Убеждения Имамата Убеждения Имамата
Во имя Аллаха Милостивого Милосердного
Автор: Книга «Убеждения имамата»,
Написана покойным, законоведом и новатором шейхом Мухаммад Рида аль-Музафар – декан законоведческого факультета, город честнейший Неджеф – Ирак.
Предисловия: Доктора Хамид Хафни – преподавателя арабской литературы факультета языков – (город Каир, Египет) и руководителя исламских исследований в университете «Аликрет» – Индия.
Отрывки из жизни шейха Мухаммада Рида аль-Музафара
Его семья
Одной из семей, обладающих высоким уровнем образования и знания в городе – Неджеф считается семья аль-Музафара. Этот город был известен такими семьями в середине 12-го века (мусульманского календаря). Некоторые из деятелей семьи аль-Музафара жили в районе Адж-джазаир (Алжир) южного иракского города Басры. Отец законоведа – шейх Мухаммад бин Абдуллах был также языковедом и авторитетным толкователем. Он является одним из учёных и источников религиозного подражания Неджефа, там, где он родился и вырос. Шейх Мухаммад бин Абдуллах стремился к знанию и учёбе, посвящал себя поклонению и преподаванию до того как стал специалистом в области законоведения и внёс достойный вклад в ее исследования. Он является автором великолепной законоведческой энциклопедии, в которой истолковал книгу « Шара‘ии аль-ислам» и назвал ее («Тау‘зих ак-калам» – объяснение речи). В этой энциклопедии изучил законоведение с его начала до конца[1].
Его рождество
Шейх Мухаммад Рида аль-Музафар родился 5-го шаабана 1322 года[2] после смерти его отца через 5 пять месяцев. Аллах Всевышний не позволил маленькому ребёнку увидеть своего отца и отцу не увидеть своего ребёнка. Его старший брат шейх Абдуль-Наби, который умер в 1337 х. воспитал и оказал ему свое внимание и милость над ним.
Его интеллектуальный рост
Шейх аль-Музафар вырос в неджевской среде; посещал ее собрания, клубы, школы и присутствовал на семинарах высшего образования. Он учился у известных религиозных учителей, являющихся источников подражания для шиитов и у ведущих специалистов. В одном из коренных домов учёных города – Неджеф он вырос, где воспитанный его братьями – знатоками шейхом Абдуль-Наби и шейхом Мухаммад Хасан[3].
Начиная свою учебную жизнь, неджевский студент (так был называемым) ходил на литературные, законоведческие, исламские теологические « ал-Усул»[4] и интеллектуальные семинары. Он учился у шейха Мухаммад Таха Аль-Хуаизи, который обучил его литературе и исламской теологии, также шей Мухаммад Рида был поэтом. Этот ученик был творчески одарён во всех данных областях.
Что касается его учебы в стадии (ас-Сутух» - уровней)[5], то он учился у разных преподавателей, которые проводили уроки в то время. После отличного окончания подготовительного этапа (первый уровень) он стал изучать законоведение, исламскую теологию и философию. Будущий законовед присутствовал на занятиях, проведенных своими братьями шейхом Мухаммад Хасан и шейхом Мухаммад Хусейн, и также на лекциях шейха Ага Дия ад-Дин аль-Ираки по теологии, шейха Мухаммад Хусейн ан-Наи‘ни по законоведению и теологии. Серьёзный ученик не пропустил ни одного занятия и семинара из семинаров шейха аль-Асфахани Мухаммада Хусейна – да смилуется над ним Аллах – по исламской теологии, законоведению и философии. Применяя его методы в научном исследовании, он был последователем его учителя в книге («Усул аль-Фикх» – основы законоведения), а именно в своей типологии основ веры – как он говорил об этом во введении этой книги. Шейх аль-Асфахани оказал большое влияние на шейха Мухаммада Рида аль-Музафара, который следовал за его идеями. Шейх аль-Музавар величественно выразил свое уважение и любовь к своему учителю и часто говорил о нем. Во введениях законоведческих и философских книг аль-Музафара и в его предисловии «аль-Асфар» как и в других письмах и статьях, всякий читатель может чувствовать преданность ученика «аль-Музафар» своему учителю «аль-Асфахани».
Аль-Музафар становился независимым в своем «ижджтихаде»[6], анализе и исследованиях, в которых он высказывал свое мнение. Об этом свидетельствовали все его учителя. Кроме того, он работал преподавателем и на подготовительном (начальном) и на продвинутом этапе при обучении законоведению, исламской теологии и философии.
Всё это было вне школ («Мунтад ан-нашр» – клуб печатания) и вне факультета законоведения. Он посвятил свою жизнь развитию факультета и его расцвета разными способами. На нем он преподавал литературу, логику, философию, законоведение, теологию на начальном и основном этапах. Ни место, которое занял в Хавзе[7], ни уникальные интеллектуальные способности не были барьерами в его работе на факультете в качестве преподавателя. Принимая вопросы своих учеников, побуждая их к исследованию, учению и размышлению, он долгое время и с удовольствием проводил уроки со своими учениками первых классов школ («Мунтада ан-нашр» – клуб печатания). Аль-Музафар часто ставил своих учеников наравне с собой. С первого взгляда всем казалось, что он разговаривает со своими коллегами, а не со своими учениками.
При рассмотрении его законоведческих, теологических и философических взглядов, очевидно, что он характеризуется долговидностью, точностью, приятностью вкуса и глубокомысленностью.
В начале своей учебной жизни он старался заниматься спортом и изучать астрономию, географию, просодию, согласно мнениям его современникам, он интересовался современной культурой, в молодости, он ощущал её вкус и стремился найти единый подход к разновидностям этой культуры. Он обращался с другими деятелями, разделяющими его мнение о новой культуре к редакторам научных журналов и газет, например, «ам-Муктадаф» и некоторым владельцам издательств, для того, чтобы прислали им газеты, журналы и книги, содержащие материалы по новой разновидности культуры.
Шейх аль-Музафар получил возможность продолжить видеть процесса роста интеллектуального движения и достиг большой доли знания (как были известны в новых науках), которые оказали глубокое влияние на него, вместе с влиянием его учителя по законоведению, теологии и философии.
Его Научные труды
Научная авторская деятельность представляет собой важную часть жизни и творчества шейха Мухаммада Рида аль-Музафар. Если бы мы могли собрать всю научную деятельность – сочинения, публикации по реформатской деятельности (вообще) и по обучению, то мы смогли увидеть большую силу, которую он вложил в течении всей своей жизни. Сочинения шейха характеризуются красотой выражений, правильностью описания, высотой оформления, замечательностью представленности, богатством материала и идей, долговидностью, новизной содержания и точностью. Они составляют слияние науки с литературой, с помощью которого интеллект станется пресыщенным, и орошает чувство. Когда он пишет, его мысли льются, словно горный родник, без всякого притворства, без всякой неестественности; читатель вливается к ним как вода, которая проистекает на склоне без препятствий. В его трудах не проявляется риторическая неестественность, которая отклоняет писателя от приверженности к идеи и читателя от приверженности к теме. В его работах рассматриваются научные исследования по мусульманской теологии, логике и философии. Понятно, что трудно писать на такие темы литературным языком, но и без него невозможно. Шейх удачно смог соединить красоту представления с глубиной материала. Такое соединение было очевидно в его книге «Ахлам аль-ягза», где он тайно беседует с Аллахом Всевышним! – Кто всегда открывает свои объятия своим рабам – и он разговаривает с Ним про свою теорию о высокой божественной философии и получает от Него ответ, объясняемый истолкованным образом и прекрасно сказанным способом. Могу смело сказать, что эта книга является большим открытием в области философского творчества, в которой философия не страдает от бессмысленных открытий и философская мысль не страдает от нелепого выражения. Шейх постарался подчинить творчество (написание) философии и наоборот, соединяет их в своей книге.
Произведения шейха характеризуются замечательным представлением и соразмерностью, и всегда каждое слово занимает свое правильное и точное место в исследовании и не отклоняется далеко от своего специального место для того, чтобы компоненты исследования не оказались слабыми и разъединенными. Все эти особенности явно выделяются. В книге «ам-Мантиг – буквально, логика» читатель легко находит соединение тем друг к другу, и последовательно, каждая тема представляется по своему необходимому порядку без перехода изучающегося к другой книге для продолжения темы. Эта книга вместе с другими его трудами «ал-Усул» и «Философия», которые не вышли в свет в целом, представляют собой новаторский труд в написании учебников и открытие в этой области, и дай Аллах возможность тому, кто хотел бы следовать за шейхом по исследовательскому пути.
При анализе произведений шейха любой исследователь может найти, что данные произведения определяются серьёзностью рассмотрения и размышлением, выделяющимися явно и сильно в книге («ас-Сакифа» буквально, навес). Автор в ней рассказывает о мнении мухаджиров «то, кто ушёл вместе с Пророком – да благословит его Аллах и род его и да приветствует! – из высокочтимой Мекки в пресветлую Медину» и сторонников «мединские сподвижники Мухаммада – да благословит его Аллах и род его и да приветствует! – о вопросе халифата и позиции имама Али – да пребудет мир над ним! – с преемниками, когда было разрешено мусульманам собраться под навесом бни Саид, и о том, что там произошло.
Когда шейх употребляет математические знаки четырёх пропорций или когда он представит читателям операцию «разделения» и т.п. мы находим настоящую логику, кроме того, находим новизну исследования и красоту ведения и соединения идей друг к другу.
Его поэзия
В его молодости шейх Мухаммад Рида занимался поэзией время от времени, он написал прекрасные стихотворения прозрачного содержания, которые были опубликованы в некоторых книгах и газетах. В его стихотворениях читатель обнаруживает замечательные поэтические картины и встречает новую литературную атмосферу. Он не долго продолжал писать стихи и отклонился от поэзии к другим интеллектуальным проблемам.
Роль шейха в развитии учебной литературы и реформы
Вершина реформатской деятельности шейха аль-Музафар пришлась на годы жизни в городе – Неджеф. Он участвовал во всех реформатских движениях при его жизни, был ведущим известным членом в них. Несмотря на силу реформатских идей и уверенно их поданных, необходима была их реализация в научной Хавзе, но им не хватало четкости и логического решения задач. Благодаря большому опыту у шейха появились реформатские идеи об организации обучения, прежде всего, органов «Даауа», а именно миссионерской деятельности.
Талантливость и мудрость шейха позволила ему решить эти вопросы и раскрыть первоначальные причины проблемы. Он призывает своих братьей и сыновей к необходимости решения проблемы в корне. Ему кажется, что истоки этой проблемы в научной области и в области миссионерской деятельности «Даауа».
В области обучения он заметил, что преподавание в школе Неджефа организуется в двух стадиях:
1. Стадия начал и уровней «аль-Мукадамат уа ас-Сутух».
2. Стадия заочного исследования «аль-бахс аль-хариджи».
Подготовительным этапом является стадия уровней, а стадия заочного исследования – это специальность по авторитетному толкованию исламского закона «Иджтихад», ее характеристика (природа) не позволяет изменить ее содержание и форму, и что невозможно подчинить эту учебную стадию к специальной образовательной программе. Обучение на этой стадии не соотносится со специальными правилами и почти не соответствует термину «обучение по программе», который мы понимаем при обучении.
Состояние этого типа исследования не требует никакой конкретизации или организации, здесь невозможно ограничить рассмотрение вопроса или конкретизации исследования особым пределом. Кроме того, на этой стадии подготовка к экзамену не требует изучения определенного предмета. Шейх отметил, что: в силу недостаточности предметов и слабости образа обучения только первый этап данной стадии страдает от трудности и нуждается в ориентации и организации.
Что касается предметов, которые изучаются студентами на этом этапе, то они ограничиваются обучением морфологии, синтаксису, риторике (арабского языка), логике, толкованию, законоведению и исламской теологии, с расширением в последних предметах. Эти предметы имеют большое значение при формировании интеллекта студента, но только их изучение не обеспечивает решения всех задач, таких, как: указаний, миссионерской деятельности «Даауа», проповедования и образования.
Важно отметить, что если студент хотел бы найти свое место в ориентации и миссионерской деятельности, то он может опираться только не на выше упомянутые предметы, но он должен также изучать другие предметы в разных областях науки.
С точки зрения стилистики шейх аль-Музафар заметил, что учебники, используемые неджефским студентом на этом этапе обучения, написаны сложным, неясным языком, из-за которого студент вкладывает огромную силу для понимания языковых конструкций. Кроме того, отсутствует последовательность в изучаемых исследованиях. Все, эти недостатки относятся к организации обучения, а что касается миссионерской деятельности и указаний, то он подчеркивает, что ораторское творчество и сочинение являются наилучшим средством выражения миссионерской деятельности, страдающим слабостью. В связи с этим, шейх – да смилуется над ним Аллах! – отметил, что ораторское творчество в своем настоящем состоянии не удовлетворяет поставленной цели города Неджефа главным образом, который соответствует его религиозному значению, но не позволяющим оратору «Хатибу» широко играть исламскую роль, если бы он хотел рассматривать аспекты современной культуру и вопросы экспериментального знания наряду с универсальным знанием, связанным с вопросами исламской идеологии, в том числе законоведения, толкования, хадиса (речи) и истории ит.д.
Говоря об мусульманских произведениях, шейх отметил, что религиозное значение города – Неджефа требует от нас активно участвовать в распространении исламской идеологии, активнее, чем в настоящее время. Исламская даауа «миссионерская деятельность» распространяется по всему миру путём сочинительной, авторской деятельности, журналистики и информационных средств. Это идеологическое течение, которое проистекает из Неджефа, несёт с собой веру и реформу и оно должно охватывать все страны мира и любое место, где находится человек на этом планете.
Шейх Мухаммад Рида добавляет, что неджефская школа часто имеет достаточные задатки к исследованию и творчеству, но с одной стороны он замечает, что индивидуалистический характер, представ преимущество в неджефских произведениях и выступает преимущественно. Труды писателей этой школы, чаще всего, относились к исследованиям обособленного характера, чем к коллективным работам. С другой стороны, в то время в этом городе отсутствовали издательства и печатные средства, соответствующие богатому научному материалу, представляемому писателей Неджефа. Между тем, шейх получил возможность разностороннего и объективного анализа общего состояния в городе и в то же время узнал, что решение этой проблемы невозможно без преданного сплочения усилий, а именно без удовлетворения научных потребностей города.
Шейх аль-Музафар сознаёт, что необоснованные подходы преодоления разрушения этой ситуации не приносят пользу, а разрушение, не дают хорошие результаты и не восстанавливают что-либо, в случае если не будет новая перестройка после этого. Он был убежден в том, что реформатская деятельность не является полезным в подобных обстоятельствах, если она не сопровождается многосторонним и объективным изучением общего состояния, мудростью и постепенностью решения.
Он осознал это и долго думал, а затем собрал всю свою силу, вступая в работу, хотя и знал, что путь, который выбрал, будет сталкиваться с большими трудностями. Начиная свою деятельность, он отобрал группу особо воспринимающих людей от своих коллег в Хавзе. Члены этой группы понимают, в каких обстоятельствах находится жизнь Неджефа, и оценивают великую культурную миссию города.
10 января 1935 года группа духовной молодёжи (среди них был шейх) написала заявление министерству внутренних дел, в котором они просили разрешение на основании религиозного сообщества в городе Неджефе. Вместе с заявлением была основная программа этой организации. После того, как министерство разрешило открыть это сообщество «аль-Мунтада»[8], начались попытка организовать обучение, выдача учебников и расширение учебной программы. Шейх заметил, что обучение на основе программы является первым шагом в этом пути. Несмотря на необходимость индивидуального обучения, его достоинство было нужно добавить к этому виду обучения новый, опирающийся на специальную программу.
Таким способом он стремился к достижению некоторого преобразования. В 1937 году (1355 хиджри) шейх составил план основания высшей школы исламских наук и факультета «Иджтихад» – авторитетное толкование исламского закона, где открыл первый курс, в котором преподаются четыре предмета: дедуктивное законоведение, толкование, исламская теология и философия в качестве лекций с простым ясным языком. Добровольно согласились преподавать шейх Абдуль-Хусейн аль-хили первый и второй предмет и шейх Абдуль-Хусейн ар-Ришти – третий и четвёртый. Выступление двух уважаемых ученых считается одной из важных событий в истории Неджефа и драгоценным пожертвованием, благодаря которому всегда воспоминают об их реформатском духе с большим уважением и восхищением. Пока не наступали летние каникулы, прекращалось обучение на этом курсе, затем продолжалось и лишь некоторые члены ученого совета узнали о прекращении, причины которого даже были неизвестными для обоих знаменитых преподавателей.
В 1958 году после нескольких попыток и больших экспериментов шейх аль-Музафар основывал факультет «аль-Фиких – законоведения» в Неджефе, который был признан иракским министерством просвещения в 1959 году. В этом факультете преподаются имаматское законоведение, сопоставительное законоведение, основы законоведения, толкование и его основы, хадис и его основы, педагогика, психология, литература и ее история, социология, мусульманская история, мусульманская и современная философия, логика, современная история, методы преподавания, синтаксис, морфология арабского языка и один из иностранных языков.
Наш человек, чья смерть остаётся потерей для науки, отдал свою жизнь за расцвет и подъем этого образовательного учреждения с большой преданностью и верой. Зная свое место в душе муджтахидов, шейх Аль-Музафар преподавал мусульманскую философию, кроме того, он преподавал разные предметы других преподавателей в случае их отсутствия. В это же время он дописывал том своей старой книги «Усул аль-фиких – основы законоведения» для преподавания в факультете законоведения, он исполняет ответственную должность в совете управлении и деканате, сочиняет свои произведения и иногда делает записи.
Аль-Музафар часто занимается административной деятельностью и набирает некоторые диссертации на печатной машине. Благодаря шейху появилось это образовательное учреждение, которому отдал он свою жизнь и все, что он имел и построил его всем своим сердцем. Вместе с этим он основывал другие исламские и культурные учреждения и предприятия, из которых несколько только смогли продолжить своё существование, а остальные сталкивались с затруднениями и терпели неудачу, кроме того, он оживлял печатную и авторскую деятельность в Неджефе, среди них журналы «аль-Базра» и «ан-Неджеф». Он был двигателем этого движения и его опорой и в разных видах данной деятельности[9].
На протяжении этого времени ни речи, ни произведения шейха не показывали на то, что он является человеком, заслуживающим почтение, только в ответственный момент он выходит на сцену и настойчиво и уверенно берёт на себя всю ответственность, от которой другие отклоняются. Сколько шейх проводил уроки со своими учениками на начальном этапе, сколько он давал им свои советы и наказы, и часто ориентировал их простым и духовным способом. Он долго не находил значение слова «Я», так как в значении этого слова смещаются значения «любовь» и «ненависть» по отношению к другим, кроме Аллаха Всевышнего. У шейха от слова «отвращение» осталась душа, которая не знает, что такое «ссора» и «вражда». Я слушаю его, как он определяет свою позицию к противникам, а именно противникам учреждения. Он пишет: (… я больше всех, моих братьев, извиняюсь перед большинством, которое занимало оппозицию по отношению к нашему проекту, особенно тем, благонамеренности которых доверяем и они доверяют нашей благонамеренности). Мы редко встретить случай, при котором пожертвование и самоотверженность подавших мыслей достигают такой степени рады идеи, в которую верит человек. Я всегда люблю оканчивать свою речь тонким прозрачным предложением, которое обнаруживается сквозь большую душу тех, кто автору написал: «Мы готовы к новому пожертвованию своими душами и отступимся от работы ради тех, кто любит работу, возвышая ее вместо нас, особенно если они убеждены, что при их участии дают проекту нового факультета коллективный характер. Они должны знать, где мы находились, и какое место в нем занимали, то мы останемся простыми рабочими этого проекта. При этом мы не хотим доказывать свою благонамеренность. После того, что произошло, ничего нас не интересуется кроме восстановления этого проекта, а именно то, что соответствует престижу города – Неджефа, и выполняет долг, возложенный на этот город. Какой ценой? Даже если его ценой были наши души, которые ничем не дорожат ради достижения этой цели. Мы несколько раз говорили, что лишь один шаг проходили в своем пути…». Эта серьёзность явно выделяется в истории «великолепной души».[10]
ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО МИЛОСЕРДНОГО
Предисловие доктора Хамида Хафни к первому изданию
Издательство, под называнием «Матбуат ан-наджах» в Каире поручило доктору Хамид Хафни Дауд – преподавателю арабской литературы на факультете языков - Каир – написать предисловие к первому изданию книги шейха Мухаммада Рида аль-Музафара. В то время он написал предисловие, которое в этом новом здании книги мы хотели еще раз представить. Оно характеризуется подлинностью и реальностью – издатель.
Слишком много ошибается тот, кто претендует на то, что он может понимать имаматские убеждения шиитов, их научное творчество и литературу путём произведений их противников, несмотря на обширность их знания, научную верность (честность) при передаче и составлении честных комментарий. Претендующий должен быть далёк от всякого слепого экстремизма. После долгого времени отдельно изучая вероучение 12-их имамов и идеологию шиитов вообще, категорически могу говорить об истинности вышесказанного.
После долговременного изучения и анализа книг суннитских историков и критиков я не получил нечто ценного. Мое страстное желание к этому изучению и моё сильное стремление к знанию подробности суннитского учения ничего не дали мне, кроме отклонения от него, покинул его без достижения фактов, так как оно было неполным. При этом изучении дал себе возможность рассмотрения книги противников этого вероучения, к которому принадлежало много мусульман, повсюду, по всей земле, затем и в силу своего сильного стремления к исканию правды, где она была; и к мудрости, являющейся желанной целью верующего, где она находилась. Я был вынужден править своими научными исследованиями вероучения 12-их имамов с другой позиции, то есть, читая об этом вероучении в книгах и его деятелях, знакомлюсь с убеждениями людей посредством трудов шейхов, исследователей, ученых и выдающихся людей.
Само по себе, разумеется, что деятели шиизма больше знают о своем веровании, чем их противники, несмотря на достигнутую степень в области красноречия и риторики; несмотря на полученную возможность красноречивого объяснения о том, что в глубине души. Кроме того, «научное доверие» – являющееся одной из основ «современного научного пути», который я выбрал и считал своим законом при исследовании и произведении, когда пытался искать материальные и духовные факты – это доверие требует полного соблюдения передачи текстов и их анализа. Как может сформированный исследователь, несмотря на его накопленный научный опыт и талант по отношению к знанию правды, уточнять тексты, связанные с шиизмом и шиитами в источниках чужих?! Тогда он сомневается в точности и правильности научного исследования, опирающегося на слабую основу (неверные данные). Посему я решил широко изучать шиизм и шиитов в их книгах, знакомясь с их убеждениями путём прочтения их сочинений и речей без всякого добавления и без никакой убыли, чтобы не оказаться в ситуации запутанности, в которую попали другие историки и критики, когда они оценили шиизм и шиитов.
Исследователь, который хочет изучать совокупность фактов не по оригинальным источникам, он совершает большой проступок и просто забавляется. Он не относился к науке и наука не относится к нему. В подобной ситуации оказался учёный «доктор Ахмед Амин», когда рассматривал в своих книгах убеждения шиитов. Этот писатель попытался разъяснить образованным людям некоторые понятия вероучения шиизма. Он попал в неприятное положение при анализе суннитских изысканий. Например, он говорил, что «Иудаизм проявляется в шиизме»; «Шиит не отправляется в ад, а если отправляется, то он не останется долго»; и также он сказал: «Шииты принадлежат к Абдуллаху бин Сабаа», и другие его высказывания, ложность которых была доказана, и шииты были освобождены и далёки от этих подозрений. Шиитские учёные выступали против его сведений критикой и оскорблением. Мухаммад аль-Хусейн ак-Кашиф аль-Гидаа, который является одним из ученых шиизма, в своей книге «Аслл аш-шиаа уа усуллиха – дословно, происхождение шиизма и его основы» вынес решение к этой проблемы.
_________________________ [1] аль-Музафар: шейх Махмуд аль-Музафар.
[2] Шаабан – название одного из месяцев года согласно мусульманскому календарю. Упомянутая дата также согласно этому календарю, который появился после хиджра (ухода Мухаммада «Да благословит его Всевышний и ниспошлет на его Свою благодать» из высокочтимой Мекки в пресветлую Медину в 622 году; начало мусульманского летосчисления) – переводчик.
[3] Взятая часть из книги «Медрасат аль-Неджеф».
[4] «ал-Усул» - это наука об основах веры – ислама.
[5] «аль-Сутух» - некоторые уровни, составляющие цикл высшего религиозного образования.
[6] «Ижджтихад» значит авторитетное, самостоятельное толкование исламского закона – Переводчик.
[7] Хавза – 1) законодательная власть для шиитов по вопросам ислама; 2) исламское образовательное учреждение, где обучают всем наукам, связанным с исламом (Переводчик).
[8] Программа «Мунтада ан-нашр», август,1952 г.
[9] «Мунта аль-нашир», Его сочинения и надежды 8-9, Шейх Мухаммад Рида аль-Музафар.
[10] . Газета «аль-Неджеф аль-Ашраф ? Мухаммад Махди аль-Асифи».