Божественное откровение и пророческая миссия Божественное откровение и пророческая миссия
Общее наставление
Вера в Божественное откровение и миссию пророков вытекает из особого типа видения мира и человека в нем, которое можно назвать «принципом общего наставления», присутствующего во всем Бытии. Принцип общего наставления является неотъемлемой частью и непременным условием исламского монотеистического мировоззрения. Именно поэтому необходимым условием этого мировоззрения является и принцип пророческой миссии. Будучи сущностно необходимым, необходимым со всех сторон, щедрейшим, проявляющим милость к каждому виду существ в той степени, в какой это возможно и достойно каждого вида существ, направляет свои создания на пути достижения их ими совершенства. Этот принцип направления относится ко всем существам: от мельчайших частиц до самых крупных звезд, от самых ничтожных неодушевленных вещей до самого высшего и возвышенного из одушевленных существ, известных нам, то есть человека. Именно поэтому Коран использует слово «Откровение» не только в значении направления человека, но и в смысле направления и наставления неживых существ, растений и животных.
В этом мире нет ни одного неизменного или одинакового существа. Каждое из них постоянно перемещается с места на место, со ступени на ступень, направляясь к своей цели.
С другой стороны, все свидетельствует о том, что в каждом существе имеется определенная тяга к той цели, к которой оно движется. Иными словами, существа увлекаются к их цели посредством загадочной внутренней силы. Это та же сила, которая и называется «Божественным направлением». Священный Коран приводит такие слова Моисея, сказанные в свое время фараону:
«Наш Господь тот, кто сотворил все сущее, а потом указал ему прямой путь» (сура «Та-Ха» - 20:50)[1]
Наш мир целенаправлен, то есть в земных существах имеется тяга к достижению совершенства. Эта ее направленность и составляет Божественное направление.
В Священном Коране неоднократно используется понятие «Откровение». То, как и где используется это слово, показывает, что Коран не применяет его только к человеку, а напротив, полагает его применимым ко всем вещам и живым существам. Именно в этом плане следует рассматривать использование этого понятия в отношении пчел. Однако степень Откровения и наставления различается в зависимости от развития конкретных существ.
Самая высокая степень Откровения относится к ряду пророков. Его появление исходит из потребности человечества в Божественном наставлении, которое, с одной стороны, направляет человека к цели, лежащей вне пределов чувственно-материального мира и волей-неволей играет роль перехода человечества, а с другой – отвечает потребности человека в Божественной основе закона, который является непременным атрибутом общественной жизни. Ранее мы, говоря о религии и идеологии, раскрыли вопрос о потребности человека в этой идеологии, ведущей к совершенству, и о его неспособности самостоятельно выработать ее.
Пророки напоминают радиоприемник, который вмонтирован в организм человечества. Пророки – это избранные лица, которые компетентны получать такое знание из сокрытого мира. Только Господь может определить чью-либо компетентность в этом вопросе. Как говорит Священный Коран:
«Аллах лучше знает, кому вверить призвание посланника» (сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) - 6:124).
Хотя явление Откровения не лежит непосредственно в области чувств и опыта людей, эту силу, как и многие другие действующие в мире силы можно осознать по ее следствиям. Божественное Откровение оказывает удивительное, огромное воздействие на носителя Откровения, то есть Пророка. Оно воистину делает его Ниспосланным (на великую миссию). Иными словами, оно пробуждает его внутренние силы и как бы осуществляет глубокую и великую революцию в его естестве, которая направлена на благо, духовный рост и благополучие человечества, причем действует она на основе реальностей. Кроме того, она придает Пророку особую категоричность и бескомпромиссность. В истории невозможно найти примеры такой же решительности, которую демонстрируют пророки и люди, пробужденные ими.
ОСОБЫЕ КАЧЕСТВА ПРОРОКА
Божественные Пророки, которые посредством Откровения получают связь с источником Бытия, обладают особыми качествами и преимуществами, которые мы рассмотрим в этой главе.
Сотворение чуда
Каждый пророк, ниспосланный Всевышним, обладает сверхъестественной силой и могуществом, с помощью которых он совершает одно или несколько деяний, на которые не способен обычный человек. Эти деяния свидетельствуют о его сверхъестественных способностях, о том, что его Призыв истинный, а слова его - от Бога.
Священный Коран называет «айатами» (то есть знаками истинного пророчества) не сверхъестественные деяния, к которым по Божественному соизволению прибегают пророки, доказывая истинность своих слов. Исламские богословы назвали эти деяния чудом – му‘джиза (от корня «‘аджаза», что передает общее понятие «бессилия»), ибо они демонстрируют неспособность других людей совершить нечто подобное. Священный Коран сообщает, что всякий раз, когда люди просили пророков совершить чудо, те давали положительный ответ и совершали то, что от них просили, ибо эта просьба была разумна и логична: она поступала от людей, взыскующих истину (а без чуда у их не было средства понять, истинный ли пророк к ним обращается). Если же такая просьба возникала с какими-то другими целями (например, в качестве такой сделки: «Если сделаешь нам чудо, мы взамен примем твой призыв»), пророки отклоняли такие просьбы. Священный Коран упоминает многие чудесные дела пророков, в частности воскрешение из мертвых, исцеление неизлечимых больных, начало говорения ребенка уже в колыбели, превращение палки в дракона, сообщение о сокрытом и предсказание будущего.
Непорочность
Одно из качеств пророков – непорочность, то есть иммунитет от грехов и ошибок. Пророки не подвержены влиянию человеческих страстей, не совершают грехов и ошибок в своих делах. Этот факт способствует тому, что они наделяются высшей степенью доверия. А теперь посмотрим, в чем проявляется этот иммунитет от заблуждений. Проявляется ли он в том, что всякий раз, когда пророк уже стоит на грани совершения неверного поступка, к нему приходит посланец потусторонних сил и по-отечески предостерегает его от ошибки? Либо сам характер и натура пророков таковы, что в них не заложена даже сама возможность согрешить? Точно так же, как ангел не совершает прелюбодеяния, ибо свободен от чувства полового желания, а калькулятор не ошибается, так как лишен рассудка? Или же это является следствием особого мировоззрения и степени веры пророков? Понятно, что истинным является только последний ответ. А теперь рассмотрим по отдельности эти два вида иммунитета пророков.
Иммунитет от греха. Человек - это существо обладающее свободой действий, он осуществляет свои дела на основе определяемых им самим интересов, с учетом возможного их вреда или пользы. Именно поэтому понятие «определения» играет важную роль в человеческом выборе. Невозможно себе представить, чтобы человек выбрал для себя такое дело, которое по его разумению не только не несет никакой пользы, но и может стать причиной большого ущерба. Так, разумный и довольный жизнью человек никогда осознанно не станет бросаться с горы или пить смертельный яд.
Конечно, люди различаются с точки зрения веры и озабоченности последствиями греховных дел. Чем сильнее их вера и чем более озабочены они последствиями своих грехов, тем больше они стараются их избежать и меньше их совершать. Если же степень веры достигнет уровня такой ясности, что человек при совершении греха станет воспринимать себя бросающимся с высокой горы или пьющим смертельный яд, тогда совершение греха таким человеком по своей воле станет невозможным. То есть сам он никогда не пойдет в сторону греховного. Такое состояние мы и называем непорочностью, которая берет свое начало в совершенстве веры и силе набожности. Для того чтобы человек достиг такого состояния, нет никакой необходимости в том, чтобы некая внешняя сила непременно удерживала его от греха. Точно так же нет необходимости и в том, чтобы непорочный в силу своей сущности человек терял свою волю. Ведь если у человека не будет силы воли в отношении греха, либо если некая сила постоянно станет удерживать его от этого, то тогда воздержание этого человека от греха не сможет считаться частью его достоинств. Он станет похожим на заключенного в тюрьме, который просто не имеет возможности для того, чтобы согрешить. Его воздержание от греха нельзя будет отнести на счет его праведности.
Иммунитет от ошибки. Это явление также проистекает из мировоззрения пророков. Заблуждение всегда возникает от того, что человек посредством внутреннего или внешнего чувства устанавливает связь с реальностью, создает в своем сознании ряд образов той реальности и анализирует их силой своего рассудка, изменяя их. В этой ситуации иногда может возникать ошибка в приложении мысленных образов к непосредственной внешней реальности. Но там, где человек непосредственно соприкасается с объективными реалиями посредством особого чувства, а сам этот процесс понимания реальности похож на стыковку с ней, то тогда уже нет места субъективным мысленным образам и понятие ошибки утрачивает в этом контексте всякое значение.
Божественные пророки внутренне стыкуются с реальностью бытия. В «поле реальности» ошибка не представима. Если нам нужно будет насыпать в большой сосуд 100 бусинок от четок, а потом еще сто и повторить этот процесс сто раз, то наш рассудок может ошибиться и точно не определить, сделали ли вы это 99 или 101 раз. Но сама реальность никогда на эту тему не ошибется: несмотря на стократное повторение этого действия, совокупность бусинок не может быть больше или меньше того, что в действительности имеется. Люди, которые своим сознанием оказываются в поле реальности и соединяются с основой мироздания, полностью растворяясь в нем, абсолютно свободны от любых ошибок и заблуждений.
Отличие пророков от гениев
На основе сказанного выше можно понять, в чем заключается разница между пророками и гениями. Гении располагают сильным рассудком и развитым умом. Они воспринимают вещи своими ощущениями, а затем своим расчетливым и сильным умом анализируют полученные результаты и приходят к некоторым выводам, которые могут оказаться и неверными. Божественные пророки не только обладают сильным разумом и рассудком, но и наделены другой силой (которая называется Откровение), коей нет у гениев. Поэтому пророков ни в коем случае нельзя сравнивать с гениальными учеными. Ведь сравнение правомочно допустимо только тогда, когда сравниваемые люди или группы занимаются одним делом или хотя бы в одной плоскости, а в противном случае сравнение невозможно. Так, мы имеем право сравнивать зрение, слух или мыслительные способности двух людей, но мы не можем сравнить зрение одного человека со слухом другого и заявить о преимуществе кого-либо из них. Гениальные способности великих мыслителей и ученых находятся в плоскости человеческого мышления. Чрезвычайность пророков же берет свое начало в той особой силе, которая называется Откровение и связь с Началом бытия. Поэтому сравнение двух этих типов людей неправомерно.
Пророки как вожди
Хотя пророческая миссия начинается с духовного пути к Богу и приближения к Его субстанции, а также с отхода от народа, что предусматривает отход от внешнего и сосредоточение на внутреннем, в конце концов она завершается возвращением к народу и внешней жизни с целью улучшения и упорядочения жизни людей и наставления их на путь истинный.
Слово «наби» (пророк) в арабском языке означает «несущий весть» (так же оно переводится и на персидский язык, где звучит как «пайамбар»), а слово «расул» означает «посланник».
Пророк передает Божественное послание людям Бога, он пробуждает их силы, упорядочивает их, призывает их к Богу и к богоугодным делам (то есть к миру и спокойствию, положительным реформам, отсутствию вредных стремлений, свободы от лже-богов, правде и правильности, любви, справедливости и другим положительным качествам и делам). Пророк освобождает человечество от приверженности своим страстям и подчинения идолам и сатанинским узурпаторам.
Игбал Лахори так говорил о различии между пророками и теми, кто идет по духовному пути к Господу (религиозные мистики), но не обладают пророческой миссией (Игбал называл их «люди своего внутреннего мира»):
«Человек своего внутреннего мира, обретя спокойствие и уверенность (на духовном пути), не хочет, возвращаться в мирскую жизнь. Если же обстоятельства и сложатся так, что он вынужден будет вернуться, это его возвращение не принесет пользы всему миру. Возвращение же пророка несет в себе продуктивную нравственную составляющую. Он возвращается и входит в поток времени для того, чтобы упорядочить течение истории и создать новый мир, наполненный совершенством. Для человека внутреннего мира спокойствие представляется последней ступенью его пути, а для пророка именно пробуждение внутренних душевных сил дает толчок миру. Эти силы настолько рассчитаны, что полностью меняют человеческий мир». (Из книги «Возрождение религиозной мысли в исламе»).
Таким образом, предводительство народа и упорядочение, и приведение в движение человеческих сил на пути богоугодных дел и блага человечества является непременным и неотъемлемым качеством пророческой миссии.
Чистота помыслов
Так как пророки опираются на Всевышнего и никогда не забывают, что на их плечи возложена Божественная миссия (то есть они выполняют дело Господа), они абсолютно искренни в своих деяниях, У них нет никаких других целей и задач, кроме направления и наставления человечества, как того хочет Господь. Они не хотят от людей вознаграждения за свою работу.
Священный Коран в суре «Аш-Шу‘ара» (Поэты) кратко, но емко говорит об отношении пророков к своим народам. Конечно, в соответствии с теми трудностями, которые пророки встречают на своем пути, их послание своим народам также различается. Но во всех этих посланиях есть и нечто общее: все они говорили, что не хотят от людей никакого вознаграждения. Поэтому искренность и бескорыстие является одной из особенностей деятельности пророков, что и обеспечивает их категоричность и непреклонность в своем послании людям.
Ощущая себя «посланниками» и не имея ни малейших сомнений в своей миссии, ее необходимости и плодотворности, пророки с такой непреклонной решимостью проповедуют и отстаивают свое послание, что других таких примеров больше найти невозможно.
Муса (Моисей), сын Имрана, вместе с братом своим Харуном были одеты в шерстяные одежды и шли, опираясь на посох. Это было все их внешнее одеяние. В таком скромном и непритязательном виде вошли они к фараону и с абсолютной решимостью обратились к нему с призывом, сказав: «Если не примешь наш призыв, твое правление непременно падет; если же примешь наш призыв и пойдешь по пути, который мы предлагаем, мы гарантируем твое величие». Фараон в изумлении вскричал: «Посмотрите на них, гарантирующих мне величие в случае следования за ними и грозящих мне упадком правления в противном случае!» («Нахдж аль Балага», проповедь 190).
Пророк ислама (да приветствует Аллах его и его род!) в первые годы своей пророческой миссии, когда число мусульман не превышало количество пальцев на двух руках, собрал Хашимитских старейшин на собрание, которое вошло в историю под названием «собрания Дня Обетов», и заявил им о своей миссии, твердо и ясно объяснив, что его религия станет всемирной и что их счастье и благополучие возможно только в случае следования этой вере. Эта речь пророка оказалась столь сложной для понимания и невероятной, что собравшиеся переглянулись и, не ответив Пророку, разошлись.
Когда дядя Пророка Абу Талиб принес Пророку послание от курейшитов (в котором говорилось, что они готовы избрать его своим царем, отдать ему в жены красивейших девушек и сделать его самым богатым человеком при условии, что он откажется от своих слов), тот ответил: «Клянусь Богом, если на одну ладонь мне положат Солнце, а на другую - Луну, я все равно никогда не откажусь от своего призыва».
Да, так же как иммунитет к грехам и ошибкам в управлении людьми являются необходимыми следствиями обретения силы Откровения и связи с Господом, так и решимость и категоричность составляют одно из условий пророческой миссии.
Созидательная деятельность
Придавая импульс и упорядочивая различные силы, пророки стараются только для совершенствования человека и общества, иными словами, пытаясь дать человечеству счастье. Совершенно невозможно такое, чтобы они действовали в направлении развращения человека и человеческого общества. Если же призыв некоего претендента на роль пророка приведет к развращению людей, уничтожению их сил, к разврату в обществе и регрессу человеческой общности, то это уже само по себе может служить достаточным доказательством неискренности этого проповедника. Игбал Лахори интересно высказался и на эту тему:
«Еще один путь оценки религиозного опыта пророка (истинность его послания, действительность его внутренней связи с Богом) заключается в испытании тех видов человечности, которые он создал, а также в изучении культурно-цивилизационного мира, который произрос из его миссии».
Схватка и борьба
Еще одним показателем истинности пророческой миссии претендента на пророчество является его борьба с многобожием, предрассудками, невежеством, надуманными представлениями, угнетением и насилием. Невозможно представить себе такое, чтобы настоящий пророк, ниспосланный и избранный Всевышним, имел в своем послании что-либо, что отдавало бы многобожием; чтобы он пришел на помощь угнетателями и выступил в защиту угнетения; чтобы он промолчал перед лицом многобожия, невежества, предрассудков и угнетения и не вступил с ними в борьбу.
Монотеизм, разум и справедливое воздаяние – это принципы, присутствующие в призыве всех пророков. Только призыв тех, кто зовет идти по этому пути, может рассматриваться в качестве требования аргументации и религиозного чуда. Иными словами, если кто-то в своем послании выскажется против монотеизма, против несомненного веления рассудка, против справедливости и за угнетение, то его послание не заслуживает даже рассмотрения. Точно так же, если претендент на пророчество совершит грех или впадет, в заблуждение, если он не сможет стать вождем народа (даже если эта неспособность будет проистекать из физических недостатков или из таких отвратительных болезней, как проказа), а также если его призыв не будет вести к созиданию, то такое послание не стоит и рассматривать. Даже если такие люди смогут сотворить многие чудеса (что, впрочем, невозможно), разум отказывается разрешить следовать за ними.
Человеческая сторона вопроса
Хотя пророки и обладают такими сверхъестественными качествами и способностями, как сотворение чуда, неподверженность греховности и заблуждениям, беспрецедентное лидерство и созидательность, непревзойденная борьба с ересью, предубеждениями и угнетением, они все же имеют человеческую природу. Иными словами, им свойственны все особенности человека. Как и другие люди, они едят и спят, ходят и рождают подобных себе, а в конце концов умирают. Им присущи все потребности, которые присущи в целом человечеству. Пророки, как и другие, имеют обязанности, причем предписания, даваемые ими другим людям, обязательны и для них самих. Для них действуют все предписания о дозволенном и недозволенном, причем некоторые предписания носят для них даже более строгий характер (так, пророку ислама было предписано необязательные для других «ночная молитва» (салят ал-лайл)).
Пророки никогда не дают себе преимуществ в невыполнении предписаний. Они в равной степени с другими и даже больше боятся Бога, больше других поклоняются Ему, читают намаз, соблюдают пост, ведут джихад, дают закят, делают благо народу Бога, стараются во имя жизни своей и других и не паразитируют на окружающих.
Отличие пророков от других людей заключается исключительно в вопросе Божественного откровения, его предпосылках и условиях. Откровение не отделяет пророков от человечества, но превращает их в пример совершенного человека для подражания другим. Именно поэтому пророки становятся вождями.
Пророки как обладатели шариата
В целом, пророки делятся на две группы.
Первая группа, которая представляет собой меньшинство, отличается тем, что ее представителям был передан в виде Откровения ряд законов и повелений, а также дана миссия передать эти повеления людям и направлять людей на основе этих законов. В Коране такие пророки называются «улу-ль-‘азм». Мы не имеем точных сведений о количестве этих пророков, ведь и Священный Коран указывает, что приводит историю только некоторых из пророков. В противном случае (если бы в Коране были приведены истории всех пророков или говорилось бы, что в нем упомянуты основные из них), можно было бы по Корану установить их точное число. Сейчас же мы можем точно сказать только то, что к главным пророкам относятся Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Иисус (‘Иса) и последний из пророков - Пророк ислама (да приветствует Аллах его и его род!), которые имели шариат и каждому из которых был ниспослан ряд указаний и законов, которые затем были переданы ими людям и стали средством воспитания людей.
Вторая группа пророков не имела своего шариата и законов, будучи уполномоченной проповедовать и распространять шариат и закон, которые уже существовали в их время. Большинство пророков относятся к этой группе, в частности Худ, Салих, Лут, Исхак, Исмаил, Йакуб, Йусуф, Йуши‘, Шуайб, Харун, Закарийа и Йахйа.