Философия и цель жизни Философия и цель жизни
Аллама Мухаммад Таки Джа`фари
Аллама Мухаммад Таки Джа`фари родился в 1924 году в городе Тебризе. Начальное образование получил в школе «И`тимад». Затем отправился в Тегеран и поступил в школу «Марви» и учился у Шайха Мухаммад Реза Танкабани и Мирзы Махди Аштийани.
Завершив учебу в Тегеране Аллама Джа`фари отправился в Кум и прожил там всего лишь полтора года. В 1948 году отправился в Наджаф, где начал учиться в школе «Садр». Здесь он находил возможность посещать дополнительные занятия у Шайха Мухаммад Казим Ширази, Сайида Абу ал-Касима Хуи, Сайида Махмуда Шахруди, Сайида Мухсина Табатабаи, Сайида Абд ал-Хади Ширази, Сайид Хади Майлани и Сайида Джамала Гулпайгани. Также посещал занятия по философии и мистицизма у Шайха Садраи Кафкази и Шайха Муртаза Таликани, параллельно изучая гуманитарные науки и знакомясь с мышлением Востока и Запада.
После этого он стал проводить внеклассные занятия по фикху и основам религии, особенно по книгам «Макасиб» и «Кифайа» и в отредактированном виде издал некоторые материалы, записанные им во время лекционных запятий у Айат Аллаха Хуи и Айат Аллаха Сайид Абд ал-Хади Ширази.
После 10 лет проживания в Наджафе он вернулся в 1958 году в Иран к Айат Аллаху Буруджирди. Затем отправился в Тегеран и стал преподавать в школе «Марви». Он отказался от должности имама мечети, предложенной Шайхом Мухаммад Таки Амили и Сайидом Ахмадом Хансари, и стал заниматься преподавательской и писательской деятельностью. В это время он познакомился с такими учеными, как Муртаза Мутаххари, Бади` аз-Заман Фурузанфар и Мухаммад Ибрахим Айати, и пользовался их уважением. Одной из особенностей Алламы Джа`фари являлось его старание объединить религиозные круги с академическими, древние науки с современными. Ввиду знания языка религиозных и академических кругов, он оставил после себя книги, которые пользуются спросом как в религиозных, так и в академических кругах.
На протяжении почти полувековой научно-исследовательской деятельности аллама Джа`фари написал более ста книг и научных работ, в том числе 27 томов комментарий к «Нахдж ал-балага» и 15 томов комментарий к «Маснави ма`нави» Мавлави. Также он провел более семидесяти дебатов с мировыми личностями, такими как Бертран Рассел, Роже Гароди, профессор Абд ас-Салам и профессор Розенталь.
Аллама Мухаммад Таки Джа`фари, великий философ и мыслитель исламского мира, умер в результате инфаркта головного мозга 16 ноября 1998 года в возрасте 73 лет в одной из больниц Лондона. Его тело было предано земле рядом с могилой Имама Ризы (мир ему).
Во имя Всевышнего
Предисловие
Жизнь начинается с определения и определением она кончается. Именно поэтому существующие определения жизни бесконечны. Словом, соответственно количеству жизней существует количество определений. И удивительно то, что определение каждого человека, даваемое им жизни, никогда не остается неизменным, но ввиду широты каждой новой темы и возникновения каждого положительного или отрицательного, большого или малого явления данное определение изменяется и умножается. Потому с легкостью можно заявить, что взгляды на жизнь и ее восприятия в принципе неисчислимы. Даже один человек в зависимости от условий и обстоятельств, своего внутреннего и внешнего состояния может дать жизни десятки определений. Расхождения в образе жизни возникают и вступают в жизнь именно отсюда.
Жизнь есть место встречи «человека» и «бытия». Посему каждый человек имеет право на нее. Это одно из первейших прав жизни. Небезосновательно можно сказать, что «жизнь» это вершина треугольника, одна сторона которой это «человек», а другая – «бытие». Между тем, «жизнь» можно назвать результатом соединения «человека» и «бытия» в том значении, что каждый человек проживает себя в «бытии». Другими словами, «жизнь» это текущая вода, которая берет свое начало в «человеке» и находит свое течение в «бытии».
Вследствие этого анализа проявляется важная истина: если какую-то часть сочетания «человек и бытие» постигнет несчастный случай, то это незамедлительно окажет свое влияние на «жизнь» и внесет в нее изменение. Жизнь имеет широкие грани, которые обязаны своей широтой широте тех истин, результатами коих являются. Насколько удивителен человек и насколько бытие окутано тайнами и величием, настолько жизнь полна неузнанного и несказанного; настолько, что можно заявить о ее неопознанности и непознаваемости. Преображение взглядов мыслителей, философов и мужей различных наук на жизнь, ее определения и обозначения масштаба в каждую эпоху есть естественное явление, и берет начало в самой сущности жизни.
Ни один простой, разумный, глубокий, мистический, содержательный, поэтический или нигилистический взгляд не возникает за пределами жизни. Каждый из этих взглядов подобен глазу, что смотрит на себя самого. И это одно из свойств жизни, которая никогда не проходит себя, никогда не опустошает себя и не продолжается без философии и цели. Это истина, которая в этой книге нашла свое начало с определения цели и жизни, а продолжение – в различных мотивах вопрошания о жизни. Действительно, изучение и исследование каждого вопроса подобно протиранию пыли с ответа на этот вопрос.
Организация по составлению и изданию
трудов аллама Джа`фари
Философия и цель жизни
В некотором смысле, вопрос о философии и цели жизни никак не нов. С древних времен в каждом обществе было множество людей, которые различными методами исследовали данный вопрос. Своими убеждениями и трудами, которые остались в память о тех временах, они предоставили удовлетворяющий ответ касательно упомянутой темы. В течение последних трех столетий открытый и прямой вопрос о философии и цели жизни не имел такого распространения, какое имеет сегодня как одна из актуальных тем. Однако жертвуя своим бытием на пути идеологий, люди непрямым и косвенным образом показали, что этот вопрос, охватывавший все аспекты жизни, которую они проживали, был для них значим.1
В целом, можно сказать, что на просторах истории каждый разумный человек, который на перекрестке материи и жизни хотя бы на короткие мгновения смог не дать утонуть своему «я» в пучинах радостей, печалей и жизненных передряг и понять для себя «жизнь», незамедлительно ставил вопрос о философии и цели жизни. Блестящие старания греческих философ, римских мудрецов и всех основателей великих религий относительно толкования человеческой жизни есть яркое доказательство, кое может подтвердить их углубленное изучение философии и цели жизни. Каждый, кто достаточно осведомлен о существовавших общих идеях и убеждениях о бытии, знает, что их возникновение есть результат рассмотрения «я» как часть бытия. Особенно четко эта жизненно важная проблема просматривается в исламской культуре через посредство ее предводителей и как ответ на упомянутый вопрос, и в самостоятельном виде. Коран примерно в ста моментах упоминает о жизни и разъясняет, объясняет ее цель, как это мы увидим в последующих вопросах.
Исходя из вышеизложенных размышлений, история вопроса о философии и цели жизни равна истории разумности человечества. Ответы, которые в те времени давались на вопрос о цели жизни, излагались твердо и степенно. Потому что существующий мир был для них великим и величественным, что заставляло их быть осторожными в своих рассуждениях. Однако в последние эпохи ввиду раскрытия части природных явлений и значительного развития или другими более достойными словами ввиду развития отношений между человеком и природой, ошибочно думается, что бытие не имеет того величия. Потому данный вопрос, несмотря на всю его важность, рассматривается менее серьезно. Как следствие, представляемые ответы более просты и являются результатом более узких взглядов, словно люди нашего времени пришли к тому, чтобы понимать философию и цель жизни как философию и цель питья при жажде.
Другим вызвавшим популярность этого вопроса моментом является видоизменение жизни в результате погружения в бессознательный вопль машин, которое началось в конце восемнадцатого века и развивается по сей день.2 В результате, псевдомыслители, которые либо страдали психическим расстройством, либо видели благоприятную почву для удовлетворения своего честолюбия, вместо того, что проявить усердие в устранении камня с источника жизни людей, подняли крик, что в источнике нет воды или вода источника иссякла, и объявили о бессмысленности жизни! Теперь, когда мы хотим рассмотреть вопрос о целенаправленности жизни, необходимо вкратце указать на значение «бессмысленности жизни и ее особенности».
Психические особенности нигилизма
Чтобы узнать образ восприятия бессмысленности жизни, необходимо рассмотреть психические особенности человека-нигилиста.
Особенности восприятия бессмысленности
Мы не можем описать истину и образ этих особенностей как некое осязаемое физическое явление. Потому что ни одно из психических действий и поведений, не поддается физическому описанию. Именно поэтому психологи и психотерапевты были вынуждены прибегнуть к осязаемым сравнениям, чтобы более ясно разъяснить их.
1. Главнейшая особенность нигилизма это изменение восприятия естественной жизни, которое не только удерживает жизнь от своего кипения, но и представляет ее в глазах человека как отвратительную необходимость, как, например, вынужденность жаждущего человека считает ценной мутную воду, которую он пьет.
2. Раздробленность реалий, законов и правил, главенствующих над реалиями, в душе нигилистов. С точки зрения бесцельного человека, 2+2 может измениться на 8+11. Для него ни красоты, ни убогости не имеют основы, а необходимости и надобности не имеют более серьезной действительности, чем воображения. Ни изменчивые важны для него, ни постоянные.
3. Бывают такие мгновения, которые оказывают влияние на душу нигилиста, и после этих мгновений перед ним появляются два пути: либо он задумается и ни к чему, кроме возбуждения расстраивающих внутренних факторов, не придет, либо проявит усердия и освободится от бдительности и чувства «я».
4. Упадок ценностей и смешивание высокого и низменного в глазах нигилистов. Возникновение четырех особенностей среди нигилистов является логичным явлением и результатом их несостоятельности истолковать жизнь и ее законы. Заболевание многих людей в разные эпохи в разных обществах этой болезнью весьма огорчительно, однако более огорчительным и удивительным является то, что этот недуг представляют как философию и учение.
Сторонникам этого мировоззрения, упустившим свою реальную жизнь из-за стремления к достижению известности ценой реального поражения, жизнь всех людей показалась бессмысленной. Посеяв смуту, они выловили много рыб из мутной воды обществ, и предали истину небытию. Элементы, составляющие вопрос о цели жизни, различны с точки зрения людей, ищущих эту цель. Каждый в определенной мере ставит перед собой более понятные из этих элементов (реалий) и ищет в них цель жизни. Например, простой рыбак ищет философию жизни в философии рыболовства. Теперь же мы рассмотрим два вопроса для разъяснения цели жизни.
Вопрос первый: Что такое цель?
Цель – это та искомая истина, знание о которой и желание достичь которую являются двигателем человека к совершению определенных действий, которые сделают эту истину достижимой. В целом, каждая цель имеет четыре стороны:
A. Внутрисущностная сторона, которая связана с одной из соответствующих человеческой природе граней и является предметом его знания и желания.
B. Внешнесущностная сторона, являющаяся самой целью, которую человек желает достичь. Действия нацеленного человека осуществляются между этими двумя сторонами. То есть каждое целенаправленное действие начинается со знания цели и желания достичь ее, а после принятия соответствующих мер заканчивается с достижением действительной цели, существующей вне человеческого сущности. Разумеется, большое значение имеет и то, что все три этапа целенаправленного действия (знание цели и желание достичь ее, действие и достижение цели) с точки зрения материальных и духовных факторов и условий, абсолютно относительны, и ограничены обстоятельствами и мотивами, окружающими всякое целенаправленное действие.3 Как мы отметили, каждое целенаправленное действие осуществляется между внутрисущностной и внешнесущностной стороной.
C. Во всех случаях цель является истиной вне настоящего положения человека, установившего для себя определенную цель.
D. Принудительная и добровольная стороны достижения цели:
1. Искомая цель вне настоящем положении человека находится в процессе естественных законов или же действий других людей и за пределами власти человеческой, как, например, наступление определенного сезона для цветения деревьев и реализации договоров с другими людьми, которые необходимы для достижения поставленной цели.
2. Достижение этой цели в определенное время без соответствующего ухода за деревьями, что в распоряжении садовника, не осуществится. Следовательно, каждая цель имеет как принудительную, так и добровольную сторону. Следует учесть, что установление человеком определенной вещи в качестве цели есть добровольная сторона, а не принудительная. Результат этой дифференциации мы рассмотрим в следующих разделах о цели жизни.
Вопрос второй: Что такое жизнь?
Для разъяснения значения жизни необходимы различные очки, чтобы с их помощью увидеть это самое простое, но в тоже время самое неясное из всех явлений. Вероятно, некоторые спросят, зачем вы исследуете это непреложное явление? В ответ следует сказать: поскольку предметом нашего изучения является цель жизни, постольку знакомство с целью жизни нуждается в обзорном изучении самой жизни. Без этого изучения жизнь не стоит продолжать.
Как говорил Сократ: «Неизученная жизнь не стоит проживания».4 В этом прологе мы не смотрим на разные биологические, физиологические и философские толкования жизни. Для темы нашего вопроса, т.е. философии и цели жизни, достаточно той ясной стороны жизни, которая состоит из владения человеком теми явлениями, посредством которых он осуществляет движение. Чувствует, наслаждается, страдает, получает знания, имеет инстинкты, находится в поисках совершенства, является частью общества, совершает принудительные и свободные действия и т.д.
Разумеется, всех упомянутых аспектов жизни нам всесторонне не разъясняют. Однако те, перед кем стоит вопрос о цели жизни, учитывают условия жизни со всеми упомянутыми аспектами и ставят вопрос, являющийся предметом данного изучения. Не будем забывать, что качество вопроса о цели и его мотив имеют прямое отношение к образу толкования жизни. Например, вопрос, который задается мудрецу, отличается от вопроса, задаваемого презренному человеку. Именно поэтому мы говорим: «Изучение и исследование какого-либо вопроса подобно протиранию пыли с ответа на тот вопрос».
Вопрос, который ставится перед человеком или обществом, подобен знаку «стоп», который предстает перед человеком, когда теряется дорога, ведущая к пункту назначения. Поверхностность или глубинность вопроса имеет прямое отношение к специфическому положению спрашиваемого (с точки зрения знаний и желаний). Представьте человека, занимающегося изготовлением кирпича. Четырехлетний ребенок проходит мимо него и спрашивает у своего отца: «Папа, что делает этот человек?». Отец отвечает: «Этот человек работает и изготавливает кирпичи». Ребенок задает еще один вопрос: «Почему он работает?». Отец отвечает: «Чтобы получить зарплату». Этот ответ удовлетворяет ребенка, и он говорит отцу: «Пойдем, папа, мама нас ждет».
Этот вопрос возникал и перед Ибн Халдуном, и Риккардо, и Карлом Марксом: что есть работа, и какова ее роль в производстве товара? Пока этот вопрос найдет окончательный ответ со стороны подобных мужей, возможно, страницы книги человеческой истории закончатся. Исходя из вышесказанного, для того, чтобы найти ответ на вопрос необходимо провести логическое исследование, чтобы действительный пункт «стопа», который останавливает спрашивающего, обозначился. Предмет нашего обсуждения, которым является вопрос о философии и цели жизни, нуждается в широком изучении и исследовании ввиду различности условий тех, перед кем стоит этот вопрос.
Виды мотивов вопрошания о цели жизни
Вопрошание о цели жизни имеет различные мотивы, важнейшими из которых можно рассмотреть в четырех следующих видах:
• Отрицательные условия жизни
• Положительные условия жизни
• Акцидентные и второстепенные условия жизни
• Нейтральные условия, чувство необходимости общего наблюдения жизни и поиска ее цели
Все четыре вида едины в том, что в любом случае поиск сути жизни и познание ее цели требуют выхода из течения жизни и наблюдения за ней, хотя выход и наблюдение ищущего полностью отличны соответственно различию этих четырех видов. В целом, как вы еще увидите, вопрос о философии и цели жизни не встанет перед двумя группами: Первая группа это те, кто не способен абстрагировать жизнь от себя, не может поставить перед собой это явление и искать ответ на него, как, например, простой рыбак. Перед подобным человеком, для которого жизнь это лишь связанные с рыболовством явления и действия, и явления естественной жизни ничего не означают, вопрос о философии жизни не встает.
Вторая группа это те развитые личности, которые воспринимают жизнь как часть комплекса бытия, присутствующей в общей композиции. Для них каждое явление жизни, и даже наипростейшее, есть часть этой композиции, именуемой целью. Поэтому они прибывают в состоянии постоянной душевной радости. Теперь приступим к разъяснению четырех мотивов вопрошания о цели жизни.
Вид первый: Отрицательные условия жизни
Первичная и постоянная природа человеческой жизни это движение и созидательность. Когда это движение и созидательность впадают в стагнацию, активная и созидательная жизнь ограничивает свое действие обращением вспять связанных с людьми и природой процессов. И поскольку большинство природных и человеческих процессов в период застоя жизни индивида оказывают беспокойство, результатом чего является растертость жизни, постольку возникает этот серьезный вопрос о том, что есть цель жизни? Вдобавок к этому, когда жизнь человека прекращает свое движение и созидательность, в большинстве случаев нелицеприятные и отталкивающие формы процессов его и чужих жизней атакуют его и окунают в дикий кошмар.
Словом, отрицательные условия или мотивы отчаянного вопрошания о цели жизни это остановка и прекращение активности и созидательности жизни. Поэтому чем больше машинизированная система будет преобладать над людскими жизнями, тем серьезнее все люди, кроме вращателей машинизированной жизни, будут сталкиваться с указанным вопросом. Важно отметить, что влияние отрицательного мотива на разных людей неодинаково. В нынешнем веке мы наблюдаем совершенно разное отношение людей к отрицательному мотиву. Например:
A. Есть люди, которые считают остановку и прекращение движения и созидательности своей жизни определенным явлением, которое возникло перед ними. Они полагают, что столкнулись с жизненной слабостью. Однако другие полностью вкушают цель и вкус жизни. Они с точки зрения мысли и познания располагаются на совершенно низком уровне.
B. Есть люди, которые, в целом, считают причиной застоя жизни господство машины, нарушение и несоблюдение законов. Поэтому вместо того, чтобы правильно поставить вопрос о жизни и ее цели и разъяснить препятствия на пути движения и созидательности жизни они создают философию под названием «философия бессмысленности». Аналогично тому, чтобы группа людей занималась засорением живого источника чистой воды. Глупо утверждать о том, что вода источника мутная, грязная. Следует воспрепятствовать факторам, мутящим эту воду. У этих людей весьма ограниченное мировоззрение и потому они не выходят за рамки естественной жизни и ее разлада при остановке движения и созидательности. Почти абсолютное большинство человеческих душ в разных степенях имеют такую слабость и немощь.
C. Другие вступают на путь разъяснения причины утраты двигателя жизни и его поиска. Сегодня количество таких людей обильно и на Западе, и на Востоке. Их усердия сводятся к тому, чтобы разъяснить обществу факторы утраты двигателя жизни и указать на пути его возврата. Рано или поздно они пройдут до конца этот путь, на который вышли, и, в конце концов, достигнут успеха, потому что их усердия соответствуют течению законов бытия.
Вид второй: Положительные условия жизни
Если процессу человеческой жизни будет сопутствовать постоянный успех и все ее периоды будут положительными, то не пройдет много времени как сама природа жизни прикажет такому человеку остановиться и скажет: эта «самость», которая во всех условиях и при всех обстоятельствах видит себя счастливым и удачливым, является не «истиной самостью», но искусственной «аллегорической самостью», которая проявляется как «истинная самость». Кто не испытает ужас столкновения материи и духа в процессе развития духа; кто не почувствует никакой боли и страдания из-за невнимательности к своей сущностной неполноценности ввиду лишенности подлинной свободы духа, высоких знаний и ограниченности надежд или же нереализованности своих ограниченных чаяний; кто познает различные боли и лишенности своих сородичей и вместе с этим вновь найдет свою жизнь в положительном движении и удачливости и перед ним не встанет вопрос об указанных обстоятельствах, тот является носителем искусственной «аллегорической самости» и мы не располагаем сведениями о существовании такого человека в истории человечества.
Подобные люди неспособны рассмотреть жизнь такой, какая она есть, и приступить к поиску ее цели. Если у них и возникнут какие-то мысли касательно проблемы жизни и ее цели, которые они захотят выразить, в тот же миг перед ними поднимутся волны искусственного счастья, в котором они утопают, остановят работу их мозга и языка и не позволят их глазам хотя бы на миг вглядеться в суть жизни, не говоря уже о размышлении и рассуждении относительно ее цели.
Вид третий: Акцидентные и второстепенные условия жизни
В первом разделе «Отрицательные условия жизни» мы обратили внимание на то, что главнейшим элементом жизни является активность и аргументирование различных жизненных ситуаций самой жизнью. Иногда этот элемент дарит своему существованию продолжение и в естественном процессе расстилает перед собой жизненный путь. Однако акциденции, выходящие за рамки жизни, приобретают форму идеала и требуют от жизни своей реализации и убеждают себя в том, что истинная жизнь это та, которая достигнет этой поставленной цели. Когда среда или любой другой фактор препятствует человеку в достижении этого идеала, он видит саму жизнь необоснованной и перед ним встает вопрос о цели жизни.
Люди, которые предаются размышлениям о цели жизни, оказавшись в акцидентных и второстепенных условиях, бывают нескольких категорий, в том числе:
1. Многие исследователи и те, кто делают первые шаги на пути знаний, воспринимают абсолютное знание обо всем, даже о цели всей жизни как идеал жизни. Но когда трудность ответа на вопрос об истине и цели жизни раскрывает пред ними свое лицо, они тот час, приложив руку к подбородку, принимают степенную позу и приходят к тому, что жизнь есть бессмысленное и бесцельное явление. Иногда подобные люди, помимо этого своего недостатка, представляют вопрос об истине и цели жизни в имитационной форме как проявление знания и видения как для себя, так и для других. Это подобно тому, чтобы восьмилетний сын Макса Планка вошел в библиотеку и, открыв книгу по физике, после больших усилий прочитал и выучил вопрос о том, «электрон это волна или тело?» и ради самовыражения поставит его перед своим неспособным мозгом или перед другими.
2. Есть те, кто ошибочно воспринимают определение необходимости изменения положения жизни как вопрос о цели жизни. Например, устанавливают необходимость достижения больших удовольствий или же избегания неприятностей своим идеалом. Они не ищут цели жизни, но требуют другой жизни. И поскольку они хотят, чтобы их поиски выглядели правильными и чтобы люди не сказали «вы тоже из числа безумно влюбленных в животную жизнь», они ставят вопрос таким образом: «Какова цель жизни?». Они подобны рыбе, которая воспринимает часть моря, лишенной вредных морских обитателей, и более чистую воду как цель сотворения моря и своей жизни.
3. Есть и такие люди, для которых жизнь это лишь шутка и гармония со всеми возникающими ситуациями. Если их спросить о философии и цели жизни, то для изучения всех страниц книги своей жизни, все строки и слова которой состоят лишь из шуток, они наденут темные очки. Если главная опора их жизни не разрушена, вопрос о подлинной цели жизни иногда вонзает свое жало в их мозг. При таких быстропроходящих ситуациях в первый миг возникает напряженность, а в следующий… шутка. Количество тех, кто на протяжении многих лет воспринимает жизнь как шутку и смеется над ней, но колющий их грубую ногу шип пробуждает их, весьма ограниченно. Однако на перекрестке материи и жизни существуют более грубые шипы, которые превращают сладкий человеческий смех в горькие ядовитые слезы. Как сказал Повелитель правоверных Али (мир ему): «Он миру смеялся и тот также смеялся в тени жизни небрежной, но вот время вонзило в него свой шип…»5.
Потому что этот шип, который вонзается в ногу того, кто проиграл себя удовольствиям, в большинстве случаев воспринимается как неестественная акциденция на пути упоительной жизни, но не как фактор, вносящий изменение в судьбу, направленную лицом к реалиям жизни. Именно поэтому этот шип становится причиной удивления человека, а не его пробуждения! Такие люди готовы к самосовершенствованию, но удары жизни изменяют их. Однако иногда в результате психического взрыва им удастся совершить рывок к совершенству.6
Вопрос о философии и цели жизни перед этой группой людей возникает в результате поиска более ровного пути к упоительной жизни или необходимости избегания от вступления на терновый перекресток материи и их изнеженной жизни. Основываясь на этом, можно сказать, что для тех, кто в течение жизни всегда страдал психическими расстройствами из-за факторов окружающей среды или психических факторов, характер философии и цели жизни также неясен, как и характер самой жизни. Если они задаются вопросом о философии и цели жизни, то их цель – поиск другой грани жизни, которая не утруждала бы их.
4. Также существует группа людей, которая не только не определяет никакой философии и цели для своей жизни, но и позволяет себе определять общие цели жизни всех людей. Их цель можно определить в одном простом и коротком предложении – развитие свободной и идеальной жизни, которая насыщена логикой самой жизни (естественной, обычной).
Они мечтают, чтобы женщины были равны по красоте Клеопатре, а мужчины – пророку Юсуфу (мир ему); чтобы все люди от мала до велика достигли такой свободы, чтобы в их лексиконе не было даже малейшего понятия об ограничениях; чтобы у них богатства было больше, чем сокровища Каруна и чтобы в мгновение ока каждый человек мог выйти за пределы земного шара и обойти все галактики и беспредельный космос и по возвращению предаться отдохновению в своем жемчужном дворце на земном шаре; чтобы не было необходимости ни в начальстве, ни в подчиненности начальству. Поскольку такие условия еще не созданы, человечество не достигло пока своей цели! Так усердствуйте же, чтобы создать подобные условия, ибо из-за их отсутствия вы не достигли еще своей цели!
Их ошибки немногочисленны. Они допускают лишь одну незначительную ошибку – полагают, что путем развития жизни и материального начала они смогут предотвратить столкновение материального начала и жизни в мире бытия! Эта маленькая ошибка в значительной мере отдаляет провинившихся людей от логичного расчета, и эти люди несознательно воспринимают превращение маленькой темницы в большую темницу как общую цель жизни.
Разве это не та же ошибка, которую сластолюбивые люди, выдающие себя за интеллигенцию цивилизованного западного мира, представляют настолько естественной и даже необходимой, что умы бедных людей не позволяют себе даже спросить: «Разве освобождение стремящейся к бесконечности птицы из клетки и ее помещение в простой зал не может разъяснить философию и цель полета в клетке и зале?».
5. Есть такие люди, которые извлекают жизнь из каменистой местности законов материи, и там же приступаю к шествию. Они выходят на поиски жизни и, собирая ее по каплям, испивают подобно тому рыбаку, о котором мы упомянули выше. Эта категория людей прямая противоположность третьей категории. Они избрали такую позицию в своей жизни, согласно которой жизнь должна искать их. И как мы уже сказали, они хотят всегда смеяться, и чтобы весь мир тоже смеялся.
Жизнь не покажет своего истинного характера ни одной из этих двух категорий, чтобы они задались вопросом о ее философии и цели. Даже если когда-нибудь перед ними встанет такой вопрос, они не смогут точно понять его смысла. Третья группа не сможет спросить о цели жизни ввиду незнания жизни, а пятая – ввиду того, что сконцентрировал все свои интеллектуальные и физические силы в извлечении жизни. Потому перед ними стоит только и только сама жизнь, ни ее естественные импульсы, ни ее философия и цель. Метод этой категории в приобретении жизни и погружении в нее, который всегда препятствует ее истолкованию, не присущ первичным и естественным принципам и процессам жизни. Но когда живой человек разукрасит свою жизнь в какой-то цвет, и, восприняв ее как свой идеал, погрузится в нее, он не сможет представить ее общий принцип и найти ее цель. Например, допустим, что некто определил знания как идеал своей жизни. Эти знания украшают ту жизнь, в которую он погрузился. В этом случае жизнь не поменяла свою сущность. Жизнь есть самоощущение и самозащита, познание удовольствий и вкушение боли. Вдобавок к знаниям она также не утратила способности раскрывать свои реалии. Следовательно, этот человек погружен в жизнь, которая сопряжена со знаниями, и потому украшенная знаниями жизнь не может быть представлена им отдельно от его внутренней человеческой сущности, даже если знания, которые украсили его жизнь, охватывают все бытие.
Погружение в жизнь, каждая часть, капля и волна которой освящена прожектором знаний, может сделать действительную цель жизни настолько доступной для познания человеком, насколько погружение в освященное прожектором море может помочь рыбе в достижении истинной цели и философии своей жизни и моря! Существуют даже такие «приукрашенности» жизни, которые воспринимаются как высочайшая степень идеала, однако они не могут считаться настоящей целью жизни. Следовательно, небеспричинно сведущие об этой истине исламские гностики утверждали:
Я раб величия того, кто под небесным сводом
Свободен от всего того, что примет рабства цвет
Разумеется, никакая краска, призванная помочь в познании цели жизни, не должна закрашивать саму жизнь. Действительность не подчиняется нашему невежеству и сомнениям и как следствие не осуществляется в зависимости от нашего отрицания и неверия. Если даже те высокие притяжения и невероятности, которые случаются с выдающимися мыслителями в последних степенях размышления о бытии, будут восприниматься как высочайший цвет жизни, в которой погружены мыслители, все же это не дает им возможности познать философию и цель самой жизни.
Ощущение вечности и процветания души, допуская, что одна из цветов окружающей жизни погрузила в себя человека, может быть таким осветителем философии и цели человеческой жизни, что способно сверхъестественным сиянием своего света освятить глаза погружающейся в море рыбы, и показать ей философию и цель моря7. Аналогично тому, если вознамеримся найти правильную философию и цель для своей жизни путем окрашивания жизни цветом чистого разума.
Знания и разум, притяжения и невероятности, которые являются высокими особенностями жизни, есть ничто иное, как сверкания от столкновения материального начала с жизнью (подобно удару железа о камень, что порождает искру).
6. Есть такие, кто безразличны к самой философии и цели жизни. Эта безразличность к цели и философии жизни бывает двух видов:
А. Есть те, кто установил жизнь людей средством насыщения своих желаний. Они считают необходимым любыми возможными путями записать свое существование на страницах истории. Эта категория не из тех, кто «наблюдают за тем, как противники наедаются».
Некоторые из них ради вступления на поле брани с жизнью и ее философией и целью могут стать интересными «философами». Некоторые другие становятся артистами и, используя весьма многозначительные художественные понятия, могут играть человеческими жизнями. Они даже могут своим рыданием и плачем, которые выявляют из глубин своей «естественной самости» с целью показать себя, представить свое умение снимать перевязку с человеческих ран, не допуская к своему мозгу малейшей мысли о нахождении исцеления для этих ран. Они не только закрыли свои глаза своими трясущимися руками, дабы не видеть, не только заткнули свои уши своими пальцами, дабы не слышать, но и своими руками поместили свою дорогую жизнь во мрак.
Если бы они владели душой и имели подлинную жизнь, то уразумели бы, что вместо наблюдения за людскими страданиями (которые вопреки своей горькости и жгучести не могут остановить мотор истории человеческой жизни), надо проявить свою положительную гениальность на поле бытия и истории, хотя бы путем протирания слез с глаз угнетенного человека.
Если бы эти разлученные с жизнью «артисты» и соученики Полонского и Садика Хидаяти хотя бы на миг пришли в себя и понаблюдали за положением людей, то своими глазами увидели, что божественным благоволением условия жизни во все времени имели больше исцеления и исцелителей, нежели ран и раненых. Если игроки и продавцы людских жизней оставят условия жизни в своем положении, те же раны, которые не являются факторам бесцельности их жизни, будут восприняты как человеческая необходимость, как часть двигателя человеческих жизней.
Эти жизненные актеры, являющиеся противниками жизни, не только не имеют жизни и дышат вдалеке от нее, но находятся в состоянии войны с истиной жизни. Чтобы продать свой товар, они вначале принимают вид мыслителей, затем своеобразно приступают к определению жизни, о которой они хотят правильно и подлинно задуматься.
Тогда они берут в руки воображаемую косу и предоставляют все пашни человеческих жизней ее лезвию. Эти люди не могут представить жизнь и ее подлинную философию и цель бессмысленной, но чрезмерный эгоизм вынуждает их к сломлению своей «самости» и чужих жизней.8
Б. С древних времен определенные люди или классы брали на себя управление делами социальной жизни ввиду разумной абсолютной необходимости. Если мы правильно проанализируем эту тему, то увидим, что люди или классы, которые взяли в свои руки управление делами общества, выполняют две важные работы: • Издание законов и разъяснение убеждений, кои должно иметь общество. • Исполнение тех законов и закрепление идей (разумеется, каждая из этих работ имеет различные ответвления, которые сейчас не входят в настоящую тему).
На протяжении истории ни один человек, ни один социальный класс, за исключением божественного законодательства (пророков) и тех выдающихся мудрецов, которые обозначали цели для жизней людей, не сумел полностью разъяснить людям истину жизни, ее философию и цель путем издания, исполнения и закрепления своих законов и убеждений.
В действительности, противники социальной жизни людей приступили к действиям, словно оказались перед свершившимся фактом. Они увидели, что некие существа по имени «люди» рождаются, а затем умирают. И в промежутке между рождением и кончиной они вкушают некоторые удовольствия и переносят некоторые страдания. Для занятия и закрепления лучших позиций воюют друг с другом, подстрекаемые неуступчивостью и желанием самовыражения, а иногда добиваются мира и согласия. Строят цивилизации и уничтожают их. Хотят пищи, одежды, жилья и развлечений, проявляют интерес к знаниям, могуществу, красоте и различным предметам роскоши.
Между тем, если «управляющие» люди или классы, которые принялись за законодательство и исполнение законов в целях предупреждения или уменьшения причинений людьми беспокойств друг другу, и приложили усилия для распространения более высоких идей, таких как установление справедливости, отвержение гнета и прочие нравственные и духовные принципы, то в действительности это было призвано оказать содействие тем же законам и их исполнению. Поскольку эти управители, за исключением некоторых, подобных Марку Аврелию, римскому императору9, окрасили свою жизнь главенствованием и управлением, они не познали той жизни, вкус которой ощущали представители простого общества.
_________________________ 1 Платон говорил: «Тот, кто не знает, откуда он пришел, куда идет и какова та высокая цель жизни, достижению которой он должен посвятить себя, отрицает самого себя» (фрагмент из предисловия Хилера Бартолеми к книге «Политика» Платона).
Примечание: Некоторые вопросы данной работы в общих чертах рассмотрены в седьмом томе книги «Толкование, критика и анализ Маснави» Мухаммада Таки Джа`фари. По просьбе уважаемых исследователей было решено издать эти вопросы в отдельном виде с большим разъяснением и обязательными дополнениями. Поэтому данный труд представляется уважаемым читателям после полного пересмотра.
2 В действительности, глас «что есть философия жизни?» больше походит на вопль людей, выжатых железом века машинизма, чем на мудрый вопрос, за которым последовал бы мудрый ответ.
3 Например, предположим, что цель – социальное развитие. Эта цель относительна и с точки зрения сущности, так как социальное развитие имеет различные виды и уровни, и с точки зрения индивидов этого общества, так как они по-разному смотрят на эту цель ввиду своих определенных позиций и желаний. Также относительно и действие и с точки зрения видов и уровней, и с точки зрения индивидов, времени и т.п.
4 Philosophy made simple, By R.H. Popkin, A Stroll, 1956, New York.
5 Нахдж ал-балага (Путь красноречия), проповедь 221.
6 Аналогично Санаи Газнави. Краткая биография его жизни приведена в предисловии сборника его стихов.
7 Погружение в высокие притяжения и невероятности бытия при беспечности относительно людей, погрузившихся в свои горькие слезы из-за отсутствия материальных благ и духовной жажды, не покажет нам философии и цели жизни.