Исламское единство на основе высшего научного авторитета имамов из рода Пророка (мир им!) Исламское единство на основе высшего научного авторитета имамов из рода Пророка (мир им!)
Автор: Мохаммад Али Тасхири
Генеральный секретарь Всемирной Ассамблеи сближения исламских мазхабов
Предисловие
Одной из больших бед, которые присущи односторонним дискуссиям в собраниях слушателей-единомышленников и во всем согласных учеников, является подверженность лозунгам, отсутствие достаточного внимания к твердым и сильным аргументам и убедительным доводам и излишняя опора на чувства и эмоции. Однако дискуссия в среде экспертов с различными и даже враждебными убеждениями заставляет оратора в достаточной степени обращаться к источникам и аргументам, которые были бы приняты противоположной стороной.
На международных конференциях, где происходит диалог между лицами, имеющими большие интеллектуальные разногласия друг с другом, применим только второй метод, который, впрочем, дает глубоко укорененные, непреходящие и исключительно полезные плоды.
Всемирная Ассамблея сближения исламских мазхабов ежегодно приглашает на «Неделю единства», календарно ограниченную годовщинами благословенного рождения Пророка ислама (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!) и имама Садека (мир с ним!), улемов и мыслителей различных исламских толков – мазхабов – и проводит торжественный форум под названием Международная конференция исламского единства. На каждой из конференций на научной, аргументированной основе, в обстановке искренности, без ненужной риторики рассматривается одна из интеллектуальных, идеологических или правовых проблем, которые волнуют мусульман.
Темой 14-й Конференции, которая состоялась в июне 2001 г. в Тегеране, стало место Рода Пророка в исламе и в исламской умме.
Многочисленные ученые и мыслители из Исламской Республики Иран и других исламских и неисламских стран изложили свои взгляды на этой конференции. Одной из тем, по которой велось обсуждение, стал вопрос о роде Пророка в качестве научного авторитета. На эту тему на конференцию было прислано около 10 статей на персидском и арабском языках из Ирана и из других стран.
Предлагаемая вашему вниманию статья была написана Генеральным секретарем Всемирной Ассамблеи по сближению исламских мазхабов аятоллой Мохаммадом Али Тасхири для указанной конференции на арабском языке под названием الوحدة الاسلامية حول محور المجعية العلمية لأهل البيت عليهم السلام. Среди особых достоинств этой статьи можно выделить такие, как логический строй, научное богатство, краткость изложения, опора на авторитетные источники суннизма, отсутствие декларативности и излишней риторики и эмоциональности, соблюдение принципов достойного обращения и уважения к другой стороне и справедливость в подходе к обсуждаемым вопросам.
Мне хотелось перевести и предложить уважаемым читателям некоторые статьи египетских ученых по данной теме. Однако с учетом указанных выше достоинств данной статьи, особенно обильного использования суннитских источников, посчитал более полезным перевести именно эту статью. Полагаю, что эта работа сыграет важную роль в установлении отношений взаимной приязни и чувства братства между последователями шиизма и суннизма. Ведь в ней, с одной стороны, приводятся взгляды сподвижников Пророка, праведных халифов, имамов исламских мазхабов и выдающихся деятелей суннизма относительно имамов из рода Пророка, а с другой – показывается, насколько имамы из рода пророка активно сотрудничали и поддерживали близкие и уважительные отношения с деятелями, которые пользуются уважением у суннитов. Эта книга, без всякого сомнения, окажет положительное влияние на понимание взглядов друг друга последователями разных исламских мазхабов. Кроме того, она им покажет, что незыблемым принципом исламских предводителей был приоритет высших интересов исламской уммы перед личными и групповыми интересами.
Кроме того, в этом произведении всем последователям исламских мазхабов предлагается ясный и доходчивый комментарий к священном хадису Пророка «Ас-сакалейн», который навсегда станет путеводной звездой для мусульман, указывая им путь спасения от заблуждений.
Я много слышал о том, что покойный великий аятолла Боруджерди (да освятит Аллах его дух!), который по праву считался великим провозвестником и предводителем исламского единства и сближения исламских мазхабов в наше время, неоднократно напоминал своим ученикам, что для братьев-суннитов нет вопроса в том, что касается политического имамата (предводительства) и лидерства в земной жизни имамов из рода Пророка (мир с ним!). Они принимают реальную историю ислама до конца эпохи праведных халифов такой, какой она была, оказывая уважение сподвижникам Пророка. И для нас не является невозможным изменить историю прошлого. Так давайте вступим в диалог о том, что может быть обсуждаемо и принято братьями-суннитами, что может дать практические результаты в нашу эпоху и в будущем, не вызывая при этом болезненных реакций и разногласий. Речь идет о научном авторитете рода Пророка и хадисе Сакалейн. Покойный аятолла многократно приводил этот хадис на своих занятиях, разъяснял и комментировал его. В предисловии к книге «Собрание шиитских хадисов» он также подробно говорит об этом.
Проведение 15-й Конференции исламского единства и особый акцент, который в ее рамках был сделан на месте рода Пророка в исламе и исламской умме и на его научном авторитете, представляются продолжением все той же линии, глашатаем и основателем которой стал великий аятолла Боруджерди. Покойный имам Хомейни также в предисловии к своему политико-богословскому Завещанию говорил об исламском единстве, опираясь на хадис Сакалейн, проводя эту идею в жизнь на протяжении всей исламской революции. Кроме того, аятолла Хаменеи, верховный лидер исламской революции, учредив Всемирную Ассамблею сближения исламских мазхабов, засвидетельствовал истинность этого аята.
В конце этой книги приводится текст заключительного заявления конференции, принятого несколькими сотнями суннитских и шиитских ученых.
Считаю необходимым выразить глубокую благодарность автору этой работы – аятолле Тасхири, давшему разрешение на ее перевод, который был в основном выполнен в благословенные ночи Предопределения и который я посвящаю высокому духу единства, наставнику богобоязненных и правоверных, предводителю мусульман имаму Али ибн Аби Талибу (мир с ним!).
Введение
Научный авторитет для мусульман в течение сотен лет был одной из осевых тем дискуссий.
Чем больше удалялись мусульмане от эпохи изначального ислама и ниспослания Корана и создания сунны, тем большее значение приобретала для них эта тема, тем больше становилась их потребность в общей основе для союза и солидарности.
Так как Священный Коран и сунна Пророка ислама являются двумя основами, действительно определяющими рамки единства исламской уммы, представляется неизбежным достижение консенсуса по поводу научного авторитета, который мог бы комментировать Коран и Сунну, снять завесу со скрытых в них значений и смыслов и своим решающим голосом положить конец разногласиям в области фикха и калама.
В этом исследовании мы исходим из того, что монополия на такое авторитетное положение принадлежит роду Пророка, отталкиваясь от чего и начинаем свою научную дискуссию. Польза этого монопольного положения заключается в том, что дискуссия организуется в четких и прозрачных рамках, не впадая в рассуждения о посторонних вещах и не приводя к разброду во мнениях.
Совершенно очевидно, что у высказанной выше теории имеются прочные, незыблемые основания, которые мы изложим в части, посвященной научному авторитету с точки зрения Писания и сунны, которые являются двумя священными источниками, признаваемыми всеми исламскими сектами и толками и служащими для них источником аргументов и доводов.
Поэтому нашей целью является доказательство научного авторитета членов рода Пророка (мир с ними!). С этой целью мы в большей степени воспользуемся суннитскими энциклопедиями хадисов, фикха и истории, чем соответствующими шиитскими книгами. Ведь у шиитов нет сомнений в авторитетности членов рода Пророка, ибо это один из признанных и неоспоримых принципов их мазхаба. Мы обращаемся преимущественно не к шиитам. Мы стараемся провести глубокий научный анализ, который позволил бы на основе согласия всех мусульман формально и по сути утвердить мысль о научной авторитетности рода Пророка.
Достижение этой общей цели поможет преодолеть исторические разногласия между мусульманами и утвердить общую основу единства мусульман ныне и в будущем. Это также не позволит утратить и подвергнуть забвению огромную часть исламских наук, мимо которой большинство мусульман равнодушно проходят и не пользуются этим живым и полноводным океаном знания.
Эта тема подразделяется на несколько разделов, каждый из которых включает в себя совокупность аргументов, ведущих к научным выводам. Выводы из каждой группы аргументов естественным образом создают основу для продвижения к следующему этапу, что индуктивно ведет к более совершенной мысли, а конец одной части становится предпосылкой для достижения требуемых результатов более высокого уровня.
Глава 1
Научный авторитет мусульман с точки зрения Корана и сунны
Под научным авторитетом понимается общая основа (точка зрения), по которой достигнуто согласие всех мусульман и которая завершает все разногласия между ними, особенно по вопросам фикха и убеждений. Такая авторитетная инстанция так интерпретирует истины Корана и Сунны, что устраняет всякую основу для разногласий и столкновений между мусульманами. Так как Священный Коран и благородная Сунна являются двумя священными источниками веры для всех мусульман, позволим им самим назвать и четко обозначить такую авторитетную инстанцию. Воздержимся здесь от принципиальных дискуссий относительно обоснованности аргументов, ибо мы стремимся ни в коем случае не выходить за пределы принимаемых всеми принципов, особенно тех из них, которые относятся к достоверности и обоснованности хадисов и некоторых текстов.
Индуктивно рассматривая вопрос о научном авторитете в аятах Священного Корана и сунны Пророка, мы достигли того, что в этих текстах не упоминается ни одного другого авторитета, кроме как авторитета членов рода Пророка. Хотя имеются некоторые «слабые» хадисы, которые являются предметом споров между мусульманами, которые мы именно в силу этого обстоятельства опускаем и обращаемся к тем текстам, по которым имеется общее согласие.
Учитывая рамки дискуссии, которые мы установили, кратко рассмотрим аргументы, приводимые в Коране и Сунне, причем так, чтобы не затягивать рассмотрение темы и быстрее прийти к результату.
В начале рассмотрим те аяты Священного Корана, которые комментируются посредством благородных хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!).
Научный авторитет рода Пророка в Священном Коране
1- Аят зикр
Если вы не знаете этого [,о неверные,] то спросите людей Писания[1]
В Комментарии Ибн Джарира Баари со ссылкой на Джабера Джафари говорится:
Когда этот аят был ниспослан, Али (мир с ним!) сказал:
«Мы люди Писания (ахл аз-зикр)»[2]
А Харис говорит:
«У Али (мир с ним!) спросили об аяте «спросите людей Писания», и он ответил: «Клянусь Богом, мы тоже люди писания, мы тоже люди писания, мы – сведущие, и мы являемся источником истолкования и ниспослания».[3]
2- Твердые в знании
«Не знает его толкования никто, кроме Аллаха и твердых в знаниях»[4]
Али (мир с ним!) в одной из своих проповедей сказал:
«Где те, кто думали, что они, а не мы, владеют кораническим знанием? Они обливают нас ложью и притесняют нас. Господь вознес нас и низвел их. Нам сделал дар, а их лишил его. Он ввел нас в поле своего внимания, а их изгнал. Под нашим руководством люди следуют путем наставления, у нас ищут просветления для своих ослепших сердец» (Нахдж оль-Балаге)[5].
3- Кто владеет знанием Писания?
«Неверные говорят: "Ты - не посланник [Аллаха]". Отвечай [, Мухаммад]: "Да будет только Аллах свидетелем между мною и вами, а также те, кто знает Писание"[6]
Абу Саид Хадари сказал: «Я спросил Пророка Аллаха об этом аяте, и он ответил: «это мой брат Али бен Аби Талиб».[7]
4- Аят очищения
«Аллах желает только охранить вас от скверны, о члены дома [Пророка], очистить вас всецело».[8]
Пророк так комментировал этот аят:
«Я и члены моего рода чисты от грехов»[9]
Он также сказал:
«Я, Али, Хасан, Хусейн и 9 потомков Хусейна чисты и непорочны».[10]
Аят очищения свидетельствует об особом внимании Бога к роду Пророка, о том, что члены этого рода далеки от нетвердости и отклонений от веры, чтобы они были высшими примерами человечности, к которым все могли бы обращаться при возникновении любых разногласий и конфликтов в других источниках.
5- Воздаяние за миссию
«Скажи [, Мухаммад]: "Я не прошу у вас награды за это (за 23-летнюю пророческую миссию – автор), а зову лишь любить ближних моих»[11]
Абдулла бен Аббас рассказывает: «Когда Пророку ислама задали вопрос относительно этого аята и того, кто же такие «мои близкие», он ответил: «Это Али, Фатима и два их сына».[12]
Саид бен Джубейр также говорит: «Они – близкие из рода Мухаммада».[13]
Этот аят устанавливает связь между сердцами и умами людей и родом пророка, подчеркивая, что истинная любовь к ним является наградой за пророческую миссию Пророка ислама. Дружба с ними, хотя бы в плане знания и науки, является истинной дружбой.
А непосредственную связь между «следованием кому-то» и любовью к нему можно установить, обратившись к следующему аяту:
«Скажи [, Мухаммад]: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, [и тогда] Аллах возлюбит вас».[14]
Авторитет рода Пророка с точки зрения благородной сунны Пророка
1. Хадис одеяния
Этот хадис дает комментарий к тому, что подразумевается под «родом Пророка» в аяте очищения. Ибн Аббас рассказывает: «Пророк взял свое одеяние (абу) и накинул его на Али, Фатиму, Хасана и Хусейна, сказав: «Господь хочет очистить вас от любой греховной скверны и сделать вас чистыми».[15]
Умм Сальма говорит: «Когда был ниспослан этот аят «Аллах желает только охранить вас от скверны, о члены дома [Пророка], очистить вас всецело», Пророк Аллаха призвал к себе Али, Фатиму, Хасана и Хусейна, накинул на них свой шерстяной плащ и сказал: «Господи, они члены моего рода. Очисть их от скверны и сделай их непорочными».
И сказала Умм Сальма Пророку: «Разве я не из них (членов рода Пророка)?». На что Пророк ответил: «Ты хорошая женщина».[16]
Это хадис передают со слов Умм Сальмы такие люди, как Ата бен Йасар, Абу Саид Хадри, Абу Харира, Хаким бен Саад, Шахр ибн Хушаб, Абдулла бен Мугейра, Ата бен Аби Рийах, Омрат ибн Афи и Али ибн аль-Хусейн Зейнолабедин (мир с ним!).
Тот же хадис от Айши передают Сафие бинт Шейба, Авам ибн Хушаб посредством Тамими и Джами ибн Омейра:
«Однажды Пророк вышел на улицу, будучи одетым в расписную одежду из черной шерсти. Когда подошел Хасан, сын Али (мир с ним!), Пророк взял его под свой плащ. Затем подошел Хусейн (мир с ним!) и тоже был укрыт частью этого плаща. Затем к ним присоединилась Фатима (мир с ней!), а после нее – Али (мир с ним!). Укрыв их всех своим шерстяным плащом, Пророк сказал: «Господь хочет очистить вас от любой греховной скверны и сделать вас чистыми».[17]
Хадис одеяния пересказан и многими другими соратниками Пророка, среди которых можно упомянуть следующих:
Абу Саид Хадри, Абу Борзе, Абу аль-Хамра, Абу Или Ансари, Унс бен Малик, Бара ибн Азеб, Соубан, Джабер ибн Абдулла Ансари, Зейд ибн Аркам, Зейнаб бинт Аби Сальма, Саад ибн Аби Вакас, Субейх Мували Умм Сальма, Абдулла ибн Джафар, Омар ибн Аби Сальма, Омар ибн Хаттаб и другие.
Хадисы, переданные этими лицами, подтверждают, что Порок под членами своего рода подразумевал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир с ними!). Эти хадисы приведены преимущественно по «Сихах сетех» и другим суннитским сборникам хадисов.[18]
2. Хадис Сакалейн
Этот хадис также четко показывает, кого имел в виду Пророк под членами своего рода, а также свидетельствует об их авторитете в качестве примера и последней инстанции для других.
В хадисе Сакалейн Пророк говорит:
«Я оставляю среди вас то, что поможет вам не заблудиться после моего ухода. Величайшее из этого – Божественная Книга – вервь, протянутая с неба на землю. А второе – это моя семья. Эти две (ценности) неразделимы, и они снизошли на меня около хоуза. Так знайте же и будьте внимательны и осторожны в обращении с ними после меня».[19]
В другом хадисе слова Пророка передаются так:
«Я оставил среди вас две ценности, одна из которых больше и важнее другой. Это Книга Всевышнего и моя семья. Смотрите же, как вы будете обращаться с ними после меня. Они неразделимы друг от друга, дабы снизойти на меня около хоуза»[20]
Хадис Сакалейн поставил членов рода Пророка в один ряд с Кораном. Этот хадис пересказали более 33 человек из соратников Пророка, в частности Абу Айуб Ансари, Абузар Гафари, Абу Саид Хадри, Абу Шарих Хазаи, Абу Кадама Ансари, Абу Харира, Умм Сальма, Унс ибн Малик, Хазима Зушшахадатейн, Саад ибн Аби Ваккас, Зейд ибн Сабет, Сальман Фарси, Абдуррахман ибн Оуф, Абдулла ибн Аббас, Омар ибн Хаттаб и Амру бен Ас.[21]
Некоторые ученые-сунниты (Мохаммад Абу Зохре) на основе хадиса Сакалейн выдвинули тезис о том, что в это хадисе речь идет о богословском авторитете (авторитет в фикхе): «Этот хадис не свидетельствует об авторитете членов рода Пророка в политических делах, ибо в основном касается вопросов имамата в фикхе и науках».[22]
Мы не собираемся вступать здесь в спор с упомянутым ученым относительно свидетельства данного хадиса и готовы принять признанное обоими течениями положение о научном имамате членов рода Пророка.
Другой исследователь заявляет, что он обнаружил 185 научных источников в важнейших суннитских книгах, во всех из которых комментируется выражение «Божественное писание и род». Утверждается, что под «родом (семьей)» понимается члены семьи Пророка, которых он упоминает в различных ситуациях, в частности в рассматриваемом хадисе и в хадисе об одеянии.[23]
3. Хадис о разрешении разногласий
Унс ибн Малик рассказывает, что Пророк так сказал Али (мир с ним!): «Ты после меня станешь провозглашать драгоценность, которую станет оспаривать моя умма»[24]
Очевидно, что этот хадис свидетельствует о научном авторитете членов рода Пророка.
4. Али – самый сведущий в умме
Сальман Фарси говорит, что Пророк сказал: «Самым ученым и сведущим в моей умме после меня является Али ибн Аби Талиб».[25]
5. Али – первый мусульманин
Пророк ислама так говорил, обращаясь к Фатиме Захра (мир с ней!):
«Разве ты недовольна тем, что я выдал тебя замуж за первого и самого сведущего мусульманина?»[26]
6. Защита уммы
Абдулла ибн Аббас передает, что Пророк ислама однажды сказал:
«Звезды защищают жителей земли от того, чтобы не утонуть, а члены моего рода спасают умму от заблуждений»[27]
7. Хадис о ковчеге
Абузар Гаффари передает следующее речение Пророка:
«Знайте, что члены моего рода живут среди вас, как Ноев ковчег. Каждый, кто сядет в него, спасется, а тот, кто отстанет от него – утонет».[28]
8. Самые сведущие в Писании и Сунне
Имам Али ибн Аби Талиб (мир с ним!) сказал:
«Именно мы, члены рода Пророка, по велению Божью и по указанию Его Пророка стали более сведущими, чем другие люди».[29]
9. Древо пророчества
Имам Али ибн Аби Талиб (мир с ним!) сказал:
«Мы – древо Пророка, вместилище миссии, тропа ангелов, драгоценная жила знания и источник мудрости».[30]
10. Двенадцать человек стали заместителями Пророка
Джабер ибн Самаре передает такие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!):
«Эта вера будет длиться столько, до Судного дня, что вами будут править 12 халифов, все из рода курейшитов».[31]
А Абдулла ибн Масуд говорит, что соратники Пророка спросили его относительно числа халифов, на что он ответил: «Их будет 12 человек, по числу избранных из израильтян».[32]
Имеется большое число достоверных хадисов из шиитских и суннитских источников, которые разными словами передают один и тот же смысл. Поэтому все мусульмане согласны в том, что халифы (заместители Пророка), избранные люди, предводители и имамы, которые пришли после пророка, должны были быть числом 12 человек, все должны были принадлежать к роду курейш, о чем ясно свидетельствует текст хадисов Пророка.
Именно поэтому приведено сравнение их с двенадцатью израильскими вождями – так подчеркивалось точное их число. Кроме того, эти хадисы свидетельствуют о вечности религии до Судного дня и сохранения имамата до этого момента. Это также нуждалось в четком подтверждении в достоверных хадисах.
Эти хадисы в неупорядоченном виде встречались в различных сборниках и до того времени, как число имамов – от Али (мир с ним!) до Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) достигло двенадцати. А потому невозможно предположить, что эти тексты были сфальсифицированы впоследствии. Кроме того, все предания, содержащиеся в этих хадисах, передавались посредством суннитов и пользовались их доверием.[33]
В целом, из приведенных выше аятов и хадисов вытекают практические выводы. Именно к этим выводам мы и призываем всех мусульман, подчеркивая, что все исламские мазхабы должны при этом сохранять свои особенности.
_________________________ [1] Сура Пчелы, аят 43.
[2] Комментарий к Корану Табари.
[3] Шавахид ат-танзиль ли каваид ат Тафсил.
[4] Сура Семейство Имрана, 7
[5] Нахдж оль-Балаге, проповедь 144.
[6] Сура Гром, 43.
[7] Шавахид ат-танзиль ли каваид ат Тафсил
[8] Сура Сонмы, 33.
[9] Доказательства пророческой миссии, Бейхаки, том 1.
[10] Кондузи Ханафи. Йанабиа аль-мувадда.
[11] Сура Совет, 23.
[12] Фазаиль ас-Сахаба, т.2
[13] Сахих Бухари, том 4, хадис 4541.
[14] Сура Семейство Имрана, 31.
[15] Аль-мустадрак аля ас-Сахихин, Хаким Нишапури. Том 3, стр. 143.
[16] Аль-мустадрак аля ас-Сахихин, Хаким Нишапури. Том 3, стр. 158.
[17] Сахих Муслима, том 4, хадис 2424.
[18] Род Пророка в Коране и Сунне, Мохаммади Рейшахри.
[19] Там же.
[20] Аль-мустадрак аля ас-Сахихин, Хаким Нишапури. Том 3, стр. 118, хадис 4576.
[21] Сахих Муслима, том 4, хадисы 36-37.
[22] Шейх Мохаммад Абу Зохре в книге «Имам Джафар Садек», стр. 199.
[23] Ахмад Хусейн Якуб в проповеди о политическом плане единобожия для исламской уммы, стр. 351.
[24] Аль-мустадрак аля ас-Сахихин, Хаким Нишапури. Том 3, стр. 122.
[25] Кунуз аль-умаль, том 6.
[26] Там же.
[27] Аль-мустадрак аля ас-Сахихин, Хаким Нишапури. Том 3, стр. 162.
[28] Фараид ас-Самтин, том 2, стр. 246.
[29] Ат-Табакат аль-Кубра, Ибн Саад, том 6, стр. 240.
[30] Нахдж-ольБалаге, проповедь 109.
[31] Сахих Муслима, том 3, стр. 1453, хадис 10. Маснад ибн Ханбаля, том 7, хадис 20869 и т.д.
[32] Маснад Ахмада бин Ханбаля, том 2, стр. 55, хадис 3781.
[33] Общие принципы сравнительного фикха. Сейед Мохаммадтаги Хаким, стр. 178-179.