ИМАМАТ И РУКОВОДСТВО Имамат и руководство
ПРЕДИСЛОВИЕ
«Имамат и руководство» («Имамат ва рахбари») является сборником, состоящим из шести докладов мыслителя-мученика профессора Мортаза Мотаххари об «имамате»[1], с которыми он выступил на Исламском конгрессе врачей, проходившем зимой 1349 с.х. (1970-1971 гг.). Вместе с тем в предисловии книги «Наместничество и святость» («Хилафат ва вилаят»), выпущенной в 1349 с.х. (1970-1971 гг.) издательством «Хусайнийа-и иршад», даются заметки мыслителя-мученика Мотаххари в ответ на критику, которая может возникнуть в мыслях относительно проблемы имамата и наместничества. Поэтому мы посчитали уместным привести эти заметки в начале книги в качестве введения вместе с частью его примечаний касательно вопроса имамата.
Как отмечает учитель, во время своих дискуссий, к сожалению, его записки касательно имамата частично потеряны.
Как явствует из предисловия к сборнику об исламском мировоззрении, мыслитель-мученик хотел написать книгу под названием «Имамат и руководство» по образцу остальных книг по данному направлению, но, к сожалению, лицемеры не предоставили подобной возможности такому великому и бесценному мыслителю, и по выражению нашего великого имама, «лишили всех нас его бесценных научных плодов». Нет сомнения, что если бы мыслитель-мученик был жив, он бы обязательно написал книгу более совершенную и захватывающую, чем данная книга, и как вытекает из его имеющихся заметок, рассмотрел бы новые проблемы для анализа и исследования и открыл бы новые горизонты в этой области. Но все же эту книгу, как и другие произведения этого мудрого исламского ученого, охватывают совершенно новые идеи, имеющие красноречивое изложение и богатое содержание. С целью совершенствования этого сборника, «Введение в исламское мировоззрение» можно считать его шестым томом.
Необходимо упомянуть, что доклады данной книги, как правило, были прочитаны с двухнедельным интервалом между заседаниями, а некоторые выступления и мысли повторялись для лучшего понимания. При этом те повторения изложены другим способом, так чтобы они могли помочь читателю легче понять их. Поэтому мы воздержались от пропуска этих повторений. Тем не менее в конце многих докладов есть программа вопросов и ответов, которые мы привели точно в таком же варианте, как они были даны; то есть вопросы участников и ответы учителя приведены в том виде, в каком они были изначально. Также необходимо упомянуть тот момент, что в очень редких случаях для лучшего понимания слова или фразы приводятся редактором в скобках.
Обсуждение проблематики имамата продолжилось, в свою очередь, на Исламском конгрессе врачей после шести упомянутых заседаний. Но речь шла не о ее сути, а о тех сомнениях, которые возникают в наших мыслях в отношении жизнеописаний некоторых имамов (Да будет мир с ними!), например, как «Мир имама Хасана (Да будет мир над ним!)», «Вопрос о наместничестве имама Реза (Да будет мир над ним!)», «Причина того, почему не восстал имам Садик (Да будет мир над ним!), в то время как благодатная почва для этого казалось бы была готова». Такие диспуты, наряду с другими проблемами мыслителя-мученика, которые исходят из числа аналогичных вопросов и составляют эту житейскую книгу, посвященную житию непорочных имамов (Да будет мир с ними!). Просим от Всевышнего Господа успеха в служении этому делу.
Совет контроля над изданием работ мыслителя-мученика профессора Мотаххари
ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ, НАПИСАННОГО МЫСЛИТЕЛЕМ-МУЧЕНИКОМ МОТАХХАРИ
А: Введение книги «Наместничество и святость» («Хилафат ва вилаят») - с упущением вопросов, соответствующих этой книге.
Постановка вопроса имамата может вызвать у читателей критику. В этом случае, занимаясь постановкой подобной критики, мы излагаем свое мнение об этих критиках. Основная критика в этой главе представляет собой две вещи:
1. Любая нация неизменно старается извлечь красоту своей истории и показать ее. И, наоборот, по возможности прикрывает безобразия своей истории. Исторические события, вызывающие гордость, интерпретируются как истинные и подлинные, увеличивая накал страстей. И, наоборот, неприятные события в истории любой нации отрицаются в их истинности и подлинности и оцениваются как показатель слабости ее созидательной силы. Рассуждения о халифате, имамате и о неприятных событиях, происшедших в начальной стадии зарождения ислама, а также многократное повторение тех нелицеприятных процессов - особенно в настоящее время, где новое поколение подвержено моральному кризису с религиозной точки зрения, - ослабляет их веру, привязанность и интерес к религии. В прошлом можно было предположить, что эти дискуссии оставили хороший след, направляя внимание от одной ветви ислама к другой, но сегодня их пересказ и представление этих рассуждений ослабевает и делает шатким сознание в отношении истины и сути религии. Почему другие прикрывают свои пороки и неприятные стороны и события своей истории, а мы, мусульмане, наоборот, прилагаем максимум стараний, чтобы поведать про них, а иногда даже приукрасить и преувеличить то, чем они являются на самом деле?!!
Мы не можем согласиться с вышесказанным мнением и утверждаем, что если критический анализ истории заключается только в ее пересказе и отражении ее нелицеприятных моментов, то впоследствии ее оттенок будет таковым, как было сказано выше. Но, с другой стороны, если только довольствоваться изображением событий, которые являются предметом гордости, и прикрывать неприятные стороны, тогда это будет не критическим анализом истории, а ее искажением. По существу, в какой истории нет негативных и неприятных событий? История каждого народа и, в сущности, история человечества является совокупностью, что состоит из прекрасного и безобразного, иначе и быть не может. Бог не создал ни один народ и ни одну нацию непорочными подобно ангелам. Различия истории наций и народов, религий и обычаев не заключается в том, что одна нация прекрасна, а другая нет, а наоборот, она заключается в относительности между этими двумя понятиями.
Священный Коран тонко и изящно описывает истину о том, что человечество представляет собой совокупность красоты и безобразия. Его смысл заключается в том, что Господь сказал ангелам, что хочет создать себе «наместника» (Адама). Ангелы, которые знали только темные стороны данного существа, с удивлением спросили о смысле этого деяния. В ответ им было сказано, что «в сущности этого существа я знаю красивые и светлые черты, о которых вы не ведаете».[2]
Если учесть подобную относительность, то история ислама несравнима ни с чем с точки зрения красоты и гуманистических мыслей и веры. Эта история преисполнена доблести и храбрости, овеяна красотой и блеском, наполнена человеческим сиянием. И, конечно, наличие нескольких пятен не уменьшает красоты, блеска, сияния и великолепия ислама.
Ни одна нация не может притязать на то, что красота ее истории превосходит красоту ислама, и недостатки истории ислама сильней, нежели недостатки их истории.
Некий еврей, для того чтобы упрекнуть повелителя правоверных Али (Да будет мир над ним!) относительно нежелательных моментов, возникших у мусульман в отношении способа правления государством (халифата) в самом начале ислама, сказал: «Вы, еще не успев похоронить своего пророка, начали раздоры и конфликт о нем».
И Али в своем прекрасном ответе сказал: «Ты ошибаешься, у нас нет конфликта о нашем пророке, наш конфликт об указании, оставленном нашим пророком, - поступать так или иначе. Но ваша нога еще не успела обсохнуть, выйдя из моря, как вы сказали своему пророку: «Нам тоже, как и этим идолопоклонникам, создай идола», на что ваш пророк сказал вам: «Вы до сих пор являетесь теми же невеждами».[3]
Разногласие возникло лишь в принятии единства и пророчества. Оно имело такую форму: «По предписаниям ислама и Корана преемником пророка должно быть определенное и предопределенное лицо или лицо, которое будет избрано и назначено самим народом в качестве преемника». А вы, евреи, еще при жизни своего пророка поставили вопрос, который в корне противоречит вашей религии и учениям вашего пророка.
Помимо этого, если допустить, что в простом вопросе дозволено закрыть глаза на недостатки истории, то как быть в этом случае с текстом ислама и самой основной задачей ислама, то есть с вопросом руководства и судьбы исламского общества, связанной с ним? Потворство и снисходительность к такому вопросу приведут к допущению потворства в вопросе счастья мусульман.
Помимо этого, если в процессе истории попраны права людей, особенно если те люди, права которых нарушены, являются самыми достойными представителями нации, то потворство и пренебрежение в отношении этого вопроса равносильно игнорированию исторической истины, что можно назвать не иначе как сотрудничеством языка и пера с мечом гнета.
2. Второе возражение состоит в том, что же станет с исламским союзом и единством, при постановке и обсуждении подобных вопросов? То, что выпало на долю мусульман, отняло их славу и привело их к подчинению и унижению немусульманскими нациями - является результатом разногласий среди течений. Как старая, так и новая колонизация используют свои самые наилучшие инструменты для разжигания этой старой вражды. Во всех исламских государствах без исключения непосредственные орудия колонизации, прикрываясь религией и под маской сострадания мусульманам, занимаются разжиганием раздора между ними. Разве недостаточно того, что выпало на нашу долю, и того, что мы продолжаем испытывать на этом пути? Разве постановка подобных дискуссий не является оказанием помощи целям колонизации?
Ответ на это таков, что, несомненно, нужда мусульман в единстве и союзе является самой важной потребностью, и главной болезнью мусульманского мира являются та же самая старая вражда и злоба, живущие среди мусульманских народов. Враг постоянно использует эти разногласия. Но выходит, что тот, кто отрицает понятие «исламский союз», глубоко ошибается.
Понятие «исламского союза», о котором в течение последних ста лет между исламскими учеными, просвещенными правоверными и прогрессивными мыслителями ведутся споры, предназначено не для того, чтобы исламские толки и течения отказались от своих способов верования или неверия ради исламского союза, и под общей терминологией рассмотреть все течения, игнорируя при этом отличительные черты каждого. Этот подход является и не логическим, и не практическим. Разве можно, чтобы у последователей одного толка ради исламского единства и объединения мусульман требовать отказаться от какого-либо способа верования или действия, когда они считают, что, по их мнению, этот способ и метод верования является текстом ислама? Этот подход равносилен требованию именем ислама закрыть глаза на его другие составные части.
Навязывать народу один религиозный путь или настраивать против него можно и иными способами, и их обычной методикой является логика и аргументирование. Просьбой же, желанием и наставлениями невозможно превратить какую-либо нацию в истинных мусульман, равно как невозможно отнять у нее веру.
Мы сами - шииты, и мы горды быть приверженцами семьи пророка (Да будет мир над ним!). Мы не идем на компромисс даже в самом малом действии, не запрещенном шариатом, или в самом малом действии, не рекомендованном шариатом. В этом вопросе мы не принимаем ничьих просьб и сами не просим никого об этом, и не ожидаем от них, чтобы они ради исламского союза отказывались пусть даже от одного своего метода или способа. Чего мы ожидаем и надеемся - так это создание атмосферы взаимного доверия, чтобы, имея основополагающие и второстепенные принципы, фикх (мусульманское право), хадис (наука о предании), калам (мусульманская спекулятивная философия), философию, тафсир (толкование Корана) и литературу, могли представить свой «товар» в качестве самого лучшего для того, чтобы мы, шииты, больше не жили в изоляции и не были закрыты «ворота самых важных рынков ислама на изящные товары просвещения исламского шиизма».
Принятие исламского единства и удаление специфических черт любого течения - это своего рода отторжение сложного соединения, и его продукт категорически далек от истинного ислама, потому что, в конце концов, специфические особенности и являются тем самым частичным отличием текста ислама. И ислама, отсоединенного от всех этих особенностей, различий и отличительных свойств, просто не существует.
Помимо всего этого, архитекторы наивысшей идеи исламского единства, над которыми в нашу эпоху стояли Великий Аятолла покойный Боруджарди (Да осветит Аллах его душу!) у шиитов, а также ученый Шейх 'Абдул-Маджид Салим и ученый Шейх Махмуд Шалтут у суннитов, явно не имели в виду подобный проект. То, что задумали эти великие, было противостоянием против врагов ислама, продвижением рука об руку в вопросе разногласий и преданий, исламского законодательства и в других вопросах, чтобы путем максимального единства всех течений ислама создать единый фронт. Эти великие предшественники никогда не планировали невозможного, а именно - единства различных течений под лозунгом исламского единства.
В обычных терминах светского законодательства прослеживается разница между единой партией и единым фронтом. Единство партии требует, чтобы люди в вопросах идеологии и характере размышлений, в конце концов, во всех особенностях мышления, помимо личных вопросов, были бы единомышленниками. Но суть единого фронта заключается в том, чтобы разные группы и партии при наличии разногласий в убеждениях, идеологиях и поведении, существующих между ними, путем единства противостояли единым фронтом общему врагу. Разумеется, что противостояние врагу путем создания единого ряда, единого фронта, с настойчивостью в деле защиты своих убеждений, критикой убеждений своих братьев и призывами к остальным братьям-однополчанам принять свои убеждения, никогда не будет соответствовать этому.
Особенностью Великого Аятолла покойного Боруджарди в этом вопросе стало максимальное распространение знаний о семье и домочадцах пророка среди суннитов, и он был уверен в том, что данная работа неосуществима без взаимного понимания. Успех, которого достиг покойный ученый в Египте путем издания самими египтянами многих своих книг, и то, как он достиг взаимопонимания, является одним из самых значительных успехов среди ученых-шиитов.
Во всяком случае быть сторонником тезиса «исламского союза» - значит не допускать небрежности в выражении истины. То, что не должно происходить, - это те действия и дела, которые пробуждают пристрастие, фанатизм и враждебность оппозиции; а научный спор должен происходить на основе умозаключений и логики, а не симпатий, антипатий и страстей.
К счастью, в наше время появилось много исследователей-шиитов, которые восприняли такой подход и продолжают его. К ним можно причислить великого ученого аятоллу Сеййеда Шараф-уд-дина 'Амили, великого ученого аятоллу Шейха Мухаммада Хусейн Кашифа ал-гита и великого ученого, автора священной книги «ал-Гадир» аятоллу Шейха 'Абдул -Хусейна Амини.
Забытое житие предводителя благочестивых 'Али (Да будет мир над ним!) и на словах и в своих делах, о чем говорит нам история его жизни и биография, оставил нам наилучший урок в этой области.
' Али (Да будет мир над ним!) не воздерживался от изъявления истины, требования своих прав и жалоб на их нарушителей, с наибольшей откровенностью рассказывая об этом, но он не противопоставлял эти деяния исламскому единству. Многие проповеди в «Нахдж ал-балага» свидетельствуют об этом. Тем не менее эти несправедливости не стали причиной того, чтобы он вышел из рядов мусульманского сообщества и стал ему чуждым. Он участвовал в пятничных молитвах и различных обществах, получал свою долю из завоеванных богатств того времени, не отказывался от наставлений халифов, находился на стороне совета и давал доброжелательные наставления.
В битве мусульман с иранцами, в которой халиф того времени сам пожелал участвовать, 'Али отвечает: нет, ты не участвуй, потому что ты находишься в Медине; враг задумает уничтожить армию и тогда прибудет помощь из центра, но если ты лично пойдешь на поле боя, скажут: «Вот это истинный араб». Они централизуют свои войска, для того чтобы уничтожить тебя, и если уничтожат тебя, то с наибольшей силой духа будут нападать на мусульман.[4]
' Али на практике имеет такой же подход. Ни у одного из халифов ' Али не принимает никакой должности, ни командованием войсками, ни управлением каким-нибудь регионом, ни руководством хаджем, ничего подобного рода. Потому что принятие одной из этих должностей является отказом и непринятием своего мусульманского права, иначе говоря, это выходит за рамки сотрудничества, единого действия и сохранения исламского единства. Но сам он, не принимая никакой должности, своим близким, родственникам и друзьям в принятии тех должностей не препятствовал, потому что их принятие является сотрудничеством, и ни в коем случае не толкуются как подпись халифата.[5]
Нравственный облик 'Али в этом аспекте очень точен и показывает его преданность исламским целям: когда другие вносят раскол, он собирал все воедино, то есть они вносили брешь в единство, а он связывал.
Абу Суфйан, посчитав ситуацию подходящей, хотел воспользоваться его недовольством и отомстить пророку путем проявления благосклонности и уважения к его духовному завещанию рукой его же преемника, но сердце ' Али было достаточно осведомленным, чтобы не попасться на уловку Абу Суфйана - он отказался от предложенного и выгнал того.
Во все времена и всегда действуют личности, подобные Абу Суфйану и Хайу, сыну Ахтаба. В нашей эпохе во многих исламских течениях видны дела рук таких, как Абу Суфйан. Всем мусульманам, особенно шиитам и мавали (покровительствуемым), следует подражать житию 'Али - Его светлости и не попадаться на уловки таких людей, как Абу Суфйан и Хай, сын Ахтаба.
Все это являлось критикой и возражениями противников решения этих проблем в подобном ключе, и одновременно это наши ответы и наши взгляды.
Интересно то, что некоторые другие противники этой критики и возражений, в свою очередь, критикуют и возражают. Эта группа в отличие от предыдущей ждет, чтобы вопрос халифата и имамата был представлен в виде «увлечения», так чтобы всегда находились слова по этой теме и разговор никогда не касался обсуждения данной темы, то есть чтобы все это было представлено в виде лозунга, но ни в коем случае не с точки зрения исследователя! Держать чувства на острие, но не напрягать мозг и разум, делая их сильнее - это то, чего желает враг. И помимо того, если вопрос будет представлен на исследовательском уровне, это не доказывает, что он рассматривался на таковом уровне как «увлечение».
Данная организация[6] никогда не желала, чтобы вопрос халифата и имамата рассматривался, как это было принято, в качестве средства «увлечения», и никогда не отказывалась от исследовательского и научного подхода в изучении данного вопроса, равно как никогда не разделяла взгляда о том, что справедливое и научное рассмотрение этой проблематики якобы противоречит защите тезиса исламского единства.
Б: Избранное из воспоминаний
Имамат и диалектическая логика
Одним из выводов диалектической логики является то, что она отрицает потребность общества в правильном руководстве и управлении. Максимальная нужда общества в интеллигенции и руководителе, согласно этой логике, заключается в том, что необходимо информировать массы об антагонизмах и неравенстве и довести до сознания народа эти существующие в обществе антагонизмы, чтобы создать диалектическое движение. Коль скоро движение это является принудительным актом и переход от тезиса и антитезиса к синтезу неизбежен, то общество само по себе пройдет свой путь и завершит эволюцию.
Просим обратиться к нашей работе под названием «Руководство -имамат - диалектика», а также к глоссу книги «Откуда нам начать?»- стр. 39, где мы написали следующее:
(В «Руководство-имамат - диалектика» приводится:)
Одним из важнейших вопросов о руководстве, особенно в исламском имамате, является вопрос: в чем заключается обязанность интеллигенции? Являются ли обязанности интеллигенции и ученых только отражением неравенства и неравномерности, пробуждением сознания эксплуатируемых слоев и созданием реальности классового антагонизма в сознании слоев неимущих масс или же общество само по себе будет двигаться диалектически? Или все-таки нет, общество больше всего нуждается в руководстве и имамате? Результатом противоречий и антагонизмов не является совершенная неизбежность. Совершенство невозможно без управления и руководства. На последних страницах раздела об ответственности и руководстве интеллигенции в брошюре «Откуда нам начать?»[7] приводится полное рассмотрение этого вопроса, где на стр. 39 говорится: «Ответственность интеллигента заключается в том, чтобы доводить о неравномерности, имеющейся внутри самого общества, до народа, а общество само исполнит свое движение». Конечно, на следующих нескольких страницах имеются предложения, которые этому противоречат, подтверждая нужду общества в направлении и руководстве.
И в комментарии брошюры «Откуда нам начать?», на стр. 39, мыслитель-мученик указывает на вышеназванные предложения: предполагается, что интеллигент в вопросе руководства обществом ответственности не несет, а все противоречия и диалектика идут своим чередом. В задачу интеллигента входит отражение противоречий, иначе говоря, подстрекательство неимущих масс выступить против руководства. Через несколько строк он говорит: «и определение решения и общих идеалов общества, и дарение совместных любви и веры...». Это противоречит тому, что общество само выполняет свои действия и движение. Заключение диалектики, треугольника тезиса, антитезиса и синтеза и совершенства принужденного и есть то, что было сказано вначале. А второе слово противоречит принятому методу.
ИМАМАТ - СОХРАНЕНИЕ РЕЛИГИИ
О том, что имам является хранителем и продолжателем религии, говорилось много. В основном эти функции представлены таким образом, что, к примеру, изначально строится здание и после этого оно должно быть защищено от таких напастей, как ветер и дождь. Поэтому, несомненно, здание, построенное искусным строителем, требует, чтобы его содержание тоже было на таком же уровне или близким к этому. Допустим, нет необходимости, чтобы люди были на уровне строителей купола мечети Шейха Лутфулла, мечети Шаха, «'Али Капу», Байсангуровой надписи на мечети Гавхар-шад, каллиграфических работ Мира и Байсангура, рукописей Корана и других шедевров.
Но истина в том, что изъяны в религии возникают не просто так, как в строительстве, а согласно методике психологии и обществоведения - революция одним действием достигает успеха и враг оказывается повержен в непосредственном столкновении. Движение революции прерывается на линии фронта, и враг выступает только ради своей выгоды, без веры в дух и смысл своей борьбы. Для своей победы противники конституционного режима Ирана объединились, с пеной у рта защищая конституционный строй, и стали впоследствии главами правительства и премьер-министрами; они сохраняют форму и внешний вид движения, представляя его еще изысканней, но изнутри они делают его пустым, уничтожая его дух, основу и сущность. И как сказал повелитель правоверных: «[Придет время] когда переворачивают ислам подобно тому, как опрокидывают сосуд».
Таким способом движение сбивают с пути, искажая его сущность, но сохраняя при этом его форму. Абсолютное большинство людей, которым нравится внешняя сторона вещей, остаются довольны и рады, они молят и восхваляют его, потому что лозунги сохранены на высшем уровне, хотя принципы движения исчезли. Вот и здесь возникает необходимость в своего рода развитии проницательности в значении внутренних инстинктов. Следующее предложение, возможно, указывает на самих непорочных имамов, а возможно, и на ученых мужей и справедливых людей, которые контролируют убеждения людей в отношении самих имамов: «Поистине для нас очевидно, что в каждом следующем за нами поколении будут справедливые люди, которые будут отвергать от нас искажения «крайних», и такие, которые будут приписывать себе наши высказывания». Во всяком случае, борьба с «нововведениями» («бид'атха») не ограничивается тем, что кто-то, например, откровенно приписывает какое-то правило или же обычай религии, как говорится в следующем знаменитом изречении: «Вводить в религию то, что не есть из числа ее положений». Иногда понимание народа религии постепенно меняется таким образом, что основные понятия о религии становятся предметом ее неприятия людьми. Во всяком случае, основная цель - то, как говорится в Коране: «Сегодня отчаялись те, которые не веровали в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня». Следовательно, в отношении ислама не стоит опасаться внешних негативных факторов, а следует беспокоиться о внутренних. Боязнь негативных внутренних факторов также не ограничивается только тем, что люди по определенным плотским причинам занимаются развратом, а наоборот, нужно опасаться внутреннего лицемерия, проистекающего от сил, что боятся открытого противостояния с исламом. Эти силы, надев маску ислама, прикрывая свои мерзкие цели под лозунгами ислама, которые, в свою очередь, опустошают суть ислама и при этом оставляют внешнюю оболочку, изменив основу и цель, стремятся достичь некоего духовного искажения (см.: работы по данной проблеме). Подобных сил следует оберегаться и препятствовать заблуждению простодушных мусульман со стороны этой группы лицемеров, которые претендуют на роль защитников ислама.[8]
ИМАМАТ - РУКОВОДСТВО
На страницах «Записок о руководстве и управлении» достаточно хорошо сказано о различиях между пророчеством и имаматом, первое из которых является наставлением и второе - руководством. Кроме того, религиозное наставление является своего рода наставлением, которое должно прийти из области «мира сокровенного», то есть наставление должно быть сокровенным, равно как и руководство. Великий пророк и другие пророки были и путеводителями, и руководителями. Завершение пророчества является завершением божественного наставления, а не завершением божественного руководства.
В тех работах сказано: имамат и пророчество являются двумя должностями и двумя степенями, иногда неидентичными. Многие из посланников были пророками и через них доходили откровения, но они не были имамами, также как святые были имамами, но не пророками. Но Ибрахим и Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) были и пророками и имамами: «Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом» (Коран, 2:124).
Теперь можно сказать, что пророчество является наставлением, а имамат - руководством. Обязанность пророка - это сообщение: «На обязанности посланника - только сообщение» (Коран, 5:99). Однако в обязанности имама входят управление, покровительство и руководство теми людьми, которые признали его как руководителя.
Шииты подобно тому, как считают пророчество, то есть религиозным наставлением со стороны Господа, таким же образом понимают религиозное руководство со стороны Господа, и в этом они не делают различий между наставлением и руководством. Великие пророки тоже были божественными наставниками и руководителями. Завершение пророчества - это завершение божественного наставления и предоставление программы вместе с указанием пути, но не завершение божественного руководства.
Различие между наставлением и руководством: на стр. 76 книги «Предисловие к руководству» говорится: «Согласно одному определению, руководитель - это человек, который облегчит группе достижение цели под его руководством. Другими словами он облегчает достижение цели, берет за руку во время своего руководства, иногда не только указывая на путь, но и подготавливая тропы, ведущие к нему».
Истина в том, что между наставлением и руководством имеются некоторые общие черты. Как мы уже сказали, пророчество является разновидностью наставления и имамат - разновидностью руководства, и оба они являются чем-то общим. Кто-то может быть наставником и не быть руководителем, как и все наши праведные проповедники (те, у кого проповеди неверные, здесь в расчет не берутся). Они, находясь в стороне, показывают другим дороги и ямы, и говорят: «Хочешь, принимай мои слова во внимание, хочешь, обижайся». Кто-то, наоборот, может быть руководителем, но не быть наставником. То есть верный путь и цель определены, но существует потребность в таких силах, которые могли бы централизовать и сформировать потенциальные силы, направляя их в сторону созидания. Подобно тому, как одно лицо может являться и руководителем, и наставником.
РУКОВОДСТВО НЕПОРОЧНЫХ ИМАМОВ (ДА БУДЕТ НАД НИМИ МИР!) - ПРЕДАНИЕ «САКАЛАЙН»
Следующее предание считается «мутаватиром»[9] среди представителей двух школ - суннитской и шиитской: «Я оставляю среди вас две ценные вещи (ас-сакалайн)[10]: Книгу божественную и мой род». Смотрите трактат господина Шейха Каввама и приложение к трактату «Рисалат ал-ислам», а также книгу «Бихар ал-анвар», частью посвященной житию Его светлости Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и заветам Его светлости.
Этот хадис, как обычно, всегда был предисловием для диспута вокруг беды, постигшей мусульман после смерти пророка, а именно, того, что наставление пророка было иным, а не успев высохнуть тело пророка... Следовательно, подходим к такому выводу, что семья Пророка была раздавлена и лишена влияния. Но это не так, поскольку, несмотря на то, что семья Пророка была лишена должного влияния, однако их роль в сохранении исламского наследия была весьма ощутима и влиятельна. Конечно, государственное исламское правление и его политический курс отклонились от основного пути, и с этой точки зрения семья Пророка не смогла как-либо послужить исламу. Но они сохранили и держали в существующей форме мораль ислама и духовное наследие великого пророка. И когда постепенно исламский халифат разрушался и уничтожался, то духовное наследие ислама сохранилось.
Ислам - религия всеобъемлющая и охватывающая все проблемы жизни человека, включая ее мирские и духовные аспекты. Эта религия не похожа на школу некоего учителя этики или же философа, что дала обществу несколько томов книг и нескольких учеников. Ислам создал новый строй и новый способ мышления, и практически новую организацию. В то же самое время он есть школа моральная и воспитательная и система - общественная и политическая. Ислам хранит идею в материи, внутренний мир во внешнем, потусторонний мир в посюстороннем, и, наконец, «зерна» в «мякоти», «косточки» в «кожуре». Отклонение халифата и исламского правления от своего основного пути привело к тому, что аппарат халифата превратился в «кожуру», не имеющую «зерен», и «слой» без «ядер». Такие обращения, как «О, повелитель правоверных» и «О, наместник посланника Аллаха» и призывы подобные «джихаду на пути Аллаха» и, наконец, правление именем Господа и пророка, были сохранены. Однако же смысла, то есть Богобоязненности и правдивости, справедливости, дара ради Бога, любви, равенства, защиты науки и знания, в нем не было. Особенно в период династии Омейядов активно боролись со знанием и наукой и развивали исключительно поэзию и нравы доисламского периода (джахилиййат), гордясь своими предками и генеалогией. Здесь политика оказалась практически отделена от благочестия, иными словами, люди, которые носили в себе и хранили духовное наследие ислама, остались в стороне от политики, а те, у кого в руках была власть и возможности ведения политики ислама, были чужды моральному духу ислама и только внешне совершали пятничные и коллективные молитвы, издавая фетвы и разрешения правителям. В итоге дошло до того, что исчезло даже внешнее присутствие на пятничных и коллективных молитвах, а правление официально приобрело доисламскую форму. Духовенство же и Богобоязненность полностью отделились от политики. Из всего этого можно понять, что самым крупным ударом по исламскому корпусу стало именно это обстоятельство, с того самого дня, когда политика отдалилась от Богобоязненности. Во времена Абу Бакра и Умара политика и Богобоязненность еще в какой-то мере были вместе, но семена разделения этих двух элементов взошли с момента их посева. Ситуация в их эпоху дошла до того, что Умар непрерывно совершал ошибки, а 'Али устранял их, но 'Али всегда выступал в качестве консультанта. И это сделалось величайшей угрозой и опасностью всему исламскому миру. Основным желанием и стремлением сторонников развития ислама должно было стать объединение политики с религией. Сочетание этих двух качеств вместе такое же, как сочетание духа и тела. Эти дух и тело, эти зерна и кожура непременно должны объединиться между собой. Философия кожуры заключена в хранении зерна. Кожура берет энергию у зерна, и это необходимо для его сохранения. Внимание и забота ислама в отношении политики, правления, джихада и политических законов направлены на сохранение духовного наследия, то есть они заключаются в единобожии так же, как в духовном и нравственном знании, общественной справедливости, равенстве и человеческих симпатиях. Если эта кожура отделена от зерна, то зерно обязательно испортится; кожура же не имеет качества и свойства, поэтому ее необходимо сжечь и отбросить подальше.
Непорочные имамы проявили самоотверженность в сохранении духовного наследия ислама, отделив аппарат халифата от ислама. Первым человеком, который выделил аппарат халифата из ислама, был Имам Хусейн. Восстание Имама Хусейна окрасилось в оттенок объяснения того, что ислам - это благочестие, Богобоязненность, самоотверженность и снисхождение на пути Господа, а вовсе не то, что создал аппарат халифата Омейядов.
Теперь мы должны рассмотреть вопрос о том, что такое духовное наследие ислама и как его сохранили непорочные имамы. В Коране говорится: «Он читает им Его знамения, очищает их и учит их писанию и мудрости» (Коран, 3:158(164)). Также говорится: «... чтобы люди стояли в справедливости» (Коран, 57:25). И еще сказано: «Мы послали тебя свидетелем, благовестителем и увещателем, призывающим к Аллаху» (Коран, 33:45). Непорочные имамы в первую очередь проводили в жизнь заветы и удерживали других от дурного поступка. Самым сильным проявлением в этом стало восстание Хусейна. Помимо того, они занимались распространением науки. Подобным примером может послужить школа Имама Садика. Он воспитал таких учеников, как Хишам, Зерара, Джабир ибн Хаййан. Также в этом направлении следует рассмотреть «Нахдж ал-балага» («Путь красноречия»), «Сахифа-и Саджжадиййа» («Саджжадова страница»), споры всех имамов, особенно диспуты Его светлости Резы (Да будет мир над ним!). Превыше всего стояла практическая Богобоязненность, аскетизм и пожертвования ради Господа, ночные молитвы и присмотр за положением слабых, исламские этические нормы, такие как прощение, щедрость и покорность. При встрече с ними люди вспоминали об исламской духовности и пророке. Муса ибн Джа'фар по ночам бодрствовал на пороге дворца Харуна. Имам Реза в ранге преемника говорил: «Господь един, отец один, мать одна, и нет превосходства, кроме как благочестия». Он беседовал и ел вместе с цирюльником и с привратником. Философия и суть духовенства заключаются в сохранении духовного наследия ислама и их взаимодействии, подобно взаимодействию зерна и кожуры. Отделение духовенства от политики является подобным разделению зерна и кожуры.
ИМАМАТ - ПРЕДАНИЕ «САКАЛАЙН»
1. Это предание со смысловой точки зрения имеет достоверное значение, полученное по цепочке достоверных передатчиков (таватур-и ма'нави). Его смысл во многих вариантах изложен в форме следующих слов: «Поистине, я оставляю среди вас две ценные вещи (ас-сакалайн): Книгу божественную и мой род, до тех пор пока вы будете крепко держаться этих двух вещей, вы не будете в заблуждении; они неотделимы друг от друга, пока у райского источника не присоединятся ко мне».
В четвертом номере журнала «Рисалат ал-ислам», распространяющего идеи «Дар ат-такриб байн ал-мазахиб ал-исламиййа» («Дом сближения между исламскими течениями»), была напечатана статья, где указанный хадис цитировался в следующей форме: «Поистине, я оставляю среди вас две ценные вещи: Книгу божественную и мою сунну». В то время по распоряжению покойного аятоллы Боруджарди один из ученых Кума по имени Каввам ад-дин Куми написал трактат под названием «Хадис ас-сакалайн» («Предания двух ценных вещей») и отправил его в адрес «Дома сближения». А «Дом сближения» в свою очередь самостоятельно опубликовал этот трактат.
В том трактате указывается на источники этого хадиса, такие как «Сихах», «Масанид» и «Сунан», а также на цитирование этого хадиса в книгах по толкованию Корана, житию святых, истории и словарях. К примеру, в источниках по комментариям к Корану при толковании следующего аята: «Освободимся Мы для вас, [обе] тяжкие твари (ас-сакалан)!» (Коран, 55:31), или при толкования аята «держаться» («и'тисам»), или же при комментарии аята «любовь» («маваддат»), или аята «очищение («татхир»). А в словарях он приводится при упоминании корня слова «сакал» и других слов подобного рода.
Автор также указывает в качестве примеров на следующие источники: «Сахих-и Муслим» - седьмая глава стр. 122, и «Сунан-и Тирмизи» - глава вторая стр. 307, «Сунан-и Давуд» - глава вторая стр. 432, «Муснад-и Ахмад» - глава третья стр. 14, 17, 26, 59, глава четвертая стр. 366, 371 и глава пятая стр. 182, 189, и «Мустадарк-и Хаким» - глава третья стр.109, и «Табакат-и Ибн С'ад» - глава четвертая стр. 8, и «Усд ал-габа» - глава вторая стр. 12 и глава третья стр. 147, и «Шарх-и Нахдж ал-балага» ибн Абил-Хадида - стр. 130 при толковании значения слова «'итрат» («близкие, род, родственники»).
2. Слова «сакалан» в Коране употребляется в отношении джиннов и людей. Тут нам следует рассмотреть вопрос о том, как и по какому случаю использовано это слово в вышеуказанном хадисе.
В этом хадисе встречается несколько определенных моментов: первый - почему семья Пророка в этом хадисе называется «сакал» («ноша»)?
Второй - почему Коран называется «сакал-и акбар» («большая ноша»), а семья Пророка «сакал-и асгар» («малая ноша»)? В некоторых вариантах встречается следующее выражение: «Одна из них более величен, чем другой».
В некоторых хадисах у пророка спрашивается: «Что такое «ас-сакалан?» В ответ великий пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Книга божественная, один конец которой в руках Аллаха, другой - в ваших руках. А «малая ноша» («ас-сакал ал-асгар») - это мой род». В ряде преданий говорится: «Поистине, они представляют собой две ветви, которые не будут разорваны до наступления дня воскресения».
Третий главный момент - великий пророк сказал: «Эти двое неотделимы друг от друга». Цель не в том, что они не отделяют свой путь друг от друга и что между ними нет разногласий и противоречий. Цель заключается в том, чтобы этим вещам держаться вместе, не отделяя их друг от друга. Каждый, кто хочет сказать, что как сказал в начале ислама Умар, или скажет: «Достаточно нам преданий семьи Пророка, которые дошли до нас», как говорили наши «люди предания» («ахбариййин»). И того же, в общем-то, придерживаются многие наши ученые-шииты, что таким способом нас пытаются разделить. Но пусть знают, что это не тот путь и не тот способ.
Четвертый момент - есть гарантия великого пророка: «если будете держаться за этими двумя «ношами» («сакал»), то никогда не впадете в заблуждение и не станете несчастными».
Отклонение и упадок мусульман начались с того момента, когда эти два предмета решили разъединить. Давайте теперь поговорим о невозможности их разъединения. Почему человеку, установившему божественный закон, была послана небесная книга, и тогда решил он к этому закону приобщить что-то другое?
Этот вопрос относится к глубине Корана и необходимости толкования божественного закона. В качестве примера нужно сообщить, что иногда мы импортируем простые предметы из какой-нибудь страны, например ткань или обувь, или же посуду. В этом случае мы не нуждаемся в людях, которые будут все это сопровождать и обучать нас. Из ткани что-либо сошьем сами, посуду используем, обувь и одежду оденем. Но совсем иное, когда мы импортируем оборудование. Тогда вместе с ним обязательно должен приехать специалист, причем на долгий срок, для проведения монтажа и эксплуатации и чтобы местные жители научились управлять им. Или же когда экспортируются современные вооружения. Здесь тоже необходимо отправить вместе с ними техников, и долгие годы придется обучать людей. В свою очередь они сами должны прилагать усилия научиться этому делу.
_________________________ [1] Имамат - верховное руководство; институт верховного руководства мусульманской общины, в котором сливается власть светская и власть духовная (прим. редактора).
[2] И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Разве ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя ?» Он сказал: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете!» (Коран, 2:28(30)).
[3] 317-афоризм , Нахдж ал-Балага (Путь красноречия).
[4] 144- проповедь, Нахдж ал-балага.
[5] См. комментарии ибн Аби -л-Хадида, как сказано ниже на 62 речи письмо имама:
????? ?? ???? ?? ???????. ?????? ??? ??? ???? ?????
[6] Имеется в виду «Хусайнийа-и Иршад».
[7] Доктор Али Шариати.
[8] На этих страницах приводится: моральный противник используется в комментарии и является целью с сохранением слов, таких как комментарии и толкования, которые приводятся в знаменитом рассказе: ????? ????? ??????? по поводу убийства Амаара. Подобное считается моральным противником. Также рассказ «?? ??? ??? ???»„ который создал хариджийцев и породил лозунг , и Али А.С. велел «???? ?? ???? ??? ??????» был неправильным и неверным толкованием аята Корана, которое осуществлено умышленно, и незнание всего этого привело к бедствиям в исламском мире. Также рассказ хадиса: ??? ???? ????? ?? ???
[9] Мутаватир - достоверное предание, полученное по цепочке достоверных передатчиков, первый из которых получил его непосредственно (прим. редактора).
[10] ас-Сакалайн - это двойственное число слова «сакал». Оно употребляется в различных значениях и понятиях, таких как «ценная вещь», «тяжелый груз» и т. п. И в предании «ас-сакалайн» под этими понятиями подразумеваются Коран и семья Пророка (прим. редактора).