Призыв к благому и запрет предосудительного Призыв к благому и запрет предосудительного
От автора
Хвала Аллаху, Господу миров! Господи, благослови Мухаммада, последнего из Пророков и совершеннейшего из Посланников, его пречистый и непорочный род. Проклятие Божье всем врагам Пророка и его рода.
Достаточно даже одного мимолётного взгляда на благословенную суру Священного Корана «Аль Аср» (Время), для того, чтобы мы поняли следующее:
Вопреки мыслям человека, который считает, что каждый прожитый день – прибавка к его жизни, мы имеем обратное – то есть, каждый прошедший день уменьшает наш капитал. В действительности, старшее поколение является младшим, так как жизненный век младших по возрасту ещё впереди, то они и есть настоящие обладатели этого капитала. Всевышний Аллах в этой суре клянётся временем, что человек, словно лёд, который каждое мгновение превращается в воду. «Клянусь временем, что люди, несомненно, в убытке». Поэтому вместо того, чтобы тратить попусту свою жизнь, нужно приобретать вещи, которые лучше нашего жизненного срока. То, что лучше человеческого века – это вера и праведные деяния. «Кроме тех, которые уверовали и вершили праведные деяния». Вера и добрые дела не будут иметь ценности, если не будут распространяться в обществе, поэтому мы должны также призывать других к этому.
«И заповедовали друг другу истину». Несомненно, что следующие этим путём столкнутся с определёнными трудностями. То есть, если мы будем призывать людей к добру и благодеяниям, и будем препятствовать распущенности и падению нравов, которые среди них имеются, возможно, нам придётся столкнуться с неприятностями и ограничениями. Однако в любом положении мы должны проявить усердие и старание на этом пути.
«И заповедовали истину». Говоря кратко, этот мир, созданный для нас, и наш жизненный век, с каждым днём, становятся всё меньше и меньше. Если мы не запасём сейчас для будущего ничего, то окажемся в проигрыше на базаре бытия. Наши наилучшие сбережения – это вера, праведные деяния, призыв других к истине и терпению. Призыв других к истине – это и есть повеление совершать добро «Амр бе маруф», включающее в себе истинные помыслы, истинные слова, истинного лидера и государство истины. То есть, мы обязаны каждый день расширять зону призыва повеления к совершению добра и препятствовать распущенности и падению. В наше время, под руководством имама Хомейни (да будет доволен им Аллах), наибольшее отрицание и непризнание вызывал дьявольский режим шаха и господство Америки, которые должны были быть уничтожены. Наибольший призыв к совершению праведных деяний (независимость, свобода, исламская республика) в то время «поднялся во весь рост». Однако, эта конструкция и это здание нуждаются в том, чтобы их охраняли и защищали. Если у стены не расшивать швы, то кирпичи и камни этой стены постепенно, один за другим, падают вниз. Во всяком случае, имам Хомейни и наши любимые мученики за веру создали систему и передали её нам, а мы обязаны сохранять и защищать этот строй. Там где мы видим распущенность и падение нравов, мы должны «бить в набат» и разъяснять это другим, а кроме этого, мы также должны расширять призыв к совершению праведных деяний. Одно из таких деяний, есть совершение молитвы (намаза), которое в настоящее время, хвала Всевышнему Аллаху, получило широкое распространение в нашем обществе.
Сегодня, когда я пишу эти строки, десятки тысяч общественных намазов совершаются свободно в различных местах: учебные центры и заведения, стадионы, воинские гарнизоны, конторы, фабрики и заводы и в других местах. Совершение другого праведного дела – это сосредоточенность и обращение к Священному Корану. Сегодня сотни тысяч людей повернулись «лицом» к изучению и заучиванию наизусть Корана. Ещё одно благое деяние – прогресс науки, научная инициатива, изобретения, участие в научных диспутах и самое главное - победа наших воинов в восьмилетней войне по защите отечества от врагов.
Строительство библиотек и университетов, уменьшение количества безграмотных, увеличение медицинских учреждений, развитие науки, увеличение достатка и благополучия и множество других дел. Но, несмотря на всё это, имеется ещё немало безнравственности и распущенности, и мы должны подумать о том, чтобы истребить это зло.
Центр возрождения повеления совершать праведные дела
После того, как Всевышний Аллах помог создать нам центр по ознакомлению и изучению ритуальной молитвы (намаза), и мы смогли подготовить, издать и распространить миллионы книг различного уровня, посвящённых этой тематике и расширить влияние культуры намаза, я подумал о том, что необходимо найти друзей, с помощью которых мы сумеем проделать те же самые работы, посвящённые налогу с имущества в пользу неимущих мусульман (закат) и повелению совершать праведные деяния (Амр бе маруф). Я поехал в город Кум, к его учёным мужам: ученикам аятоллы Бехешти и Куддуси, высказал им боль своего сердца и нашёл среди них единомышленников. Совместно с аятоллой Джаннати мы создали центр возрождения повеления совершать праведные дела и начали работать. Мы просили помощи Всевышнего.
В нашем центре, каждый из наших сотрудников взял на свою ответственность определённую часть работы, а мне было поручено заниматься пропагандой и культурой. Я считал необходимой задачей для себя написать книгу, посвящённую этой тематике. Эта книга дополнила 15 публичных уроков Корана, посвящённых этой же теме, которые я проводил по телевидению. В этой работе дополнительно указывается на важность темы, и на роковые последствия из-за отказа от выполнения этого повеления. Также, в дополнении к аятам и хадисам, указывается и на вопросы общества, государства и личности, которые тоже связаны с исполнением этого религиозного долга. Следует обратить внимание на то, что в каждом сообществе и в каждой группе,
настоящие, преданные делу верующие, лучше других знают тех лиц, которые являются сторонниками или же противниками повеления совершать праведные деяния. Как скажем, например, командир воинского подразделения лучше других знает своих подчинённых в гарнизоне. Если такой командир начнёт проводить совместно с верующими – единомышленниками совместные заседания по распространению совершать праведные деяния и препятствовать распространению распущенности, то с помощью Всемогущего Бога, он сумеет создать в своём гарнизоне здоровую исламскую среду.
Уважаемые директора предприятий, старейшины селений, влиятельные бизнесмены, именитые спортсмены, преподаватели университетов, заботливые учителя, ответственные военнослужащие, каждый на том месте, которое он занимает, по причине любви и специализации, глубокого знания мельчайших подробностей, больше чем кто-нибудь другой должен участвовать в расширении призыва совершать праведные деяния. Сам Священный Коран повелевает совершать праведные деяния и запрещает совершение дурного, возлагая это на тех людей, которые обладают особыми возможностями, потому что общество больше прислушивается к словам таких лиц: «[Аллах помогает] тем, которые, если Мы упрочим их на земле, будут совершать обрядовую молитву, раздавать закат, призывать к благим деяниям и удерживать от дурного».[1]
Прошу у Всевышнего успеха для тех, кто выполняет эту божественную обязанность. Прошу Всемогущего Аллаха простить мои ошибки, если они имеются в этой книге. Благодарю всех, кто помогал мне в работе над этой книгой.
Часть первая
Место призыва к благим деяниям и удерживание от дурных деяний
Образ призыва к благим деяниям
Призыв к совершению праведных дел – признак любви человека к религии.
Призыв к совершению праведных дел – признак любви человека к людям.
Призыв к совершению праведных дел – признак обязательства, сострадания и привязанности человека к обществу.
Призыв к совершению праведных дел – признак любви к друзьям Аллаха и неприязнь к Его врагам.
Призыв к совершению праведных дел – признак свободы в обществе.
Призыв к совершению праведных дел – признак связи с обществом.
Призыв к совершению праведных дел – признак бодрствующей, бдительной натуры.
Призыв к совершению праведных дел – учёт обязательных религиозных предписаний. Почему не совершаешь ритуальную молитву? Почему не соблюдаешь пост?
Призыв к совершению праведных дел – гарант выполнения всех обязательных религиозных предписаний и запрет на совершение всего дурного. Гарант отказа и прекращения всех, недозволенных по закону шариата деяний.
Призыв к совершению праведных дел – поощрение и ободрение всех, совершающих благие деяния в обществе.
Призыв к совершению праведных дел – напоминание и предупреждение для невежд. Запрет на совершение дурного – недовольство низменными желаниями людей, совершающих недостойные поступки.
Призыв к совершению праведных дел и запрет на совершение дурного – газ и тормоз управления и руководства «машиной» общества.
Призыв к совершению праведных дел и запрет на совершение дурного – «родители», которые создают фундамент воспитания ребёнка.
Призыв к совершению праведных дел – повод для воодушевления и вдохновения людей со слабой силой воли.
Призыв к совершению праведных дел – признак Вашего присутствия на жизненной сцене.
Призыв к совершению праведных дел – место и право, которое Всевышний дал людям, имеющим веру, чтобы они контролировали и управляли деяниями друг друга. Запрет на совершения дурного – возмещение малой богобоязненности некоторых лиц общества.
Призыв к совершению праведных дел – рост общества от падения и разложения.
Призыв к совершению праведных дел – сохранение границ прав человека. Общество, не призывающее на помощь – мёртвое общество, а человек, который молчит, видя несправедливость – всего лишь тело без души.
Призыв к совершению праведных дел и запрет на совершение дурного – признак религиозного рвения и усердия, чувство ответственности и признание трудностей общества, своими личными трудностями.
Призыв к совершению праведных дел и запрет на совершение дурного – вид «карантина» души против заразных пороков и грехов.
Призыв к совершению праведных дел и запрет на совершение дурного – вид общественной дисциплины, то есть ограничение наклонностей личности по сравнению с интересами общества. В действительности - это способ контроля человека нерадивого и беззаботного.
Призыв к совершению праведных дел – признак развития. Посланник Аллаха Лут (ДБМ) спросил у группы нечестивцев: «Неужели среди вас нет ни одного благоразумного мужа?»[2].
С призывом к совершению праведных дел и запретом дурного решатся внутренние общественные проблемы и возможно противостояние перед внешним врагом.
В отношении важности повеления совершать праведные деяния вполне достаточно того, что учёные на основании любви человека к этому, то есть антипатии сердца человека ко всему недостойному, а так же по причине соприкосновения данного повеления с деяниями человека, и того, что это является одним из обязательных религиозных предписаний, в основах религии, относят этот вопрос к второстепенным основам веры. Шахид Сани говорил об этом так: «Аятов и преданий по поводу повеления совершать праведные деяния и запрета на совершение дурного так много, что они составляют основную часть».
Даже сегодня, если один из притеснителей или узурпатор, который ведёт бомбардировку какой-то местности и совершает крупнейшие запрещённые деяния, услышит голос протеста всех стран мира, то он ни в коем случае не сможет продолжать совершение этого преступления. Молчание международного сообщества, страх руководителей, неосведомлённость и безразличие народных масс стало причиной того, что мировые, чванливые гордецы, совершая свои крупнейшие запрещённые деяния, не чувствуют для себя ни какой опасности. Если какой-то завод или фабрика нуждаются в контроле инспекции инженеров специалистов, то мировое сообщество точно так же нуждается в контроле и инспекции учёных, знающих Ислам. В хадисе говорится: «Лучший друг тот, кто во время совершения тобой прегрешения, будет препятствовать этому. Худший из друзей тот - кто в это время не предупредит тебя».
Имам Садик (ДБМ) говорил: «Мой лучший друг тот - кто говорит мне о моих пороках».
В другом предании говорится: «Верующий всегда анализирует свои деяния», то есть он от самого себя требует отчёта своим делам. Да, если мы будем внутренне анализировать свои поступки, а общество будет также наблюдать и оберегать нас, а во главе государственного, общественного и политического строя будет побуждение и стимулирование праведных дел, и препятствие дурному, то мы будем лучшим народом. Подобно тому народу, о котором в Священном Коране говорится: «Вы – лучшая из общин, созданная на благо людей; вы велите вершить одобряемое [по шариату и разуму], запрещаете творить неодобряемое и веруете в Аллаха»[3].
В книге «Нахджуль-Балаге» (Путь красноречия) написано: «Все благодеяния, даже джихад на Божьем пути, по отношению к повелению совершать праведные деяния, подобны капле воды по отношению к морю».
Естественное происхождение повеления совершать праведные дела и запрет на совершение дурного
На протяжении всей человеческой истории все руководители побуждали своих детей к выполнению хороших дел и запрещали им совершать дурное. Поэтому вопрос призыва и запрета, поощрения и предупреждения, имеет своё начало внутри каждого человека и не имеет никакого отношения ко времени и месту, нации или определённой местности. Каждая проблема, которая охватывает этот вид вопроса – имеет признак врождённого, естественного начала.
Реакция животных перед опасностью
Вопрос предупреждения и предостережения, зов на помощь перед опасностью не относится специально только к людям. В Священном Коране мы читаем, когда муравьиха увидела, что Пророк Сулейман (мир ему!) со своим войском начал движение, то она начала предупреждать других муравьев, чтобы они вернулись в свои гнёзда и не оказались раздавленными под копытами животных. «Когда прибыли в долину муравьёв, одна муравьиха сказала: «О, муравьи! Спрячьтесь в ваших муравейниках, чтобы Сулейман и его войны не растоптали вас ненароком»»[4].
Также во время полёта удода в страну Саба, когда он понял, что люди отклонились от истины и поклоняются солнцу, то по возвращению его к Пророку Сулейману (мир ему!), он жаловался Пророку на это отклонение людей. «Я узнал, что она и её народ поклоняются солнцу вместо Аллаха. Шайтан представил им их деяния в прекрасном свете, сбил их с правого пути – так что они не идут прямым путём»[5].
Поэтому протест против отклонения от истины, сочувствие и забота о других, не являются врожденным чувством только человеческой натуры. Это естественная основа имеется и у животных. Из этого следует, что слова о том, что безразличный человек ниже животного, не являются пустыми и безосновательными. Конечно же, обязанность всех людей по отношению к призыву совершать праведные деяния и запрещать дурное, неодинакова. Задача учёных и государственных мужей в этом вопросе, по сравнению с другими членами общества, больше и шире. «О, если бы раввины и учёные мужи удерживали их от греховных речей и запретной пищи!»[6].
Умственное начало
Призыв к совершению праведных дел и запрет на совершение дурного – умственная необходимость. Этот вопрос настолько ясен, что когда мы объясним беспокоящемуся человеку это, то это будет подобно облаку, которое заслоняет солнце, а затем пропадает. Какой разум может считать достойным молчание перед опасностью и отклонением от истины и не осуждать это молчание?
Какой разум, руководство, побуждение, заботу о хороших делах и препятствие на пути разврата не считает необходимым и обязательным делом? Так как Исламская религия полностью соответствует человеческой природе и разуму, то предания, посвящённые призыву совершать праведные деяния и запрещающие совершение дурного, наставляют нас на это чёткое и ясное логическое суждение.
Место, которое занимает призыв к совершению праведных дел и запрет на совершение дурного в Коране
Вопрос призыва к совершению праведных дел с самых первых дней пророческой миссии в городе Мекке был благоволением для Ислама. В качестве примера приведём суру «Аль-аср», которая была ниспослана в Мекке в самом начале пророческой миссии, то есть в то время, когда мусульмане были ещё разобщены, но всё же она сразу стала девизом мусульман. Аяты этой суры: «…и заповедовали друг другу истину и терпение», напоминают и указывают нам на призыв к совершению праведных дел.
Первейшая задача Пророков
В Священном Коране говорится, что первейшей задачей всех пророков является призыв к совершению праведных дел и запрет на совершение дурного. В суре «Ан-нахль» (Пчёлы) в аяте 36 Всевышний повелевает нам: «Мы отправили к каждой общине посланника, [чтобы он сказал]: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте идола». То есть важнейшей задачей для посланников Божьих было следующее: первое – это призыв к поклонению Богу, что является главнейшим призывом к совершению праведных дел. Второе – запрет на поклонение различным идолам, что является главнейшим запретом на совершение дурных деяний». В суре «Аль-араф» (Ограды), в аяте 157 говорится: «И следуют за посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Торе и [позднее] в Евангелии. Он велит им творить добрые деяния и запрещает предосудительное, …».
Признак лучшей общины
В Священном Коране, в послании, обращённом к мусульманам, говорится: «Вы – лучшая из общин, созданная на благо людей, вы велите вершить одобряемое [по шариату и разуму], запрещаете творить неодобряемое и веруете в Аллаха …»[7].
Коран, несмотря на то, что не раз подвергает критике обладателей Священного Писания [иудеев и христиан] за их неуместный фанатизм, извращения и искажение, запрещённые по шариату, напрасные надежды и ожидания, всё же воздаёт должное некоторым из них, из-за их веры и чтения священных аятов о совершении благих деяний и запрете предосудительного. «Иудеев постигнет унижение, разве, что они обратятся за покровительством к Аллаху и к муслимам. Поражены они гневом Аллаха, постигла их бедность. И всё это за то, что они отвергали знамения Аллаха, и убивали незаслуженно пророков, за то, что были ослушниками и преступниками. Люди писания неодинаковы, среди них есть праведные люди, которые читают стоя по ночам аяты Аллаха, и падают ниц»[8].
Призыв совершать праведные деяния – дело, которое вершит сам Господь. «Воистину, Аллах велит вершить справедливость, добрые деяния и одаривать родственников. Он запрещает непристойные и предосудительные деяния и беззакония …»[9].
И наоборот, призыв совершать непристойные и предосудительные деяния – дело дьявола. «Шайтан сулит вам бедность и велит быть скаредными»[10].
Призыв к совершению праведных дел является всеобщей обязанностью, потому что в Священном Коране говорится: «Верующие, как мужчины, так и женщины – друзья друг другу, они призывают к одобряемому и отговаривают от порицаемого, совершают молитву, вносят закят [налог с имущества в пользу бедных мусульман], повинуются Аллаху и Его Посланнику»[11]. В этом аяте наше внимание привлекает несколько моментов:
С начала Божественного предписания люди различных возрастов, сословий и рас обладают правом руководства по отношению к другим верующим. То есть, призыв к дозволенному и запрет непристойного лежит в основе этого права, которое им дано Всевышним. И никогда не дозволяется вмешательство в эти дела без надобности, причинение беспокойства другим, навязчивость и назойливость.
Вера даёт это право мусульманам и другие люди не обладают такими возможностями.
Призыв к дозволенному всегда первенствует над запретом предосудительного для того, чтобы мы могли понять то, что необходимо проявлять упорство и настойчивость на полезном, заслуживающем одобрения пути. Мы не должны быть в обществе людьми, которые только лишь подвергают критике все и вся.
В этом аяте призыв к дозволенному и запрет непристойного выносится на обсуждение ранее молитвы и закята, так как выполнение молитвы и уплата закята нуждаются в ряде вопросов пропаганды, один из которых и является призыв к совершению праведных дел. Для примера: в начале молитвы во время призыва мы очень чётко и внятно произносим: «Спешите на молитву». Это и есть призыв к совершению праведных деяний, которое является вступлением в молитву. Священный Коран считает совершение молитвы, защитой от мерзкого и предосудительного: «Читай им, [Мухаммад] то, что дано тебе через откровения в Писании, верши обрядовую молитву, ведь она оберегает от мерзких поступков и предосудительного…»[12].
Конечно, мы должны обращать внимание на главенствующие положения, но более всего в Исламе заслуживает одобрения предписание к совершению всего одобряемого и запрет непристойного. То есть, в наше время мы должны донести до общества заветное желание.
1-Каждый, будь то мужчина или женщина, должны восстать.
2-В основе руководства и любви должен быть призыв к одобряемому и запрет непристойного.
3-Начать с хорошего.
4-Обращать внимание на все вопросы, как положительные, так и отрицательные.
Всё это является всеобщей задачей мусульман. Однако из некоторых аятов Священного Корана становится ясно, что для выполнения этих двух важнейших обязанностей так же необходима особая группа людей.
Специальная группа
Священный Коран говорит: «И образуется из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного. И будет таким людям блаженство»[13].
Предположения по поводу этой группы стоят отдельно от всеобщего долга общества. Эта группа располагая властью и возможностями должна приступить к действиям и преградить путь непристойному. В качестве примера приведём машину, которая движется по трассе против движения транспорта. Здесь мы имеем 2 обязанности. Первая - задача обычных водителей звуковыми и световыми сигналами дать понять водителю данной машины, что он совершает нарушение. Вторая - обязанность полиции, которая должна арестовать нарушителя. О важности призыва к одобряемому и запрета порицаемого достаточно сказать то, что Священный Коран называет таких людей, которые велят поступать по справедливости, рядом с именами Божьих пророков. Возмездие их убийцам – равносильно возмездию убийц пророков. «Воистину, [Мухаммад] «обрадуй вестью» о мучительном наказании тех, которые отрицают знамения Аллаха, убивают несправедливо и пророков, и тех из людей, кто велит поступать по справедливости»[14]. Вопреки предположениям тех, кто считает, что спастись можно, только пребывая в уединении и удалении от мира, Коран спасёнными называет только тех людей, которые призывают других к выполнению благого и дозволенного. «И образуется из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного. И будет таким людям блаженство»[15].
Конечно, время призыва к благому и запрета порицаемого – это наилучший знак и великодушие, потому что это деяния – основа веры и является Божественным стимулом. «Вы лучшая из общин, созданная на благо людей; вы велите вершить одобряемое [по шариату и разуму], запрещаете творить неодобряемое и веруете в Аллаха»[16].
Ответственность учёных и людей, праведных в этом вопросе, больше чем у других, но всё же этот призыв является обязанностью двух сторон, и каждый должен заповедовать другому истину и терпение. «И заповедовали друг другу истину и терпение»[17].
Так же мы все должны удерживать друг друга от выполнения предосудительного. «Они не удерживали друг друга от свершения порицаемых поступков. И как мерзки их деяния».[18]
Человек, в которого Всевышний вдохнул от своего духа, являющийся наместником Бога на земле, обладающий особым превосходством и милостью, всё же по своей непокорной природе высокомерия, надменности и науськивания дьявола имеет огромную необходимость в контроле. Всемогущий Аллах предоставил в его распоряжение различные виды контроля для укрощения мятежной натуры.
1- Священное слово разум – в смысле путы, как средство контроля человека, так как если не будет «уздечки» для сдерживания разума, то очень скоро человек уничтожит себя.
2- Человеческая природа так же способна побуждать к благому и удерживать от дурного.
3- Все Божественные пророки и ангелы так же ниспосылались Всевышним с этой целью[19].
4- Призыв к одобряемому и запрет непристойного - лучшее средство для наставления людей. Поистине, если человек не будет иметь этих средств для своего укрощения и будет действовать, только основываясь на свои внутренние страсти и влечения, то следы безнравственности и интриг достигнут небес. «И если бы истина следовала их [низменным] страстям, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них»[20].
Запрет порицаемого в доисламский период невежества
В доисламский период, который обычно называют периодом невежества, группа молодёжи из язычников заключила между собой договор о том, что не будут позволять никому притеснять и посягать на честь гостей города Мекки, а в случае необходимости будут защищать каждого угнетённого и обиженного. В те дни, когда на дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), ещё не была возложена пророческая миссия, Пророк Мухаммад (ДБАР) тоже принял участие в этом союзе по защите угнетённых и притесняемых. Позже, во время пророческой миссии, Пророк Ислама (ДБАР) сказал: «Если в настоящее время меня позовут на защиту, то я буду участвовать в этом».
Связь монотеизма с призывом к одобряемому и запретом порицаемого
Дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) изволил сказать: «Фраза «Нет божества кроме Аллаха», удаляет человека от гнева Божьего. С условием, что это благословенное слово не будет подвергнуто оскорблению и унижению». Один из сподвижников Пророка (ДБАР) спросил: «Разве возможно такое, чтобы фраза о единобожии подверглась унижению?». Пророк (ДБАР) ответил: «Если кто-то совершает публично грех, и никто не воспрепятствует этому, то это и есть унижение и оскорбление единобожия»[21].
Связь пророчества с призывом к одобряемому и запретом порицаемого
В суре Священного Корана «Аль-Араф» (Ограды) об обязанностях и задачах Пророка читаем: «Он велит им творить добрые деяния и запрещает предосудительное»[22].
Какое деяние нам наиболее важное в монотеизме, чем поклонение Единому Аллаху, и какое деяние наиболее худшее, чем поклонение идолам?
В Коране сказано: «Мы отправили к каждой общине посланника, [чтобы он сказал]: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте идола»»[23].
Связь руководства с призывом к добрым деяниям и запрета дурного
Имам Хусейн (ДБМ) сказал о цели своего восстания следующее: «Разве вы не видите, что не совершают деяний согласно истине? Что не воспрепятствуют совершению предосудительного?». Так же имам говорил: «Я хочу призвать к совершению благого и запрета предосудительного. Желаю встать на защиту религии, принесённой Посланником Аллаха».
Место призывающих к праведным делам и запрещающих предосудительное
В суре «Ат-таубе» (Покаяние) вдвух аятах говорится: «Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на уготованный им рай. И они будут сражаться во имя Аллаха, убивая и погибая, в соответствии с истинными обещаниями от него, [данными] в Торе, Евангелии и Коране. И кто же надёжнее в своём обете, чем Аллах?
Радуйтесь же сделке, которую вы заключили с Ним, ибо именно это и есть великий успех. [Верующие - это] кающиеся [перед Аллахом], поклоняющиеся [Аллаху], восхваляющие, постящиеся, бьющие поклоны, бьющие челом, велящие [творить] добро и запрещающие [вершить] зло, соблюдающие предписания Аллаха. Обрадуй же, [Мухаммад] верующих».
Одного взгляда на эти два аята достаточно для того, чтобы нам стали ясны и понятны качества тех, которые призывают к праведным делам. Они мужественные и сильные люди. Дни и ночи они проводят в покаяниях и восхвалениях Аллаха. Постоянно совершают поклоны и падают ниц перед Всевышним. Их предупреждения, совершающим неблаговидные поступки, всегда вместе с защитой и охраной законов Аллаха. Да, огромный успех и победа, которые обещал Всевышний, специально предназначены только для таких людей. Но ни в коем случае для тех, которые сами попирают законы и предписания Аллаха. Они подобны тем людям, которые сами нарушают, скажем, правила уличного движения и не останавливаются на красный цвет светофора, но в тоже время высказывают замечания тем, которые не соблюдают хиджаб[24].
О призыве совершать праведные деяния в преданиях
Посланник Аллаха (ДБАР) изволил сказать: «Призывающие к совершению праведных дел – наместники Аллаха на земле»[25]. В другом хадисе сказано, что враг верующего – отсутствие веры. Сподвижники спросили: «О, Посланник Аллаха! Разве может быть верующий без веры?». Пророк (ДБАР) ответил: «Мусульманин, не призывающий, к совершению праведных деяний не имеет веры»[26]. Повелитель правоверных Али (ДБМ) сказал: «Призыв к благому и запрет предосудительного – два важнейших свойства. Тот, кто будет помогать этим двум религиозным обязанностям, будут в почёте у Аллаха. Запрет предосудительного – для развратников равносилен тому, что их ткнули носом в землю». Запрет предосудительного – это очень сильное средство контроля тех глупцов и невежд, которые имеют большую склонность к уклонению от истины. Имам Бакир (ДБМ) сетуя, говорил: «Есть такие люди, что если совершение молитвы будет носить убыток их богатству или же их душам, то они перестанут совершать молитву. Точно так же, как они по этой причине забрасывают призыв к совершению праведных дел и запрет предосудительного, которые являются наиглавнейшими и важнейшими обязательствами и религиозными предписаниями». Человек, не препятствующий предосудительному, равносилен тому, кто оставляет умирать на шоссе раненного в автокатастрофе. Люди, которые не противодействуют правонарушителям, подобны мертвецам среди живых. Запретные деяния словно огонь, если они не «погаснут» из-за вашего запрета, то сожгут всё вокруг. Если увидишь ядовитое насекомое, ползущее в сторону спящего человека и не поднимешь тревогу, то станешь соучастником его убийства. Имам Садик (ДБМ) сказал: «Тот, кто способен воспрепятствовать распущенности и разложению, но не делает этого, любит чтобы совершались прегрешения. Такой человек объявил о своей вражде к Богу». Да, тот, кто открыто грешит, унижает религию и радует врагов Аллаха. Посланник Аллаха (ДБАР) изволил сказать: «Есть группа людей, они не пророки и не шахиды. Однако люди завидуют их высокому положению, которое они получили по причине того, что призывали других к совершению праведных деяний». В Коране сказано: «Оберегайте себя и своих близких от огня геенны». Предание, дополняющее этот аят, гласит: «Это сохранение должно совершаться путём призыва к совершению праведных дел и запрета предосудительного». Если люди будут молчать, видя безнравственность, то гнев Всевышнего может обрушиться на всех. Тот, кто не имеет веры в призыв к совершению праведных дел и запрета предосудительного, не имеет религии. Вершина религии – призыв к совершению праведных дел и запрет предосудительного, соблюдение Божественных границ. Основа религии – призыв к совершению праведных дел, запрет предосудительного и соблюдение Божественных границ. Бог недоволен, если кто-то на Земле совершает прегрешения, а его руководители при этом остаются молчаливыми. Посланник Аллаха (ДБАР) говорил: «Ко мне снизошел Джабраил и сказал, что Ислам имеет десять частей и седьмая из них – призыв к праведным делам и запрет дурного». В другом предании говорится, что мусульманина, который не препятствует совершению дурного, назовут слабым и не имеющим религии, и его постигнет гнев Божий. Призыв к совершению праведных дел и запрет дурного – это путь пророков и праведников. Главнейшая обязанность, с выполнением которой можно приобрести людскую безопасность и справедливость.
Несколько уроков из того, как имам Хусейн (ДБМ) запрещал совершать дурное
Имам Хусейн, (ДБМ) в самые последние мгновения своей жизни, когда увидел, что солдаты Язида собираются атаковать шатры, где находились женщины и дети из рода Пророка (ДБАР) сказал следующее: «Если вы не имеете религии, то хотя бы, по крайней мере, оставайтесь свободными». Речь имама произвела на них такое впечатление, что до тех пор, пока имам Хусейн (ДБМ) был жив, они воздерживались от совершения нападения на лагерь. Мы извлечём из этого несколько уроков:
1- Запрет дурного – обязательное религиозное предписание, даже в последнее мгновение жизни.
2- Запрет дурного – обязательное религиозное предписание, даже по отношению к дикарям и варварам.
3- Если одновременно совершается несколько предосудительных деяний, а мы имеем возможность, воспрепятствовать совершению только одного какого-нибудь дурного дела, то наш религиозный долг – приложить все усилия для этого.
4- Вполне возможно, что у некоторых из людей совершающих преступления, под влиянием запрета, «проснётся» совесть и они отвратятся от дурного.
5- Если мы не можем обратиться за помощью в этом деле к их религиозным убеждениям, то должны использовать другие качества и причины их характера.
6- Защита чести и достоинства – обязательное величайшее религиозное предписание.
Запрет совершения дурного при самых тяжёлых условиях
Отец, братья, дядя и другие потомки рода Пророческого на глазах имама Саджада (ДБМ) пали мучениками за веру, а самого имама пленили и повели в Куфу, а затем в Сирию. В то время, когда имама привели в одну из мечетей Сирии, он увидел там проповедника, восседавшего на минбаре[27] и расхваливающего Язида. Несмотря на присутствие Язида, имам мгновенно воспрепятствовал проповеди и во весь голос заявил: «Эй, проповедующий! Ты, старающийся своей лестью и подхалимством удовлетворить Язида, навлекаешь на себя гнев Всемогущего Аллаха. Я должен подняться на минбар, занять место этого подхалима, чтобы донести до людей наиглавнейшее повеление, которое имеется в религии нашего Пророка Мухаммада (ДБАР) и его непорочного рода и тем самым возродить это повеление». После этого имам Саджад (ДБМ) поднялся на минбар и своей пламенной речью произвёл полнейший переворот в умах и душах слушателей.
Молчание недостаточно, необходимы призыв и поступки
Имам Садик (ДБМ) однажды был приглашён в гости, где увидел, как один из гостей дал знать хозяину дома, что хочет выпить воды. Владелец же, вместо воды, принёс спиртное. Его светлость, сразу же после того, как понял происходящее, прекратил своё выступление и произнёс следующее: «Собрание, на котором распивают спиртное не должно продолжаться. Его необходимо прекратить и покинуть, чтобы другие поняли, что распитие спиртного – гнусное и отвратительное дело»[28]. Имеются исторические факты, что Усама бен Зейд, молодым, в семнадцатилетнем возрасте, незадолго до кончины Посланника Аллаха (ДБАР) был назначен главнокомандующим армии мусульман. Однажды он удостоился чести быть принятым повелителем правоверных Али (ДБМ), где попросил у его светлости помощи для себя. Имам Али (ДБМ) ответил: «Я не буду помогать тебе». Усама сказал: «Я Усама, ближайший сподвижник Посланника Аллаха». Его светлость произнёс: «Да, это верно. Однако ты вспомни то время, когда Муавия начал вести против нас военные действия. Ты в это время промолчал, хотя молчание твоё было греховно. Конечно ты не был вместе с Муавией, но своим молчанием ты становился его единомышленником». Поэтому, просто молчание и в то же время воздерживание от совершения греха – нелогично. Как-то незадолго до совершения исламской революции, один из депутатов парламента пришёл к имаму Хомейни (Да будет милостив к нему Аллах) и сказал: «Сегодня хотели утвердить антиисламский закон и я не принял участия в голосовании». Имам с гневом ответил: «Однако этого недостаточно. Надо было громкогласно заявить о своём несогласии и после этого покинуть заседание парламента». Поэтому добро, видя отклонения от пути истины, никогда не должно молчать. Если добро будет препятствовать совершению зла, то загрязнённая среда возможно изменится.
Значение призыва к совершению праведных дел
Хотелось бы знать, что соображения насчёт призыва к праведным деяниям и запрет предосудительного «стоят особняком» от молитвы, поста, паломничества. Совершение молитвы или скажем поста, не ущемляют ничьих личных интересов, выгоды и пользы, поэтому никто и не выступает против них. Однако, запрет предосудительного противодействует отклонениям и страстям людей и поэтому закономерно, что определённая часть выступает против этого. Конечно, знания призыва к совершению праведных дел и запрета дурного не может быть уделом каждого. Здесь требуются сила подхода и контакта к различным людям, знание психологии, агитации и пропаганды. Призыв к совершению праведных дел производит эффект тогда, когда сами призывающие будут образованными людьми, имеющими прекрасный характер и привычки, обладающими полнейшей информацией. С другой стороны и государство, и народ не должны жалеть средств для защиты этого призыва. Например, скажем все фильмы и программы телевидения должны служить возрождению добра в обществе и порицанию дурного. Люди должны считать призыв к совершению праведных дел одним обязательным религиозным предписанием Ислама. Лозунги и призывы должны призывать народ к свету и совершенству, росту прекрасного и ликвидации дурного. В хадисах сказано, что призыв к совершению праведных дел, превыше борьбы на пути Божьем, потому, что эта борьба на протяжении всей человеческой жизни, возможно, всего лишь один – два раза имеет место в жизни человека. Тогда как это обязательное религиозное предписание каждый день имеет место в жизни людей. Если не будет призыва к совершению праведных дел и запрета предосудительного, то исламское общество не будет застраховано от того, что в один прекрасный день кто-то наподобие Самари, создаст «золотого тельца» и тем самым сумеет подвергнуть наше потомство вторжению чуждой культуры. По единогласному мнению наших учёных призыв к совершению праведных дел и запрет предосудительного является обязательным религиозным предписанием. Этот призыв занимает важнейшее место в жизни общества. Имам Хусейн, (ДБМ) пред сражением в Кербеле, по поводу этого сказал следующее: «Моя цель состоит в том, чтобы призвать людей к совершению праведных дел и запрету предосудительного». Руководствуясь этим призывом наше общество будет в состоянии выполнить все обязательные религиозные предписания. Если ежедневно один миллиард мусульман Земли будет призывать к совершению хотя бы одного праведного дела и препятствовать хотя бы одному дурному деянию, то произойдут коренные изменения. Если в тот день, когда Израиль или Америка будут бомбить местность, населённую мусульманами, один миллиард мусульман Земли громкогласно выразят свой протест по поводу этого, то они непременно и немедленно пойдут на попятную. Мы до сих пор ещё не отведали настоящего вкуса веры и единства. Да, одна капля воды не совершает никакую работу. Однако множество капель образуют ручей, который затем становится рекой. Если эту реку перекрыть плотиной, то мы получим средство для производства электричества, которое способно осветить нашу местность. Мученик за веру Муртаза Мутаххари говорил: «В Коране раньше аятов с призывом к совершению праведных дел, выносится на обсуждение вопрос единства мусульман. То есть, если вы желаете воспрепятствовать безнравственности и разврату, то вы обязаны иметь силу, а это возможно только в случае вашего единства». Покойный шейх Ансари сказал: «Если призыв к совершению праведных дел и запрет предосудительного нуждаются в наличие силы, правления и государстве, то наша религиозная обязанность состоит в том, что мы должны найти возможность для приобретения этой силы и создания государства. Ещё вчера безнравственность и разложение в виде лжи или клеветы исходило от одного человека, которому мог воспрепятствовать тоже один человек. Сегодня же мусульмане оказались лицом к лицу с величайшими заговорами и провокациями, направленными против них. Если мы не будем полностью обеспечены современными технологиями, специалистами, мощной экономикой и настоящим единством, то все мы станем лёгкой жертвой для совершения культурного нашествия. Поэтому, созданиеисламского государства для воспрепятствования дурному – необходимость».
_________________________ [1] Сура «Аль-Хадж» - 22:41.
[2] Сура «Худ» -11:78.
[3] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:110.
[4] Сура «Ан-Намл» (Муравьи) – 27:17.
[5] Сура «Ан-Намл» (Муравьи) – 27:24.
[6] Сура «Аль-Ма’ида» (Трапеза) - 5:63.
[7] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:110.
[8] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:112-113.
[9] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) - 16:90.
[10] Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:268.
[11] Сура «Ат-Тауба» (Покаяние) - 9:71.
[12] Сура «Аль-‘Анкабут» (Паук) - 29:45.
[13] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:104.
[14] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:21.
[15] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:104.
[16] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:110.
[17] Сура «Аль-?Аср» (Предвечернее время) - 103:3.
[18] Сура «Аль-Ма’ида» (Трапеза) - 5:79.
[19] «Нахдж аль-Балаге» (Путь красноречия), 1 проповедь.
[20] Сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) - 23:71.
[21] «Мизан-уль-хикмат», том 6, стр. 266.
[22] Сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) - 7:157.
[23] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) - 16:36.
[24] Хиджаб – одежда мусульманки.
[25] Тафсир «Немуне», том 3, стр.38.
[26] «Бихар» том, 97, стр.86.
[27] Минбар – специальное место для проповедника в мечети, находящееся справа от ниши в стене, обращенной в сторону Мекки.
[28] «Бихар» том 79, стр. 141.
[29] Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) - 6:68.