждуют без всякой на то причины. Человек – существо нуждающееся, и эта нужда заложена в его природе. Он постоянно стремится заполнить этот природный вакуум и удовлетворить свои нужды. А это возможно только тогда, когда он объединяется с определенной группой людей и прервет всякие связи с другой группой и тем самим, используя первую группу для удовлетворения своих нужд, обезопасит себя от козней второй группы. И мы не замечаем у него никакого проявления симпатий и отвращений, которое не было бы основано на его наемного характера сознании. С учетом всего этого жизненная необходимость и его природная структура сделали человека привлекательным и отталкивающим, чтобы он сблизил к себе то, что считает для себя полезным и отторгал, то, что не соответствует его интересам, а к тому, что для него не является ни полезным и ни вредным, был равнодушным.
Действительно, притяжение и отталкивание являются двумя важными компонентами жизни человечества, и по мере уменьшения этих компонентов жизнь человека теряет необходимую стабильность. И в итоге тот, кто иметь больше возможности заполнять упомянутые вакуумы, привлекает других людей, а тот, кто не в состоянии заполнить эти вакуумы, и наоборот, способствует их увеличению, отталкивает людей от себя, а безразличные люди уподобляются оставшимся на обочине камням.
Разногласия между людьми по вопросам привлекательности и отталкивания
Люды по степени своей привлекательности и отталкивания неодинаковы и подразделяются на различные категории:
1 – Люди, не обладающие ни привлекательностью и ни отталкивающими особенностями; никто не любит их, и никто не враждует с ними; они не могут возбудить ни любовь и привязанность, ни зависть и враждебность; они ходят среди людей в безразличном состоянии и подобны камням на обочине.
Это слабое существо, без всякого влияния. Это – человек, у которого нет ни одной привлекающей внимания черты, как с точки зрения превосходства, так и с позиции гнусности. Он подобен животному, ходившему среди людей и овце, которая никому не является ни другом и ни врагом, и если и ухаживают за ней, то только ради того, чтобы в подходящее время пользоваться ее мясом. Он не создает ни положительную и ни отрицательную эмоциональную волну. Подобные лица – это группа никчемных и беспочвенных людей, ибо человек нуждается в том, чтобы он сам любил и был любимым, и можно сказать, что он нуждается еще и в том, чтобы он сам ненавидел и его ненавидели.
2 – Люди, у которых имеется привлекательность, но нет отталкивающих особенностей. Они находят общий язык и общаются со всеми; превращают в своих последователей лиц, любой категории; все любят их и никто ими не пренебрегает; когда подобные люди умирают, мусульмане омывают их святой водой Зам-Зама[11], а индусы их сжигают на священном огне.
Смирись с добром и злом, о, ‘Урфи, чтобы после твоей смерти
Мусульмане омывали тебя водой Зам-Зама, а индусы сжигали.
По рекомендациям этого поэта,[12] в обществе, который состоит из мусульман, которые читают над усопшим ритуальную молитву и в знак уважения омывают его святой водой, а также из индусов, в знак уважения сжигающих усопших, следует жить так, чтобы тебя считали своим и уважали, как индусы, так и мусульмане. И как индусы, так мусульмане провожали тебя в последний путь согласно своим обычаям.
Многие думают, что благонравие и хорошее общение, а выражаясь современными понятиями «общительность» человека, состоит в том, чтобы он завоевал дружбу всех людей. Но подобное для целеустремленного и идейного человека, который, не думая о своих интересах, стремится к осуществлению в обществе определенных принципов, не достижимо. Подобный человек, если он не лицемер, как правило, бывает искренним, решительным и конкретным. Ибо не все люди думают и чувствуют одинаково, и вкусы у людей бывают различными. В обществе есть как справедливые, так и угнетатели, как честные, так и порочные люди. И не все они могут любить правдивого и целеустремленного человека, цель которого объективным образом может не совпадать с интересами некоторых из них. Дружбу различных групп людей, преследующих разнообразные идейные течения, может завоевать лишь неискренний и лживый человек, который, стремясь угодить всем, говорит с каждым человеком согласно его желаниям и наклонностям. Но сели человек искренний и идейный, то, естественно, с ним могут дружить лишь определенная часть людей, а другая часть становятся его врагами. Группа людей, разделяющей его цели, притягиваются к нему, а другие люди, преследующие иные цели, отвергают его и идут против него.
Некоторые из христиан, считающих себя и свою религию провозвестниками любви, утверждают, что отличительной чертой совершенного человека является только любовь, благодаря которой он обладает лишь только притягательными особенностями. Может быть, некоторые индуисты также придерживаются подобной точки зрения.
В христианской и индуистской философии одним из наиболее часто наблюдаемых моментов является, именно, любовь. По их утверждениям, следует любить все сущее, и когда мы любим всех, то нет никаких препятствий на пути того, чтобы нас любили все, в частности и плохие люди, которые видели от нас только добра.
Но эти господа должны знать, что недостаточно быть только любящим, следует быть еще и идейным, а, по словам Ганди: «такова моя любовь». Любовь должна сочетаться с истиной, тогда она становится идейной и целенаправленной. А идейность предполагает наличие у человека врагов. При этом любовь представляет собою качество, которое привлекая части людей, другую часть опровергает.
Ислам также представляет собой закон любви. В Коране досточтимый Пророк характеризован как «милости к мирам»: «Мы отправили тебя только в качестве милости мирам».[13] Иными словами, Пророк направлен Богом только в качестве милости и благодеяния для людей, то есть для того, чтобы он был олицетворением милости даже к самим опасным врагам и проявлял к ним благорасположения.[14]
Но рекомендуемая Кораном любовь не означает, что мы должны отнестись к каждому человеку согласно его наклонностям и желаниям, обращаться к нему так, чтобы ему было лестно, и он притягивался к нам. Любовь не означает, что мы должны предоставить каждому индивиду полную свободу действовать согласно его наклонностям и одобрить все его наклонности. Это, пожалуй, не любовь, а притворство и лицемерие. Любовь это то, что сочетается с истиной. Любовь – это благодеяние, и иногда благодеяния могут не соответствовать желаниям и наклонностям человека. О, как много людей, которые в ответ на оказанное им добро отвечают враждебностью, ибо оказанное добро противоречить их наклонностям. Кроме того самая логически выверенная и рациональная любовь должна соответствовать интересам всего человеческого сообщества, а не желаниям и интересам отдельно взятого индивида или группы людей. Немало любви и добра, оказанные отдельным лицам, равносильны враждебному отношению ко всему обществу.
История знает немало великих реформаторов, стремившихся к улучшению различных аспектов жизни общества, которым в ответ досталось только враждебное отношение и ненависть людей. Следовательно, любовь не всегда и не везде может служить средством притягательности.
Любовь может служить и в качестве великой отталкивающей силы, настраивающей против человека целое общество.
‘Абд ар-Рахман бин Мулджам[15] был из числа самих ярых врагов ‘Али. А ‘Али знал, что это очень опасный и коварный враг. Об этом иногда напоминали и другие, посоветовав ему расправиться с этим своим врагом. Но ‘Али не согласился отомстить до совершения преступления со стороны врага, сказав что «если он мой убийца, то я же не могу убивать свою убийцу собственными руками». Кроме того он говорил: «Я хочу, чтобы он остался живым, и желаю ему счастья. Но он жаждет моей смерти».
С другой стороны, любовь не единственное средство оздоровления человечества. Натура некоторых лиц нуждается также и в жестокости, в борьбе и в том, чтобы их опровергали. Ислам является как религией привлекательности и любви, так и религией отпора и возмездия.[16]
3 – Люды, обладающие отталкивающими особенностями, но лишенные притягательности и вызывающие вражду, а не дружественные чувства. Эти люди также относятся к порочным лицам. А это означает, что они лишены положительных человеческих качеств, ибо если бы они были наделены человеческими качествами, то у них было бы, хоть незначительное число сторонников, ибо хорошие лица среди людей, хоть в малом количестве, но всегда существуют.
Если бы все люди были порочными и угнетателями, то наличие подобной вражды было бы оправдано и справедливо, но никогда не возможно, чтобы все люди до единого были порочными, таким же образом, никогда все люди без исключения не могут быть вполне положительными. Естественно, человек, ставший объектом всеобщей ненависти, порочен сам. В обратном случае, как можно, чтобы человек в душе у которого заложена доброта, не имел ни одного друга. В натуре подобных людей нет ни одной положительной черты, даже в смысле применения жестокости. Существо подобных лиц невыносимо для всех людей без исключения. У них нет ни одной черты, которая хоть кому-то было по душе.
‘Али (мир ему!) говорит: «Самые беспомощные из людей – те, кто братьев себе не сумел обрести, а самый беспомощный среди них – тот, кто, найдя, не сумел подле себя удержать».[17]
4 – Люди, обладающие, как привлекательностью, так и отталкивающими особенностями. Это идейные люди, действующие ради осуществления своих идей и убеждений, они привлекают в свою сторону определенную группу людей, завоевав их любовь и признание, а другую группу отталкивают от себя. То есть они способны обрести, как друзей, так и врагов, а также проявляют терпимость, как к сторонникам, так и к недоброжелателям.
Но эти лица также бывают разной категории, так как иногда они обладают одинаково сильными привлекательными и отталкивающими чертами, а порою у некоторых из них эти черты проявляются слабо, а у других – неодинаково. Наиболее значительными лицами являются те, у кого сильные привлекательные и отталкивающие особенности, а это зависит от того, насколько сильно в их духе заложены положительные и отрицательные основы. Конечно, сила также бывает разной степени, и может достичь такого уровня, когда привлеченные друзья готовы пожертвовать жизнью ради человека и проявлять на пути осуществления его цели чудеса альтруизма; а враги у него становятся до того стойкими, что также готовы пожертвовать жизнью, но уже в борьбе против него. И эта сила может быть до того действенной, что даже после смерти ее обладателя окажется в состоянии веками способствовать сохранению его притягательности и отталкивающих сторон в сердцах людей, охватывая широкие просторы людского обитания. И эти трехмерные качества привлекательности и отталкивания свойственны божьим угодникам (авлийа) и пророкам.[18]
С другой стороны, следует обратить внимания на то, какие элементы ими привлекаются, а какие отталкиваются. Например, иногда они, привлекая мудрых, отталкивают невежественных лиц, а иногда – наоборот. Иногда привлекают благородных лиц, отталкивая от себя подлых, а иногда – и наоборот. Следовательно, друзья и враги, привлекательные и отталкиваемые им индивиды являются неопровержимым аргументом, определяющим сущность самого человека. Одного лишь наличия (и даже в сильной степени) привлекательности и отталкивающих особенностей недостаточно для того, чтобы говорить о похвальных личностных особенностях человека. Эти особенности говорят о подлинных основах личности человека. А личность никакого человека сама по себе не может быть аргументом в пользу его доброты. Все мировые лидеры и даже такие профессиональные преступники, как Чингисхан, Хаджжадж[19] и Му’авийа,[20] были лицами, обладающими как привлекательностью, так и отталкивающими особенностями. Без наличия положительных моментов в своей внутренней природе никто не может подчинить себе тысячи воинов, навязав им свою волю. Не обладая потенциалом руководителя, никто не может подобным образом сплотить вокруг себя огромное количество людей.
Надир-шах[21] был одним из людей с подобными качествами. Скольких людей он обезглавил, а сколько людей им были ослеплены, но, тем не менее – он исключительная личность. Он создал в разоренном Иране в конце правления Сефевидов[22] многочисленную армию и подобно магниту, который притягивает железные осколки, собрал вокруг себя воинственных мужей. Ему удалось не только освободить Иран от ига иноземцев, преследуя их до Индии, но и объединить под иранской эгидой обширные территории соседних стран.
Поэтому, каждый человек притягивает себе подобных, а отличающихся от себя лиц отталкивает. Справедливое и благородное лицо привлекает доброжелательных лиц, ищущих справедливости, и отталкивают склонных к вожделениям и наживы лицемеров. Преступники соберут вокруг себя преступных элементов, отгоняя порядочных людей.
И, как было отмечено, другое отличие в этом плане основывается на степень силы притяжения. В отличие от закона Ньютона, в котором сила притяжения в зависимости от увеличения массы и уменьшения расстояния возрастает, у людей сила притяжения и влияния зависит от их личностных характеристик.
‘Али – личность с двойственной силой
‘Али из числа тех мужей, которые обладают мощной силой притяжения и отталкивания. Более того, возможно, нам не удается оттискать в истории более мощную силу притяжения и отталкивания, каковой располагал ‘Али. У него были изумительные, исторически уникальные, преданные, великодушные, горячо и пламенно любившие его друзья, каждый из которых считал за честь отдать жизнь за него и ставил дружбу с ним превыше всех мирских благ. По истечению многих веков после смерти ‘Али эта притягательная сила все еще своим блеском приковывает взоры. При жизни вокруг него вращались честные, благородные, бескорыстные, великодушные, добрые, справедливые, служившие народу люди, жизнь каждого из которых представляет собою поучительную историю. А после его смерти в период правления Му’авийи и других омейядов многие из этих людей были подвергнуты многочисленным пыткам, но они оказались стойкими в своей любви и преданности ‘Али.
Слава многих мировых личностей после их смерти меркнет и окажется похороненной вместе с ними в одной могиле, а мужи истины сами умирают, но созданные ими идейные школы и всенародная любовь к ним с течением веков становятся все ярче.
Вы истории мы встречаем немало примеров, когда по истечению многих лет и даже столетий после смерти ‘Али некоторые лица ради него пожертвовали своими жизнями. Так, по истечению двадцати лет после мученической кончины ‘Али, один из его поклонников и почитателей по имени Майсам амар, находясь у виселицы, говорил о ‘Али, его похвальных человеческих качествах.[23] И в период, когда исламский мир стонал под неимоверным давлением, все свободы были отменены, а на лицах людей наблюдался смертоносный пыл вынужденного молчания, сей отважный муж громогласно объявил: «О, люди! Подходите, я хочу рассказать вам о достоинствах ‘Али!». Люды со всех сторон подходили, чтобы слушать слова Майсама. Деспотический режим Омайядов, почувствовав угрозу своим интересам, принудил Майсама к молчанию и через несколько дней он был казнен. История знает немало подобных поклонников и стойких последователей ‘Али.
Влияние притягательности ‘Али не ограничивается отдельно взятым столетиям. Проявления его могущественной силы притяжения мы наблюдаем во все века.
Известен муж по имени Ибн Сакит из числа ученых и крупных знатоков арабской словесности, который и поныне наряду с Сибавайхом[24] считается одним из величайших знатоков арабской грамматики. Этот ученый муж жил во времена правления ‘Аббасидского халифа Мутаваккила, то есть примерно двести лет спустя после мученической гибели ‘Али. Придворные халифа обвинили его в принадлежности к шиитам. Но так как он был превосходным ученым и видающейся личностью, то Мутаваккил выбрал его в качестве учителя для своих детей. Однажды к Мутаваккилу пришли его дети со своим учителем Ибн Сакитом. В тот день решили их экзаменовать, и они успешно прошли экзамен. Мутаваккил, выразил удовлетворенность работой Ибн Сакита и, по-видимому, помня, что его обвиняют в принадлежности к шиитам, спросил: «На твой взгляд кто лучше, эти двое моих сыновей или сыновья ‘Али – Хасан и Хусейн?».
Ибн Сакит был сильно разгневан этим вопросом и подобным сравнением. Кровь закипела у него в голове. Он сам по себе подумал: «Этот самодовольный мужчина до того обнаглел, что своих сыновей сравнивает с Хасаном и Хусейном! Это моя вина, что взял на себя воспитание его детей». И в ответ на вопрос Мутаваккила сказал: «Клянусь Богом, для меня Канбар, раб ‘Али, гораздо любимее, чем эти двое и их отец!».
Мутаваккил тотчас же приказал вынуть Ибн Сакиту язык со стороны затылка.
Историю известны много преданных и самоотверженных лиц, которые отдали свои жизни во имя любви к ‘Али. У кого еще можно будет наблюдать подобное притяжение? Не думаю, что в мире можно отыскать подобных аналогов.
Но у ‘Али были и стойкие враги, которые корчились от гнева, даже услышав его имя. ‘Али выходя из рамки отдельно взятой личности, приобрел значимость целой идейной школы. Именно поэтому он, притягивая к себе одну группу людей, вместе с тем, отталкивает другую группу. Да, ‘Али – личность с двойственной силой.
_________________________ [1] Сефевиды - династия персидских шахов в 1502-1736 гг. Основатель - Исмаил I, потомок основателя суфийского ордена Сефевие Шейха Сафи, по имени которого названа династия. Важнейшими представителями этой правящей династии были: Исмаил I, Аббас I, Тахмасп I.
[2] Муэдзин (от араб. «азана» - «извещать», «объявлять») – служитель мечети, призывающий с минарета верующих мусульман на молитву.
[3] Имам (от араб. «амма» - «стоять впереди», «предводительствовать») – глава исламской общины.
[4] ‘Ирфан (от араб., букв.: «знание») – достижение божественного Абсолюта преимущественно посредством интуиции, а не путем дискурсивного мышления. Обладающий подобными знаниями – ариф, гностик. Далее вместе распространенного в русскоязычной литературе слов «мистик» и «мистицизм» мы используем термины «’ариф» и «’ирфан». Сущность и содержание этих терминов до определенной степени будут раскрыты в данной книге при рассмотрении личностных качеств ‘Али.
[5] Хариджиты (от арабского «хараджа» - «выступать») – самая ранняя в исламе религиозно-политическая группировка, образовавшаяся в ходе битвы халифа ‘Али против не признающего его власть наместника Сирии Му’авийи при Сиффине, на правом берегу реки Евфрат в июне 657 года. В ходе этого крупного сражения ‘Али, нанеся поражение сирийским сторонникам Му’авийи, тем не менее, для устранения разногласия между мусульманами согласился на третейский суд. Му’авийа умело воспользовался этой ситуацией в своих политических целях. А группа сторонников халифа ‘Али количеством 12 тысяч воинов покинули его лагерь под Куфой, объявив третейский суд несовместимым с духом ислама. Впоследствии, эта группировка повела борьбу как против Омейядов, так и против ‘Али, который в 661 году пал от рук одного из хариджитов.
[6] Двустишие принадлежит перу Джалал ад-дина Руми.
[7] Но сегодня представляют структуру живых организмов в качестве механического устройства, а силу отторжения – подобием насоса. (Примеч.автора).
[8] Двустишие Джала ад-дина Руми.
[9] В отличие от электричества, при котором две одноименные полюсы отталкивают, а различные полюсы –притягивают друг друга. (Примеч. автора).
[10] «Маснави» - полное название «Маснави-йи ма’нави» («Духовная поэма») – знаменитое поэтическое произведение Джала ад-дина Руми, признанное как энциклопедия и свод правил и принципов ‘ирфана.
[11] Зам-Зам - название священного источника в Мекке
[12] Имеется в виду известный персоязычный поэт Индии ‘Урфи Ширази (ум. в 1590 г.), написавший на ряду с другими стихотворениями поэму «Хосрау и Ширин», в подражании Низами.
[13] Коран, 21: 107.
[14] Он был благожелательно настроен по отношении ко всему, даже к животным и неодушевленным существам. Поэтому в его жизнеописаниях мы наблюдаем, что все используемые им в жизни орудия и средства имели определенные названия, а это говорит о том, что все сущее было предметом его благорасположения и любви и, как будто, он признавал все вещества обладателями личностных качеств. История в этом плане не знает подобных ему лиц, а это, фактически, говорит о том, что он был символом человеческой любви и благорасположения. Когда он проходил мимо горы Ухуд (гора между Меккой и Мединой), с блестящими добротой взглядом смотрел в сторону горы и выразил свое доброе расположение к ней словами: «Это гора, которая любит нас и любима нами». Это человек, доброе расположение которого распространяется даже на горы и камни. (Примеч. автора).
[15] Ибн Мулджам – хариджит, который 19 января 661 года смертельно ранил ‘Али при выходе из мечети Куфы.
[16] Можно утверждать, что месть также представляет собой проявления милосердия и благорасположения. В одной из молитв говорится: «О, Тот, милосердие и доброта Которого превосходит Твой гнев! Когда Ты хотел благословить, проявил гнев. А если бы не было Твоего милосердия и доброты, то не было бы и Твоего гнева». Это подобно гневу отца, который любит своих детей и интересуется их будущим. Если дети проявляют непослушание, отец рассердится и иногда наказывает их. Тогда когда он не реагирует на предосудительные поступки чужих детей. Рассердился на своего ребенка, потому что любит его, и не реагирует на ошибки чужих детей, потому, что они ему безразличны. А иногда симпатии могут оказаться ложными, то есть могут оказаться чувствами, неподвластными разуму. И как сказано в Коране: «Пусть во имя Веры Божьей не охватывает вас жалость к ним». (24: 2). То есть при исполнении Божьих законов не должно преобладать жалость к виновным лицам. Ибо ислам интересуется, как благом индивида, так и благом всего общества. Величайшим грехом является тот, который покажется человеку ничтожным и не заслуживает его внимания.
Повелитель Правоверных ‘Али изрек: «Тягчайший грех – тот, который совершающий его почитает ничтожным». (Имам ‘Али «Путь красноречия», Москва, «Восточная литература» РАН, 2007, изречение 348, с. 340).
Поэтому ислам учит, что если совершился какой-либо грех, который не остался совершенно скрытым и о котором узнали некоторые лица, тогда виновное лицо должно понести наказание. В исламском фикхе говорится, что за нарушение всякого запрета и несоблюдение обязательных предписаний должно быть предусмотрено соответствующее наказание.
В результате греховного поступка одного лица общество на один шаг приближается к пороку, а это пример величайшей опасности для общества. Следовательно, виновный должен понести наказание в соответствие с совершенным им грехом, чтобы и общество могло пребывать в нормальном состоянии. Поэтому само наказание и возмездие – это своего рода добро по отношение к обществу.
[17] Имам ‘Али. Путь красноречия, Москва, изд. «Восточная литература» РАН, 2007, изречение 12, с. 298.
[18] Хатаме пайамбаран (Печать пророков), т. 1, сс. 11, 12.
[19] Хаджжадж ибн Йусуф (ум. в 714 г.) — военачальник и сановник омейядского халифа Абд ал-Малика (685 — 705). Кровавые расправы с недовольными в Иране и Хорасане, куда в 694 г. Хаджадж был послан правителем, сделали его имя синонимом алчного грабителя и палача.
[20] Му’авийа ибн Абу Суфйан (605-680)—первый омейядский халиф (681-680). Его отец Абу Суфйан Сахра ибн Харба, один из вождей курайшитов. Му’авийа враждовал с Пророком и принял ислам лишь только после завоевания Мекки (630) мусульманами. В период, когда халифом стал ‘Усман, он стал наместником Палестины, а затем и Сирии. После смерти ‘Усмана отказался признать ‘Али халифом. В ходе сражения, которое произошло между ними в 657 г. при Сиффине, когда победа стала склоняться на сторону ‘Али, Му’авийа предложил передать решение спора, кому быть халифом, благочестивым арбитрам. Арбитры, подкупленные Му’авийей, решили вопрос в его пользу. Раскол среди сторонников ‘Али и борьба с хариджитами не позволили начать новую войну против Му’авийи.
[21] Надир-шах Афшар (1688 -1747) – шах Ирана с 1736 года. Пришел к власти после успешного завершения возглавляемой им борьбы за изгнание из Ирана афганцев и турок. Завоевал значительную территорию в Индии, Средней Азии и Закавказье.
[22] Сефевиды - династия иранских шахов в 1502-1736 гг. Основатель - Исмаил I, потомок основателя ордена Сефевийа Шейха Сафи, по имени которого названа династия. Важнейшие представители: Исмаил I, Аббас I, Тахмасп I.
[23] В период правления Омайядских халифов было введено правило публичного порицания ‘Али. Подобное публичное порицание позднее было отменено халифом из этой династии ‘Умаром бин ‘Абд ал-‘Азизом Марваном (717-720).
[24] Сибавайх, Абу Башар 'Амру ибн 'Усман ибн Канбар Фарси Байдави (765-796) – крупный знаток и автор первой в истории книги по арабской грамматике, иранец, уроженец городка База' в провинции Фарс.