Хиджаб преимущество или ущемление? Хиджаб преимущество или ущемление?
Цель автора этих строк заключается в том, чтобы посредством постановки и разработки вопроса о хиджабе разоблачать многочисленные ошибочные взгляды относительно хиджаба. Целью автора является также высказывание своей точки зрения по многим другим вопросам относительно положения женщин, которые превратились в руках части недобропорядочных и раболепных лиц в удобное средство для пропагандистских трюков и нападок против ислама. Естественно, что при нынешних условиях, когда молодое поколение лишено достаточного религиозного наставления, подобная пропаганда может оказать на него зловещее влияние.
Муртаза Мутаххари — один из самых выдающихся ученых в области исламской философии, мистицизма (‘ирфан), схоластики, юриспруденции; автор большого количества трудов. Его книги и по настоящее время числятся в Иране среди самых популярных по исламской тематике.
Настоящее издание рассчитано на самый широкий круг читателей, интересующихся духовной культурой мусульманского мира.
Предисловие автора к четвертому изданию книги
Корни большинства религиозных и нравственных ошибок и отступлений молодого поколения следует искать в его мыслях и убеждениях. Мысли этого поколения, с религиозной точки зрения, должным образом не направлены, и оно в этом плане испытывает неимоверную нужду. Если в вопросах наставления молодого поколения есть некоторые проблемы, то они в большей степени связаны с пониманием его языка, логики мышления и умением общаться с ним на его языке и с учетом присущей ему логики. Именно при подобном подходе любому становится понятно, что это поколение вопреки тому, каким кажется с первого взгляда, вовсе не упрямое и отличается высокой степенью готовности к постижению религиозных истин.
Цель автора настоящих строк, а также группы религиозных и интеллигентных лиц из Исламского общества врачей заключается в том, чтобы посредством постановки и разработки вопроса о хиджабе, а также издания специальной книги по данной тематике, разоблачить многочисленные ошибочные взгляды относительно хиджаба.
Кроме того, нашей целью является высказывание своей точки зрения по многим другим вопросам относительно положения женщин, которые превратились в руках части недобропорядочных и раболепных лиц в удобное средство для пропагандистских трюков и нападок против ислама. Естественно, что при нынешних условиях, когда молодое поколение лишено достаточного религиозного наставления, подобная пропаганда может оказать на него негативное воздействие.
Ваш покорный слуга благодарит Бога за то, что скромная авторская деятельность в этой области, результаты которой опубликованы в газетах, журналах и в форме настоящей книги, оказалась действенной. Судя по той информации, которой я располагаю, предыдущие издания данной книги оказали огромное влияние на реформирование убеждений молодого поколения. Под влиянием этих публикаций некоторые так называемые прогрессивные дамы пересмотрели свои позиции.
Несомненно, явление «наготы» суть болезнь нашего века. И рано или поздно данное явление будет признано в качестве болезни. Придет время, и наши западные наставники сами будут признавать сущность этого явления, если даже, допустим, мы во всем будем слепо подражать им. Но, боюсь, что если мы будем ждать этого признания, то через некоторое время будет уже поздно. Если желаете увидеть последствия культуры «наготы» на Западе и узнать о чувствах кричащих от отчаяния людей, то прочтите отрывок из письма одного из знаменитых актеров мира к своей дочери.
Этот актер, по его собственным словам, сорок лет своей жизни посвятил тому, чтобы люди во всем мире смеялись.
Его письмо напоминает известную нашу поговорку: «Это что за траур, при котором плачет даже тот, кто покойника обмывает»[1].
Этот актер разрешает дочери «обнажиться на сцене только ради искусства» и добавляет: «Нагота – это болезнь нашего времени. Я старый человек, и мои слова могут быть смешными. Но, по-моему, твое нагое тело должно принадлежать человеку, нагую душу которого ты любишь. Вовсе неплохо, если твои мысли о богатстве будут соответствовать предыдущему десятилетию, то есть периоду, когда тело женщин было прикрыто. Не бойся, эти десять лет вовсе не состарят тебя. Во всяком случае, надеюсь, что ты будешь последней гражданкой “страны наготы”». Автор письма известен некоторыми мыслями, свидетельствующими о его человечности. Его упомянутые слова также являются свидетельством наличия у него гуманных мыслей.
***
Как было заявлено в предисловии предыдущего издания, данная книга включает в себя цикл лекций и занятий, которые состоялись в Исламском обществе врачей. Аудиозаписи этих лекций и занятий были отредактированы, систематизированы и после внесения некоторых добавлений и изменений собраны в виде отдельной книги.
Во втором издании в книгу были внесены некоторые новые моменты, которые отсутствовали в первом издании.
При этом, хотя и были добавлены новые вопросы, прежние полностью были сохранены. Добавленные моменты, как правило, представляют собой не самостоятельные вопросы, а просто дополнения и разъяснения к тому, что содержалось в первом издании. В конце книги добавлен только один новый параграф – «Присутствие женщин на собраниях», а параграф «Вердикты», который в первом издании был приведен в сокращенном варианте, во втором издании был существенно дополнен, и его можно назвать новым дополнительным параграфом.
Во втором издании был изменен также порядок следования некоторых вопросов, были внесены частичные изменения в некоторые ключевые выражения и понятия, в сносках указаны источники некоторых хадисов и преданий; в конце книги дополнительно даны указатели собственных имен, названий книг и местностей. Кроме того, были добавлены указатели использованных аятов Корана, хадисов, стихотворений и крылатых выражений. Следовательно, второе издание шире по содержанию, является более полным и в целом на одну треть объемнее первого издания.
В третье издание данной книги были внесены незначительные изменения и дополнения, упоминание о которых считаем не обязательным. Теперь, когда готовится к печати новое издание, мы считаем необходимым внести в текст книги некоторые другие изменения и дополнения, которые в основном относятся к категории комментариев и соответствующих разъяснений. Также в текст внесены и незначительные поправки. Вместе с тем сущность рассматриваемых вопросов осталась неизменной.
Введение
Необходимость прикрытия тела женщины от взоров мужчин является одним из важнейших исламских вопросов. Разъяснение по данному вопросу содержится в самом Священном Коране. Следовательно, в подлинно исламском характере этого вопроса сомневаться не приходится.
Прикрытие своего тела от взоров посторонних мужчин – одно из обязательных условий в отношениях между чужими друг другу мужчинами и женщинами. Этот вопрос должен быть рассмотрен в пяти аспектах.
1. Является ли прикрытие тела сугубо исламской традицией, и проникла ли эта традиция от мусульман в традиции других народов, не являющихся мусульманами? Или она не является сугубо исламской традицией и существовала среди других народов задолго до возникновения ислама?
2. В чем причина прикрытия?
Как нам известно, среди животных в отношениях между самцами и самками не существует никаких запретов. Общение между ними происходит на свободной основе. Согласно первичным законам природы человеческие индивиды также должны быть таковыми. Что послужило поводом для запрета в отношениях между мужчиной и женщиной, согласно которому женщина должна носить покрывающее ее тело одеяние?
Запреты относятся не только к одеянию, этот принцип в той или иной форме действует во всех аспектах, связанных с половой этикой. Данный вопрос касается и таких сторон человеческих нравственных особенностей, как стыдливость и целомудрие. Животным чуждо чувство стыда в половых вопросах, но отличительной особенностью человека, особенно женского пола, в этом плане является стыдливость.
3. Философия покрывания тела с позиции ислама.
4. Критические замечания.
5. Каковы правила и ограничения исламского одеяния?
Разве ислам является принципиальным сторонником того, чтобы женщина была затворницей, как это явствует из значения слова «хиджаб»,[2] или женщина согласно требованиям ислама должна скрывать свое тело только от взоров чужих мужчин и при этом может не носить никакой хиджаб? Или ей следует без ношения хиджаба просто избегать встречи с людьми? При ношении хиджаба каковы должны быть порядок и степень покрывания ее тела? Разве ее лицо и запястья также должны быть скрыты или нет? И существует ли в целом в исламе вопрос под названием «запреты, связанные с необходимостью целомудрия»? То есть, существует ли в исламе третий вопрос, не сводимый к «затворничеству», «пленению» и «смешению» женщин среди мужчин? Иными словами, ислам выступает за разъединенность женского и мужского обществ или нет?
Это были вопросы, на которые вы найдете соответствующие ответы в настоящей книге.
Часть 1: Краткая история хиджаба
Хиджаб у Иудеев
Мои сведения с исторической точки зрения нельзя назвать полными. Наши исторические сведения могут быть полными лишь в том случае, если мы будем в состоянии высказать свои мнения обо всех народах мира, живших до периода возникновения ислама. Но однозначно известно, что до исламской эры среди некоторых народов ношение хиджаба было распространенным явлением.
По моим сведениям, почерпнутым из исторических книг, хиджаб существовал в Древнем Иране, среди иудеев и, по всей вероятности, также и в Индии, и правила ношения хиджаба у них были гораздо строже, чем исламские.
Но среди арабов-язычников хиджаба не было. Ношение хиджаба среди них было введено исламом.
Вильям Дюрант в своей книге «История цивилизации» в этом плане относительно иудеев и законов Талмуда говорит: «Если женщина нарушила иудейские законы, например, если она появилась в общественном месте без платка или иного головного убора, на глазах у людей сучила нити, обсуждала что-либо с мужчинами или говорила так громко, что соседям было слышно, то муж имел право дать ей развод и выгнать ее из своего дома. При этом муж не обязан был платить ей за это какую-либо компенсацию»[3].
Следовательно, как нами будет позже прокомментировано, ношение покрывала (хиджаба) среди иудеев контролировалось посредством более строгих правил, чем при исламе.
Хиджаб в древнем Иране
Вильям Дюрант отмечает: «В период жизни Заратуштры женщины пользовались широкими привилегиями, они появлялись в обществе свободно, не скрывая свои лица»[4].
Далее он добавляет: «После периода правления Дарийа женщина, особенно среди имущих классов, стала пользоваться все меньшими привилегиями. Женщины из бедных слоев населения, вынужденные для работы находиться в среде общества, сохранили свою свободу. Что касается других женщин, то предписанный им в период менструации срок нахождения в изоляции от общества постепенно продлевался и охватил весь период их социальной жизни.
Данное обстоятельство считается своего рода источником ношения покрывала и затворничества женщин среди мусульман. Женщины из высших социальных слоев осмеливались выйти из дома, только сидя в паланкине, покрытом материями; им ни в коем случае не позволялось свободно общаться с мужчинами. Замужние женщины не имели права видеть ни одного другого мужчину, включая даже своих отцов и братьев. На древнеиранских рисунках, сохранившихся до наших дней, невозможно встретить ни одного фрагмента с изображением женщин и ни одного женского имени»[5].
Как можно заметить, в Древнем Иране были установлены очень строгие правила ношения покрывала (хиджаба), и даже отцы и братья для замужних женщин считались чужими.
Разве хиджаб был заимствован исламом у Ирана?
На взгляд Вильяма Дюранта, строгие правила, установленные на основе древней зороастрийской религии по отношению к женщинам, находящимся в состоянии менструации, заставляли женщину весь период менструального цикла сидеть в заточении; в течение этого времени люди избегали общения с ней. По мнению этого автора, якобы подобное положение у зороастрийцев послужило главной предпосылкой возникновения исламского хиджаба. Кстати, подобные правила относительно общения с женщиной в период менструации встречались и среди иудеев. Но что имеет в виду автор, когда говорит: «Данное обстоятельство считается своего рода источником ношения покрывала и затворничества женщин среди мусульман»?
Разве он желает сказать, что причиной распространения хиджаба среди мусульман также являются строгие правила, относящиеся к менструирующей женщине? Но, нам всем известно, что в исламе подобных правил никогда не существовало и не существует. Менструирующая женщина в исламе освобождена разве что от некоторых ритуальных обязательств, каковыми являются, например, молитва (на- маз) и пост (руза или савм); кроме того, в период менструации ей не разрешается вступать в половое сношение. С точ- ки зрения общения с другими людьми для менструирующей женщины никаких запретов не существует, и, следовательно, она вовсе не обязана быть затворницей.
Но если автор имеет в виду то, что ношение хиджаба стало исламской традицией и распространилось среди всех исламских народов под влиянием иранцев, то он опять ошибается. Ибо аяты, обязывающие женщин носить хиджаб, были ниспосланы еще до того, как иранцы приняли мусульманство.
Но по нижеследующим высказываниям Вильяма Дюранта можно точнее узнать его точку зрения на оба вышеперечисленных вопроса. То есть он утверждает, что хиджаб был распространен среди мусульман именно иранцами после того, как они приняли ислам; а также отмечает, что отказ от сексуальных отношений с менструирующей женщиной способствовал тому, что впоследствии мусульманки стали носить хиджаб и стали затворницами. Итак, Дюрант говорит: «Связи арабов с Ираном служили одной из предпосылок распространения на исламских территориях традиции ношения хиджаба. Арабы относились к женской привлекательности с опаской, они постоянно были страстно влюблены в нее и компенсировали естественное влияние женщины на них с помощью свойственного мужчине сомнения в ее добродетельности и превосходстве. ‘Умар[6], обращаясь к своему племени, сказал: “Посоветуйтесь с женщинами, но поступите наперекор их советам”. В первом веке хиджры мусульмане пока еще не заставили женщин носить хиджаб, мужчины и женщины встречались друг с другом, ходили рядом по улицам, совершали в мечетях совместные молитвы.
Ношение хиджаба, введение гаремов и использование евнухов вошло в традицию в годы правления омейадского халифа Валида II (126–127). А затворничество женщин началось с того, что мужчинам было запрещено вступать в супружеские связи с ними в период менструации»[7].
Кроме того, этот же автор утверждает, что: «Пророк запрещал ношение открытого одеяния, но многие из арабов игнорировали это требование. Представители всех слоев населения носили разнообразные украшения. Женщины украшали свои тела ношением полукафтанов, блестящих поясов, открытыми и разноцветными одеяниями, волосы красиво связывали в пучок или опускали их плетеными на спины, иногда придавая им больше красоты путем украшения черными шелковыми нитками. Они во многих случаях украшали себя драгоценностями и цветами. А после 98 х.с./717 года женщины начинали скрывать свои лица ниже глаз специальными масками. И после этого ношение этих масок стало традицией»[8].
Вильям Дюрант о древних иранцах в этом плане говорит: «Имение временных жен (мута‘а) было распространенным явлением. Эти временные жены могли свободно появляться среди общества и участвовать в мужских пирах. Но законные жены, как правило, находились под охраной в домах. Этот старинный иранский обряд передался и исламу»[9].
Вильям Дюрант рассуждает таким образом, как будто во времена Пророка никаких предписаний относительно ношения покрывала женщинами не существовало, и как будто Пророк запретил только ношение открытой одежды! И как будто женщины-мусульманки в первом и начале второго веках хиджры ходили в обществе без всякого хиджаба. Однако дело обстояло совсем по-иному. Исторические свидетельства говорят об обратном. Несомненно, высказывания Дюранта соответствуют положению женщин языческой эпохи. А ислам в этом плане ввел определенные изменения. ‘Аиша выразила свое удовлетворение поведением женщин из общества ансаров[10] таким образом: «Блаженны женщины из ансаров. После того, как были ниспосланы аяты суры “Свет” (24 сура Корана, – М.М.), никто из них, как это было прежде, не был замечен на улице. Они покрывают свои головы черными покрывалами. Будто на их головах сидят черные вороны»[11].
Абу Дауд в своей книге «Сунан» приводит подтверждение этого положения со слов Умм Салямы, которая говорит: «После того, как был ниспослан аят суры “Сонмы” («Чтобы они туго затягивали свои покрывала»[12]), женщины из ансаров поступили именно таким образом»[13].
Граф де Гобино[14] в своей книге «Три года в Иране» выражает убежденность в том, что строгие Сасанидские правила ношения покрывала (хиджаба) сохранились среди иранцев и в исламском периоде. Кроме того, он убежден, что характерной чертой Сасанидского Ирана было не только ношение женщинами покрывала, но еще то, что женщин просто спрятали от чужих взоров. По его словам, своенравие мубедов[15] и принцев в ту эпоху достигло такого уровня, что люди боялись признаться, что дома у них содержатся красивые женщины, и стремились во что бы то ни стало спрятать их. Ибо выяснение наличия у кого-либо красивой женщины означало, что он далее уже не распоряжается ни своей женой, ни своей жизнью[16].
Вопрос хиджаба у арабов-язычников
Джавахарлал Неру, покойный премьер-министр Индии, был также убежден, что хиджаб заимствован исламом у других народов: римлян и иранцев. В своей книге «Взгляд на всемирную историю», выражая восхищение исламской цивилизацией, указывает на происходившие в дальнейшем изменения и, в частности, говорит: «Произошло еще одно крупное и достойное сожаления изменение, касающееся положения женщин. Среди женщин-арабок не существовала традиция ношения покрывала. Они жили не отдельно от мужчин, не скрываясь от них, наоборот, появлялись вместе с мужчинами в общественных местах, совместно совершали молитву, слушали проповеди и даже сами занимались чтением проповедей. Но арабы в ходе своих победоносных войн постепенно стали заимствовать традиции покоренных ими сверхдержав – Восточно-Римской (Византийской, – М.М.) и Иранской империй. Арабы нанесли поражение Римской (Византийской) империи и полностью уничтожили Иранскую империю, но, тем не менее, сами оказались в плену непохвальных традиций этих империй.
Согласно преданиям такие обычаи, как отделение женщин от мужчин и их затворничество, распространились среди арабов именно под влиянием Византии и Ирана. Постепенно формировалась система гаремов, и женщины, и мужчины отделились друг от друга»[17].
Это неправильное суждение. Нельзя сказать, что ислам не уделял никакого внимания правилам ношения одежды со стороны женщин. Но позднее в результате общения мусульман-арабов с мусульманами-неофитами правила ношения хиджаба приняли более жесткую и строгую форму по сравнению с тем, что было при досточтимом Пророке.
Судя по словам Неру, у римлян (византийцев, – М.М.) также (может быть, под влиянием иудеев) женщины носили покрывало, и якобы традиция создания и содержания гаремов проникла во двор исламских халифов именно из Рима и Ирана. На этот момент указывали и другие авторы.
Хиджаб в Индии
В Индии существовали строгие правила ношения хиджаба. Но неизвестно, проникла ли данная традиция в Индию под влиянием ислама или она существовала в этой стране до ислама. Может быть, в Индии люди, не являющиеся приверженцами ислама, приняли традицию ношения хиджаба под влиянием мусульман и особенно иранцев? Но однозначно известно, что правила ношения хиджаба в Индии были такими же строгими, как в Древнем Иране. Судя по словам Вильяма Дюранта, традиция ношения хиджаба проникла в Индию посредством мусульман-иранцев[18].
После вышеприведенных выводов Неру заявляет: «К сожалению, эта предосудительная традиция стала одной из особенностей исламского общества, а после прихода мусульман в Индию она распространилась и среди автохтонного населения этой страны»[19].
Итак, Неру убежден, что хиджаб проник в Индию по средством мусульман.
Но если согласимся, что одной из причин возникновения хиджаба являются аскетизм и отказ от удовольствий, то мы должны признать, что Индия приняла традицию ношения хиджаба еще с древнейших времен. Ибо Индия считается одним из древнейших центров аскетизма и осуждения материальных удовольствий.
Рассел в своей книге «Супружество и мораль» говорит: «Половая этика в той форме, которая встречается в цивилизованных обществах, основывается на двух источниках: стремление к достоверности установления отцовства и твердая убежденность в предосудительности любви. Половая этика в эпохе до Рождества Христова, а в странах Дальнего Востока и поныне основывалась только на первом источнике. Исключением здесь являются разве что Индия и Иран, где зарождался аскетизм, распространившийся впоследствии по всему миру» именно под влиянием Византии и Ирана[20].
Во всяком случае, однозначно известно, что хиджаб в мире существовал задолго до возникновения ислама, и ислам не выступает его инициатором. Но идентичны ли правила ношения хиджаба в исламе и среди древних народов?
С другой стороны, совпадают ли причины и философия возникновения традиции ношения хиджаба в исламе с теми причинами и философией, которые служили источником возникновения хиджаба среди других народов, или нет?
В последующих частях этой книги данные вопросы станут предметом тщательного рассмотрения.
_________________________ [1]По исламским канонам перед погребением покойника тщательно обмывают. Есть специальные люди, занимающиеся обмыванием покойников (мурдешуй). Поэтому наличие покойников для этих людей является средством добывания пропитания и, следовательно, не должно их расстраивать.
[2] Хиджаб (от араб. «хиджаб» – преграда, завеса) – покрывало, накидка, надеваемая женщиной-мусульманкой, скрывающая ее тело от чужих взоров.
[3] Дюрант Вильям, «История цивилизации», т. 12, с. 30.
[4] Там же, т. 1, с. 552.
[5] Дюрант Вильям, «История цивилизации», т. 1, с. 553.
[6] ‘Умар бин ал-Хаттаб ал-Фарук (585–644) – один из самих близких сподвижников Пророка, выдающийся государственный деятель, второй праведный халиф после Абу Бакра, умершего в 634 году. При его правлении произошло быстрое расширение исламских владений за пределами Аравии (завоевание западной части Ирана, Египта и Сирии) и превращение общины мусульман-арабов в многонациональное исламское государство, с огромной территорией и ресурсами. Им были применены очень важные и действенные методы государственного правления, которые в принципе сохранились в течение нескольких веков.
[7] Дюрант Вильям, «История цивилизации», т. 11, с. 112.
[8] Дюрант Вильям, «История цивилизации», т. 11, с 111.
[9] Дюрант Вильям, «История цивилизации», т. 10, с. 233.
[10] Ал-Ансар (от араб. «ансар», множ. число от «насир» – помощник) – жители Йасриба (Медина), которые в 622 году заключили с Пророком договор, согласно которому признали его своим предводителем и вероучителем. Они предоставили Пророку и переселившимся (мухаджирун) в Медину его сподвижникам право поселиться в их городе и оказали им всяческую помощь и поддержку.
[11] Аз-Замахшари, «Кашшаф», комментарии к аяту 31 суры «Свет».
[12] Коран, 33: 59.
[13] Абу Дауд, «Сунан», т. 2, с. 382.
[14] Гобино, Жозеф-Артюр, де [Joseph-Artur comte de Gobineau, 1816–1882] – известный французский ориенталист, романист, социолог и историк. Идеолог аристократии, апологет социального неравенства, основоположник реакционной теории «неравенства рас», на которую опирались теоретики антисемитизма. Проводил свои взгляды также и в беллетристических произведениях, подчеркнуто резко изображая классовую борьбу, становясь при этом на сторону аристократии.
[15] Мубеды – зороастрийские жрецы.
[16] Де Гобино Жозеф-Артюр, «Три года в Иране», с. 124.
[17] Неру Джавахарлал, «Взгляд на всемирную историю», т. 1, с. 328.
[18] Дюрант Вильям, «История цивилизации», т. 2, с. 347.
[19] Неру Джавахарлал, «Взгляд на всемирную историю», т. 1, с. 331.
[20] Рассел Бертран, «Супружество и мораль», с. 135.