Исламское мировоззрение Исламское мировоззрение
Монотеистическое мировоззрение
Идеология и философия жизни волей-неволей опирается на определенные убеждения и воззрения, оценку сущего, комментарий и анализ мира.
Образ мышления и подход к бытийному миру, предлагаемый философской школой, являет собой базис, или мыслительную опору, этой школы. Его-то и называют "мировоззрением"
Любая религия и общественная либо философская школ основана на определенном мировоззрении. Цели, которые перелагает и к следованию которым призывает учение, пути и способы, которые оно определяет, дозволенное и недозволенное, сфера ответственности и т.д., - все это представляет собой необходимый результат мировоззрения, принятого в данном учении.
Мудрецы делят мудрость на практическую и теоретически Теоретическое знание предполагает постижение бытия в том виде, в каком оно есть, а практическое - говорит о жизненном пути таком виде, в каком ему должно быть. Должное есть следствие существующего, в особенности, когда речь идет о сущем, о ко! ром говорит нам первичная философия и сверхъестественная мудрость.
Чувственный мир и познание мира
Не следует заблуждаться строением слова "мировоззрение", в котором второй корень означает "видеть", и истолковывать это понятие как чувственное восприятие мира. Мировоззрение значит "миропознание", относясь, таким образом, к известной проблеме познания. А ведь познание - это отличительная черта человека в отличие от чувств, которые роднят его с другими живыми существами. Посему познание мира также является отличительной чертой человека, зависящей от силы его ума и рассудка.
Многие животные продвинулись дальше человека в чувственном восприятии мира. Они обладают и такими чувствами, которых лишен человек. Говорят, что есть птицы, которые обладают свойствами радаров. Кроме того, и те чувства, что роднят живые существа с человеком, могут быть у этих существ более чуткими и развитыми, чем у него. Это касается, в частности, зрения орла, обоняния собаки или муравья, слуха мыши. Но преимущество человека по сравнению с другими живыми существами заключается в познании мира, то есть более глубоком взгляде на мир. Животное только ощущает мир, а человек его истолковывает.
Что есть познание? Какова связь между чувством и познанием? Какие элементы составляют познание, кроме чувств? Как и откуда входят они в сознание? Каков принцип действия познания? Каковы критерии, отличающие правильное и ложное познание?
Эти вопросы составляют отдельный трактат, и мы не можем здесь их обсуждать. Однако несомненно то, что ощущение вещи отлично от ее познания. Все могут видеть одну сцену или одно представление, но только отдельные зрители комментируют увиденное, причем иногда по-разному.
Виды мировоззрения
Мировоззрение, или миропонимание, или иными словами то, как человек толкует мир, может проистекать из трех источников. Источники эти таковы: наука, философия и религия. Соответственно, мировоззрение может быть научным, философски и религиозным.
Научное мировоззрение
Посмотрим, как и в каких границах дается нам научное мировоззрение. Наука основана на двух вещах — гипотезе и практике (испытании). В сознании ученого, открывающего или объясняющего какое-либо явление, прежде всего появляется гипотеза, которая потом проверяется в лаборатории. Если опытным путем гипотеза подтверждается, она принимается в качестве научного постулата до тех пор, пока опытным путем не будет лучше доказана другая, более всеобъемлющая теория. Научный принцип остается в силе только до того момента, как ему на смену приходит? другой.
Именно таким образом наука, обнаруживая следствия явления и проводя эксперименты, находит его причину либо другие следствия и снова отправляется на поиски первопричин. Этот поиск первопричин других причин, а также их следствий, ведется настолько, насколько это возможно.
Деятельность науки, основанная на практическом эксперименте, имеет как положительные, так и отрицательные стороны. Крупнейшим преимуществом научных открытий следует считать их точность, подробность и конкретность. Наука может дать тысячу различных сведений о самом незначительном существе; может на основании простого листа, сорванного с дерева, создать целую научную работу. Рассказывая человеку об особых законах жизнедеятельности каждого существа, наука показывает ему пути овладения этими существами. Так появляется промышленность и техника.
Однако, будучи точной, конкретной и подробной в свои исследованиях и обладая способностью рассказать тысячи вей о самой малости, наука находится как бы в ограниченной сфере. Ограниченной чем? Экспериментом. Наука продвигается настолько, насколько может проверить свое продвижение посредством опыта. Но можно ли все бытие, все его составляющие испытать экспериментальным путем?
Наука продвигается в определенной степени в поисках путей познания причин и следствий, но затем доходит до такой черты, за которой начинается область непознанного, когда исследователь вынужден сказать: "Я этого не знаю". Наука подобна сил: ному лучу прожектора в кромешной тьме, который освещает определенный участок, но не говорит нам о том, что же лежит за пределами освещенной области. Можно ли опытным путем узнать, существует ли у мира начало и конец, или же он бесконечен с обеих сторон? Достигнув этой стадии, ученый осознанно или неосознанно вступает на путь философии и начинает выражав свое мнение.
С точки зрения науки, мир напоминает старую книгу, в которой утеряны первые и последние страницы, в результате чего не ясно ни ее начало, ни конец. Поэтому научное мировоззрение есть познание частного, а не целого. Наука знакомит нас с состоянием отдельных составных частей мира, а не с цельным образом всего мира. Научное мировоззрение относительно мира подобно тому, как люди стали бы познавать слона на ощупь в темноте: тот, кто потрогал бы его ухо, подумал бы, что слон похож на веер; потрогавший ноги слона сравнил бы его со столбом, а познакомившийся с его спиной представил бы это животное в виде ложа.
Еще одним недостатком научного мировоззрения в качестве основы для идеологии является то, что оно неустойчиво с теоретической точки зрения, то есть в плане представления реальности в том виде, в каком она есть, а также в плане обеспечения веры в реальность бытия. Согласно научному взгляду, образ мира ежедневно меняется, ибо наука основана на гипотезе и эксперименте, а не на ясных первичных рациональных принципах. А ведь гипотезы и экспериментальное их подтверждение обладают преходящей ценностью. Именно поэтому научное мировоззрение неустойчиво и непостоянно и не может служить основой веры. А ведь вера требует такой основы, которая была бы более прочна и не подвержена колебаниям, а еще лучше - относилась бы к вечности.
В силу ограничений, которые неизбежно создают для науки ее инструменты (гипотеза и опыт), научное мировоззрение не может ответить на целый ряд основных вопросов миропознания, на которые обязательно должна ответить идеология:
Откуда появился мир и куда он идет?
В какой точке и на каком этапе бытия мы находимся?
Есть ли у мира начало и конец во временном и пространственном плане?
Правильно ли в целом бытие или нет, справедливо или абсурдно, уродливо или прекрасно?
Господствуют ли в мире необходимые и неизменные традиции, или же таких традиций нет?
Является ли бытие чем-то живым и одушевленным или, наоборот, мертвым и неодушевленным, а существование человека представляет собой случайное исключение?
Подлежит ли существующее уничтожению?
Возможно ли оживление уничтоженного?
Возможно ли абсолютно точное повторение мира и истории по прошествии миллиардов лет (теория Де Веркора)?
Господствует ли на самом деле единство или разнообразие?
Разделяется ли мир на материальный и нематериальный, где материальная часть составляет только лишь небольшой элемент всего мира?
Можно ли считать мир направляемым и видящим, или же он слеп?
Находится ли мир в состоянии торговли и обмена с человеком?
Можно ли утверждать, что на добрые и неблагочестивые поступки человека мир реагирует добром или злом?
Существует ли после этой тленной жизни еще одна вечна 5 жизнь?
Таких вопросов можно привести еще огромное множество.
Пытаясь ответить на все эти вопросы, наука сталкивается с тем, что это ей неведомо, ибо не поддается эксперименту. Наука отвечает только на частные, ограниченные вопросы, но не способна воссоздать полную картину мира. Поясним этот вывод ш примере.
Человек может иметь четкое и подробное представление о (одном из районов Тегерана, может даже по памяти нарисовать схему расположения улиц, переулков и даже домов в этом районе: другие столь же подробно знают свои районы города. Если сложить их знания, то можно получить полную информацию с городе. Но разве можно будет сказать, что мы полностью и ее всех сторон узнали наш город? Создастся ли у нас полная, исчерпывающая картина? Узнаем ли мы, какую геометрическую фигуру напоминает площадь, занимаемая городом? Похож ли город, на круг, квадрат, лист дерева (и какого дерева)? Как связаны между собой отдельные районы? Каковы автобусные маршруты, связывающие между собой несколько частей города? Красив ли в целом Тегеран или нет? Обо всем этом мы не сможем узнать, исходя из подробных, но не цельных сведений.
Если же поставим перед собой задачу получить информацию по указанным выше вопросам, в частности о форме город и его общем виде, нам следует сесть в самолет и окинуть город, одним взглядом сверху.
Поэтому можно сказать, что наука неспособна ответить на самые основополагающие вопросы, стоящие перед мировоззрением, так как не имеет общего представления о совокупном строении мира.
Таким образом, ценность научного мировоззрения ограничивается собственно научно-технической стороной, не распространяясь на теорию, тогда как основа идеологии должна иметь именно теоретическую, а не практическую ценность.
Теоретическая ценность науки должна заключаться в точном отражении реального мира. В то же время научная и техническая ее ценность состоит в том, чтобы, точно или не совсем точно отражая мир, дать человеку силы и привести его к нужному результату. Нынешнее промышленное и техническое развитие свидетельствует о научно-технической ценности науки.
Одной их удивительных черт науки в современном мире можно считать то, что по мере увеличения ее технической ценности теоретическое значение науки уменьшилось. Те, кто смотрит на этот процесс со стороны, полагают, что прогресс науки с точки зрения просвещения человеческой совести и создания веры и уверенности в реальном мире, который полностью совпадает с тем, что свидетельствует о нем наука, идет параллельно с практическими успехами этой стороны жизни человечества (а эти успехи нельзя отрицать), ошибаются, ибо на самом деле все обстоит наоборот.
Из сказанного становится понятно, что идеология нуждается в особом виде мировоззрения, которое:
1) отвечало бы на основные вопросы миропознания, относящиеся ко всему миру, а не к его части;
2) давало бы человеку надежное, устойчивое и вечное, а не временное и непостоянное познание;
3) давало бы такое представление, которое имело бы ценность с точки зрения теории и истинного отображения мира, не будучи только научно-техническим.
Очевидно, что научное мировоззрение, обладающее всеми другими преимуществами, не отвечает этим трем условиям.
Философское мировоззрение
Хотя философское мировоззрение не обладает точностью и конкретикой своего научного аналога, будучи основанным на совокупности принципов, ясных, неоспоримых для ума и логически доказуемых, а также обладающих универсальностью и полнотой, оно обладает и некоторыми преимуществами, Так, в нем нет той неустойчивости и непрочности, которая наблюдается в научном мировоззрении, а, кроме того, оно шире, чем научная теория.
Философское мировоззрение отвечает на все те вопросы, которые составляют основу различных видов идеологии. Это мировоззрение представляет образ мира во всей его полноте.
Как научное, так и философское мировоззрение представляют собой прелюдию действия, однако осуществляют эту функцию по-разному. Научное мировоззрение дает человеку способность изменять природу, наделяя его властью над ней, дабы он смог использовать природу в соответствии со своими целями и желаниями. Философское же мировоззрение определяет направление деятельности и выбор человеческой жизни. Философское мировоззрение влияет на подход человека к миру, определяет его позицию в отношении мира, формирует его воззрение на бытие и мир, дает ему идеи или отнимает их, придает человеческой жизни смысл или ведет человека к абсурду и небытию. Поэтому мы и говорим, что наука неспособна дать человеку такое мировоззрение, которое служило бы основой идеологии, тогда как философия может это сделать.
Религиозное мировоззрение
Если любое общее мнение о бытии и мире принять за философское мировоззрение, абстрагируясь от его источника (в частности, от того, основано ли оно на сравнениях, аргументах и доводах, либо на откровении о другом мире), то в этом случае религиозное мировоззрение следует рассматривать как часть философского. У этих двух видов мировоззрения общая сфера действия, что отличает их от научного мировоззрения.
Но обратившись к истокам знания и познания, мы увидим что религиозное и философское миропознание отличаются друг от друга.
В некоторых религиях, таких, как ислам, религиозное мире понимание в самой религии имеет философскую, аргументированную форму. Поднимаемые в нем вопросы решаются с опорой на разум и логическую аргументацию. Поэтому можно сказать что исламское мировоззрение является рационально-философским.
Среди его преимуществ (кроме двух отличительных черт собственно философского мировоззрения - вечность и стабильность, а также универсальность), которых мы совершенно не встретим в научном мировоззрении, следует отметить освящение (придание святости) принципов видения мира.
С учетом того, что идеология требует веры и что для привлечения веры к некоторому учению необходима не только убежденность в вечности и неизменности его принципов (чего абсолютно нет в научном взгляде на мир), но и почитание на уровне святости, становится ясно, что только мировоззрение в религиозной форме может стать основой идеологии и веры.
Из сказанного выше можно сделать вывод, что мировоззрение может стать опорой идеологии только в том случае, если будет обладать как прочностью и широтой философского мышления, так и святостью религиозных принципов.
Критерии хорошего мировоззрения
Хорошим можно считать такое мировоззрение, которое:
1) может быть доказано и аргументировано, то есть имеет поддержку со стороны рассудка и логики;
2) дает смысл жизни, то есть устраняет из человеческого сознания мысль о бессмысленности жизни и о том, что все дороги ведут к абсурдному и никчемному концу;
3) способствует появлению идеалов, жизненных стимулов V желаний;
4) освящает собой цели как человека, так и общества;
5) способствует возникновению чувства ответственности и обязательности.
Логичность мировоззрения создает основу для его принятия на уровне рассудка и мысли. Это свойство мировоззрении: устраняет все неясности и недосказанности, которые на само! деле представляют собой значительное препятствие.
Способность учения создавать идеалы придает ему притягательную силу, наполняя его внутренним теплом и могуществом.
Освящение целей учения посредством мировоззрения позволяет людям с легкостью жертвовать собой во имя его. Пока учение не сможет придать священное звучание своим целям и пробудить в людях чувство поклонения и жертвенности во имя этих целей, такое учение не имеет гарантии существования.
Способность создавать чувство ответственности, заложенная в мировоззрении, делает человека до глубины души ответственным за себя и за то общество, в котором он живет.
Монотеистическое мировоззрение
Все необходимые хорошему мировоззрению качества и особенности собраны в монотеистическом мировоззрении, Можно даже сказать, что только это мировоззрение способно обладать всеми перечисленными выше качествами.
Монотеистическое мировоззрение есть понимание того, что мир возник на основе мудрого плана и что бытие основано на благости и милости, стремясь довести находящихся в нем существ до необходимого совершенства. Монотеистическое мировоззрение "однополюсно" и "единоцентрично", суть его в том, что мир "от Него" (инна ли-ллахи) и идет "к Нему" (инна илейхи раджи’ун).
Существа, населяющие мир, согласованно и гармонично идут в сторону единого центра на пути своей эволюции. Создание ни одного существа не было напрасным или бесцельным. Мир управляется целым рядом определенных и категоричных правил, которые называются "Божественные традиции" (сонан-е эла-хийе). Среди всех созданий человек обладает особенным благородством, а также выполняет особую миссию, Он отвечает за то, чтобы воспитывать себя и улучшать все общество. Мир - это школа для человека, а Господь воздает каждому в соответствии с его устремлениями и старанием.
Монотеистическое мировоззрение пользуется поддержкой логической аргументации и науки. В каждой мельчайшей частице мира существуют доказательства существования Всевидящего и Всезнающего Господа Бога; каждый лист дерева есть страница в книге знания Создателя.
Монотеистическое мировоззрение придает жизни человека смысл и цель, одухотворяя ее, ибо ставит человека на путь совершенства, на котором нет остановок, а есть только движение вперед.
Монотеистическое мировоззрение обладает притягательностью; оно дает человеку радость и вдохновение, предлагает высшие священные цели и делает людей способными к самопожертвованию.
Это единственное мировоззрение, в котором ответственность людей друг перед другом обретает смысл. Только монотеистическое мировоззрение спасает человека от падения в страшную бездну абсурдизма и нигилизма.
Исламское мировоззрение
Исламское мировоззрение является монотеистическим, а сам монотеизм выражен в исламе в самом чистом и незамутненном виде. С точки зрения ислама, нет ничего и никого, подобного Богу[1], и ничто нельзя уподобить Ему. Господь не нуждается абсолютно ни в чем, но все нуждаются в нем[2]. Господь всеведущ[3] и всемогущ[4]. Он вездесущ, и нет места, где бы Его не было. Небо и земля для Него едины, и в какую бы сторону мы не встали лицом, все равно будем стоять перед Ним[5]. Он знает о сердечных тайнах, мыслях рассудка, о намерениях и делах всех нас[6]. Он ближе к человеку, чем его сонная артерия[7]. Он есть собрание совершенств, он свободен от любых недостатков[8]. Он не есть тело и не виден глазу[9].
С точки зрения исламского монотеистического мировоззрения, мир есть продукт создания, сохраняемый Божественной мудростью и вниманием. Если же Господь хоть на мгновение отвратит милость свою от него, все погибнет.
Создание мира не было неправедным, Напрасным или просто игрой. В создании человека и мира присутствуют мудрые цел Ничто не создавалось не на своем месте и неразумно. Существующее строение бытия есть самое лучшее и совершенное. Ми стоит на справедливости и истине, на причинах и следствиях, та что каждое следствие следует выводить из его особых причин предпосылок. С другой стороны, от каждого результата и каждой причины следует ожидать своих особых предпосылок и результатов. Божественное провидение выводит существование каждого существа из его особых причин. Иными словами, Божественно предопределение существования чего-либо полностью совпадает с тем, что предопределено рядом соответствующих объектных причин.
Божественная воля существует в мире в виде "традиции", т есть закона и общего принципа. Божественные традиции неизменны; изменения возможны только на основе этих традиций То, будет ли мир хорошим или плохим, зависит от человека, о его образа действий, его подходив, хороших и плохих деяний Все это возвращается к нему в виде воздаяния не только в другом мире, но и в этом мире он может ощутить реакцию на свои деист вия. Постепенность и эволюционность -это Божественный закон и Божественная традиция. Мир - это колыбель эволюции чело века.
Воля Господа господствует над всем миром; в ее рамках человек свободен и волен, обладает ответственностью и определяет свою судьбу. Человек обладает прирожденным благородством и честью, он достоин быть наместником Бога на земле. Этот мир и загробная жизнь связаны между собой, причем эта связь похожа на то, как соотносятся сев и сбор урожая. Как говорится, что посеешь, то и пожнешь. Эту связь можно сравнить также с детством и старостью, так как старость человека закладывается в его детстве и юности.
Реалистическое мировоззрение
Ислам - реалистически настроенная религия. Собственно само слово "ислам" означает "подчинение": первейшим уел ем для того, чтобы быть мусульманином, является подчинение себя истине и реальности. Всякое упрямство, фанатизм, слепое подражание, ложное заступничество и эгоизм, будучи противны духу реализма, осуждаются и отвергаются исламом. С позиций ислама, даже если человек в бескорыстных поисках истины, смотря на все свои старания, не сможет ее обрести, ему это простится. Но если кто-то с духом противоречия и упрямства через подражание или в наследство обретет истину, то это ему все равно не зачтется.
Настоящий мусульманин или мусульманка, найдя правду где бы то ни было и у кого бы то ни было в силу своего взыскующе истину ума, принимает ее. Мусульманин в получении знания дает волю фанатизму. Даже увидев истину в самых отдаленных частях света, он спешит к ней. Истинный мусульманин не ограничивает правду определенным периодом своей жизни, определенной местностью или кругом людей, ибо великий вождь ислама сказал, что каждому мусульманину и мусульманке надлежать искать истину. Он также заповедал: "Где бы и у кого бы вы не нашли мудрость, познайте ее, даже если носителем ее будет язычник".
Пророк сказал: "Взыскуйте знания, даже если потребуете; отправиться за ним в Китай".
Ему приписывается и такое высказывание: "Ищите истин) от колыбели до могилы".
Поверхностные и односторонние подходы к различным вопросам, а также слепое следование обычаям отцов и матерей и подчинение наследственным традициям, противоречит духу подчинения истине в исламе и становится причиной ошибок, отклонения от истинного пути и удаления от правды, что осуждается исламом.
Господь в качестве абсолютной реальности и начала бытия
Человек - реалистичное создание. Новорожденный ребенок в самые первые часы своей жизни, когда ищет грудь матери, рассматривает ее как некоторую реальность. По мере роста тела и сознания ребенка он начинает проводить различие между собой и другими вещами, рассматривая их в качестве чего-то отдельного от себя. Хотя связь между ребенком и другими предметами представляет собой всего лишь мысль, он использует эту мысль в качестве инструмента и связи в действии. Он понимает, что реальность вещей отличается от тех представлений о них, которые есть в его сознании.
Реальности, воспринимаемые человеком посредством органов чувств и в целом именуемые "миром", обладают перечисленными ниже неотделимыми качествами и свойствами:
1. Ограниченность.
То, что мы чувствуем и видим, от мельчайшей песчинки до самой большой звезды, ограничено, то есть относится к определенному месту и времени и вне этого отрезка места и времени не существует.
Некоторые создания занимают больше места и времени, а другие - меньше, но все они ограничены в этих двух измерениях.
2. Изменчивость.
Все создания в мире неустойчивы и подвержены изменениям. Ни одно существо в чувственном мире не остается постоянно в одном состоянии. Возможны два варианта: развитие и рост или регресс и старение. Материальное создание, данное в ощущениях, проходит на протяжении своего существования период постоянного изменения в лоне своей реальности, Оно получает или отдает или делает и то и другое одновременно, иными словами получает что-либо от реальности других вещей и делает это частью своей реальности либо, наоборот, отдает часть своей реальности другим, или же совмещает эти два процесса. В любом случае, ни одно материальное существо не остается постоянным и неизменным. Это качество присуще всем существам в нашем мире.
3. Зависимость.
Еще одна особенность этих существ - их зависимость. Ведь если мы посмотрим на любое существо, то увидим, что оно зависимо и обусловлено существованием одного или нескольких других существ. Если не будет тех существ, то не будет и этого. Если же присмотреться к основе реального существования этих созданий, то мы увидим множество "если" как в единственном, так и во множественном числе. Мы не встретим среди данных в ощущениях созданий такого, которое обреталось бы в этом мире безусловно и абсолютно, то есть было бы свободно от других существ, наличие или отсутствие которых было бы для него безразлично. Все обусловлены, то есть каждый зависит от существования другого, причем эта взаимозависимость складывается в длинную цепочку
4. Потребность.
Чувствуемые и зримые нами существа испытывают потребности, обусловленные их зависимостью и условностью существования. В чем эта потребность? В бесчисленных условиях, от которых зависят данные существа. Впрочем, каждое из этих условий в свою очередь зависит от других условий. Среди всех данных в ощущениях существ невозможно найти такое, которое было бы "в себе" и не испытывало потребности в ком-либо, кроме себя, а также могло бы остаться существовать и в случае уничтожения других. Поэтому нищета (отсутствие самодостаточности), нужда и потребность присуща всем этим существам.
5. Относительность.
Чувствуемые и зримые существа относительны как в отношении бытия, так и в отношении его совершенств. Иными словами, описать их величие, мощь, красоту, возраст и даже существование можно только в сравнении с другими. Если мы говорим, что Солнце большое, то имеем в виду, что оно большое относительно нас, Земли и других планет Солнечной системы, хотя относительно других звезд оно может быть не таким и большим. Когда мы утверждаем, что машина, корабль или животное обладают большой мощностью и силой, то подразумеваем, что они сильны в сравнении с людьми. Точно также и красота, знания и даже существование кого-либо проявляются в отношении аналогичных качеств других. Красота, ум, величие и т.д. определяется в сравнении с теми, у кого этих качеств меньше, но ведь если сравнить их с более высоким уровнем тех же особенностей человека, то они превратятся в свою противоположность: красота - а уродство, ум - в глупость, а величие - в ничтожество.
Сила разума человека, которая, в отличие от чувств, не ограничивается внешней стороной вопроса, а простирается в потаенные глубины бытия, говорит, что бытие не может быть сосредоточено в рамках этих ограниченных, переменчивых, относительных, обусловленных и нуждающихся вещей и явлений.
Эта потаенная внутренняя часть бытия, которую мы видим перед собой, стоит сама по себе и опирается только на себя. В этом случае, несомненно, существует неограниченная, устойчивая, абсолютная, необусловленная и не нуждающаяся в других истина, которая есть основа и опора всего бытия. Она присутствует во всех формах и во все времена. В противном случае ядро бытия не смогло бы устоять на собственных ногах, а, следовательно, это был бы уже не центр бытия, а полное уничтожение и разорение.
В Священном Коране Господь упоминается как "Извечный", "Богатый", "Вечносущий". Этим самым напоминается, что ядро бытия нуждается в истине, существующей сама по себе. Именно эта истина является опорой и хранителем всех ограниченных, относительных и обусловленных вещей. Он не имеет потребностей, ибо все остальные нуждаются в чем-то. Он "полон" и совершенен, ибо все остальное пусто внутри и нуждается в истине, которая бы наполнила эти существа и предметы внутренним содержанием.
Священный Коран называет чувствуемые и зримые существа "аятами" (знамениями, признаками), то есть каждое сущее в свою очередь является признаком неограниченного бытия знамением знания, могущества, жизни и воли Всевышнего. С точки зрения Корана, вся природа похожа на книгу, которая на сана мудрым и знающим писателем, причем каждая строка и даже каждое слово в ней свидетельствует о знаниях и неограниченной мудрости Его. Согласно Корану, чем больше человек проникнет силой ума в сущность вещей, тем больше следов и признаков силы, мудрости, благоволения и милости Божьей он там обнаружит.
Любое знание о природе, с одной стороны, представлю собой познание природы, а с другой, более глубокой точки зрения - познание Господа.
Для того чтобы познакомиться с логикой Корана относительно познания природы в целях познания Господа, приведем качестве примера только один из множества коранических стихов на эту тему:
"Поистине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня, корабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям, воде, что Аллах низвел с неба и оживил ею землю после ее смерти, и рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей, - знамения людям разумным!".
В этом священном аяте Коран призывает к общему познанию мира, к мореплаванию, путешествиям, указывая на их экс комическую выгоду, призывает познать строение атмосферы, источники возникновения ветра, дождя и движения облаков, также к изучению живых существ. Он расценивает размышления о философии этих явлений в качестве предпосылки на пути по знания Всевышнего.
Качества Бога
Священный Коран говорит, что Господь обладает всеми совершенными качествами[10] и что самые достойные имена и самые возвышенные определения принадлежат Ему[11].
Все самые высокие определения во всем мире принадлежат Ему. Поэтому Господь живой, могучий, всеведущий, имеющий волю, милостивый, указывающий путь, создатель, мудрый, всепрощающий и справедливый. Нет такого совершенства, которого бы не было у Него.
С другой стороны, Он не обладает телесной оболочкой, не составлен из отдельных частей, несмертен, не имеет слабости и не подвержен принуждению и далек от деспотизма и несправедливости. Первая группа качеств, которую составляют совершенства Бога, называется "качествами доказательства" (сеффат-е собу-тийе). Вторая группа, состоящая из отрицательных качеств, от которых Господь свободен, называется "отмененные качества" (сеффат-е салбийе).
Мы восхваляем Господа и молимся, повторяя слова "слава Всевышнему". Восхваляя Его, мы произносим его красивые имена и эпитеты его совершенства, а в молитве "тасбих" говорим о том, что Он свободен от того, что недостойно Его. В обоих случаях мы подтверждаем себе Его мудрость, чем возвышаем и самих себя.
Единство Бога
У Всевышнего нет подобного Ему или соратника. Абсолютно невозможно, чтобы был кто-либо, похожий на Бога и, таким образом, образовалось бы два или больше Богов. Ведь только относительные и ограниченные существа могут существовать во множественном числе, тогда как множественность не имеет смысла в отношении абсолютных и неограниченных сущностей.
Например, у нас может быть один или два ребенка, один два или больше друзей, ибо ребенок или друг - оба являются! ограниченными земными существами, могущими иметь себе подобных в своем роде. В отношении таких субъектов вполне допустимо понятие множественности, чего нельзя сказать о неограниченной, абсолютной субстанции. Нижеследующий пример, хотя в чем-то и недостаточен, но, тем не менее, полезен для разъяснения этого вопроса.
Ученые придерживаются двух взглядов на параметры материального мира, который можно ощущать (мир физических тел). Одни говорят, что мир ограничен, то есть этот ограниченный мир доходит до такой степени, где заканчивается, а другие утверждают, что материальный мир бесконечен и не ограничен ни с одной стороны. По мнению второй группы ученых, у мира нет начала, середины и конца. Если рассматривать мир материальных тел в качестве ограниченного пространства, перед нами встанет такой вопрос: один ли материальный мир или их несколько? Но если мир бесконечен, то и утверждение о существовании другого материального мира становятся иррациональными: все, что мы представим в качестве другого мира, будет на самом деле частью этого.
Этот пример относится к миру физических тел и соответствующих субъектов (существ), которые ограниченны, условны и сотворены, а их реальность не является абсолютной, независимой и самодостаточной. Материальный мир, хотя и не ограничен в своих параметрах, ограничен в своей реальности. Так как он гипотетически не имеет границ, то в его отношении вторая гипотеза (о наличии второго такого мира) уже не выдвигается.
Господь есть неограниченная сущность и абсолютная реальность, стоящая над всеми вещами и присутствующая одновременно в любом отрезке времени и пространства; он даже ближе к нам, чем наша сонная артерия. Поэтому абсолютно невозможно, чтобы у него был двойник, похожий на него во всем. Даже гипотетически представить себе такое невозможно.
Кроме того, мы видим следы его милости, благого устроения и мудрости во всех созданиях Его, во всем мире мы наблюдаем единую волю и единый порядок, что само по себе показывает, что у нашего мира один источник, а не два или больше.
Кроме того, если бы существовало более одного Бога, две воли сталкивались бы в мире, влияя по-своему в равной степени на мирские дела. Каждое предполагаемое существо в этом мире должно бы было существовать одновременно в двух ипостасях, чтобы относиться одновременно к двум источникам бытия. В свою очередь эти две ипостаси также должны были бы делиться, что в конечном итоге привело бы к тому, что не стало бы вообще никаких существ в этом мире. Мир бы исчез. Поэтому Священный Коран говорит:
"Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они".[12]
Поклонение Всевышнему
Познание и признание единого Бога в качестве самой совершенной сущности с самыми совершенными качествами и свободного от любых недостатков, а также познание Его связи с миром заключающейся в создании, сохранении его и проявлении милости и великодушия к нему, пробуждает в наших сердцах ответную реакцию, которая определяется как "поклонение".
Поклонение, или преклонение, - это смиренная, восхваляющая и благодарная связь, которую человек устанавливает со своим Богом. Такая связь может быть у человека только с Всевышним, причем с истинным Богом, ибо в отношении лжебогов та кое невозможно. Познание Господа в качестве единственное источника бытия и единственного властителя и божества всего сущего требует и того, чтобы мы не ставили на один уровень Ним никого из созданных Им людей. Священный Коран неоднократно подчеркивает, что поклонение должно относиться тол! ко к Богу, а наибольшим грехом является многобожие.
А теперь рассмотрим вопрос о поклонении Господу, коте рое человек не должен переносить ни на кого другого, познакомимся с содержанием этого понятия.
Определение поклонения
Для выяснения смысла "поклонения" и правильного его определения необходимо сделать два вступления.
Во-первых, поклонение может быть в словах и действием. Словесное поклонение выражается в целом ряде фраз и упоминаний (зикр), как то произнесение хамда (восхваления), чтение суры и зикров во время ракятов и земных поклонов, а также в словах "ашхаду..." ("Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед - посланник Аллаха!") и "лаббайк" ("слушаюсь и повинуюсь") во время хаджа. Поклонение действием заключается во вставании, ракятах и земных поклонах во время намаза, остановке у горы Арафат, обрядах маш'ар и таваф во время хаджа. Обычно, поклонение соединяет в себе как словесную часть, так и определенные действия, что видно на примере намаза и хаджа.
Во-вторых, действия человека могут быть двух видов: некоторые из них лишены особой цели и не предпринимаются в качестве знамения другого действия, а только ради естественного эффекта. Так, крестьянин потому выполняет целую серию земледельческих работ, что хочет получить естественный результат того, что делает. Он не рассматривает свои действия в плане некого символа или знака, либо выражения определенных целей и чувств. Это касается и портного, занятого своим профессиональным ремеслом. Идя из дома в школу, мы рассматриваем свое движение исключительно в плане способа прийти к своей цели, и все. Мы не пытаемся таким образом выразить какую-то другую цель.
Но некоторые наши действия имеют цель выразить определенные замыслы и чувства. Например, мы киваем головой в знак согласия, садимся у входа в комнату в знак скромности, а для выражения уважения к другому человеку делаем ему поклон.
Большая часть человеческих действий относится к первой группе, а меньшая - ко второй. Тем не менее, часть человеческих поступков преследует цель именно выразить некоторое свое намерение или чувство. Это проявляется в обычных употребительных словах, используемых для выражения намерения или цели.
После этих вступительных заметок можем сказать, что поклонение - как словом, так и действием - является осмысленным действием. Человек соответствующими словами выражает истину, или истины, а действиями, символизирующими поклонение (ракяты, земные поклоны, стояние у горы Арафат, таваф вокруг Каабы и воздержание), выражает то же, что говорит ритуальными словами.
Дух поклонения и преклонения
То, что человек выражает в поклонении словом и действием, может быть разделено на несколько частей:
1) восхваление Господа описаниями и эпитетами, относящимися только к Нему и выражающими абсолютное совершенство, как то абсолютное знание, абсолютное могущество и абсолютная воля. Слово "абсолютный" в данном случае означает "неограниченный" и "не обусловленный" чем-либо, что предполагает отсутствие нужды Всевышнего в чем-либо или ком-либо;
2) выражение освобожденности Господа от любых недостатков, в частности тленности, ограниченности, незнания, немощи, скупости, деспотизма и т.п.;
3) благодарение Господа в качестве основного источника добра и блага, ибо все эти блага без исключения - от Него, а кроме Него есть только средства, которые Он сам создал;
4) выражение полного подчинения и покорности Богу и признание того, что Он безусловно заслуживает подчинения и покорности. Именно будучи Богом, он заслуживает того, чтобы отдавать повеления. Мы же, будучи Его рабами, заслуживаем того, чтобы быть покорными и подчиняться Ему;
5) Ни в одном высоком деле нет у Него соратника, кроме Него нет абсолютного совершенства, нет и существа, свободного от недостатков. Кроме Него, нет другого истинного благодетеля, который стал бы объектом всеобщего благодарения. Кроме Него, ни один сущий субъект не заслуживает того, чтобы ему полностью подчинялись и покорялись. Каждое подчинение, будь то Пророку, имаму, законному исламскому правителю, от матери или учителю, должно быть в конечном итоге подчинен ем Богу во имя Его удовлетворения. В противном случае, оно недопустимо.
Такова должна быть реакция раба Божия на Всевышнего Но в отношении кого бы то ни было, кроме единого Бог такое поведение не только неискренне, но и недопустимо.
_________________________ [1] Сура Совет, 11.
[2] Сура Фатер, 15.
[3] Сура Совет, 12.
[4] Сура Хадж, 6 и др.
[5] Сура Корова. 115.
[6] СураКаф, 16.
[7] СураКаф, 6.
[8] Сура Преграды, 180.
[9] Сура Скот, 103.
[10] Сура Pумы, 27.
[11] Сура Собрание, 24.
[12] Сура Пророки, 22.