История традиции (сунны) посланника Аллаха История традиции (сунны) посланника Аллаха
Вступление:
Хвала Аллаху господу миров, наши молитвы и приветствие Мухаммаду и его пречистому семейству, также преданным сподвижникам.
К сожалению, в самой умме мусульмане не имеют единства, с другой стороны внешние враги также «подбрасывают огонь» разжигая и усиливая разногласия между ними.
Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
«И пoвинyйтecь Aллaxy и Eгo Пocлaнникy и нe пpeпиpaйтecь, a тo ocлaбeeтe, и yйдeт вaшa мoщь. Tepпитe: вeдь Aллax c тepпeливыми!» (Сура 8 аят 46)
Поэтому очень важным для всех мусульман стоит вопрос о возвращении к подлинной традиции Посланника Аллаха и Священному Корану, ибо Аллах говорит в Священном Коране:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
«O вы, кoтopыe yвepoвaли! Пoвинyйтecь Aллaxy и пoвинyйтecь Пocлaнникy и oблaдaтeлям влacти cpeди вac. Ecли жe вы пpeпиpaeтecь o чeм-нибyдь, тo вepнитe этo Aллaxy и Пocлaнникy, ecли вы вepyeтe в Aллaxa и в Пocлeдний дeнь. Этo - лyчшe и пpeкpacнee пo иcxoдy». (Сура 4 аят 59)
В этой небольшой книги мы попытаемся рассмотреть наиболее спорные моменты между мусульманами с упором на сунну признанную всеми, чтобы все же способствовать единству среди мусульман.
Мы надеемся, что ученые и мусульманские мыслители помогут нам в этом деле, и окажут в этом деле нам соответствующую помощь, отправив нам свои замечания и предложения.
Сеид Муртаза Аскари
Хвала Аллаху господу миров, наши молитвы и приветствие Мухаммаду и его пречистому семейству также преданным сподвижникам.
Аллах Всевышний говорит в священном Коране:
لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ
«Oкaзaл Aллax милocть вepyющим, кoгдa вoздвиг cpeди ниx Пocлaнникa из ниx caмиx; oн читaет им Eгo знaмeния, oчищaeт иx и yчит иx пиcaнию и мyдpocти, xoтя oни и были paньшe в явнoм зaблyждeнии» (Сура 3 аят 164)
Также в Коране мы читаем:
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
И пocлaли Mы тeбe yпoминaниe, чтoбы ты paзъяcнил людям, чтo им ниcпocлaнo, - мoжeт быть, oни пoдyмaют! (Сура 16 аят 44).
В начале нам бы хотелось сделать небольшое отступление, затем уже приступим к рассмотрению важности хадисов Посланника Аллаха, науки хадисоведения в исламском праве, как среди шиитов (последователей семейства Посланника Аллаха) так и среди суннитов (следующих традиции 4 первых халифов).
1. Ислам - религия, которую Всевышний Аллах сделал соответствующую изначально заложенному в человеке стремлению к истине (фитрат). Такое установление необходимо, для того, чтобы человек мог бы достигнуть высот духовного совершенства. Божественные установления (шариат) начиная от первочеловека Адама (мир ему) и до последнего Божьего Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его) были ниспосланы в соответствии с теми нуждами и необходимостями того времени.
Так, например «Сухуф» (свитки) для Адама были в руководство небольшой группе людей, в то время как свитки Идриса (мир ему) были необходимы уже для небольшого селения. Нух (мир ему) принес закон для уже окрепшей оседлой и городской цивилизации того времени.
Всевышний Аллах говорит:
شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً
«Oн yзaкoнил для вac в peлигии тo, чтo зaвeщaл Hyxy» (Сура 42 аят 13)
В другом месте Аллах говорит:
وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ
«И поистине из его (Нуха) шиитов был Ибрахим» (Сура 37 аят 83).
Также Аллах говорит:
فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
«Так следуй же религии Ибрахима ханифа и не был он из многобожников». (Сура 3 аят 95).
Также:
واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً
«И пocлeдoвaл зa oбщинoй Ибpaxимa, xaнифa? Пoиcтинe, Aллax взял Ибpaxимa дpyгoм!» (Сура 4 аят 125)
Божественный закон, принесенный пророками, не имеет противоречий между собой. Этот Божественный закон представляет единое целое, дополняющий один другого. В законе последнего Пророка Мухаммада (мир ему и его роду!) после того как Посланника Аллаха по приказу Всевышнего назначил после себя в местности Гадир Хум Али (мир ему!) своим заместителем, Аллах ниспослал аят:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً
«Сегодня я завершил вашу религию и закончил для вас свою милость и удовлетворился Исламом как религией». (Сура 5 аят 3).
Пример совершенства религии от Адама и до Мухаммада (мир им!) сравнимо примеру совершенства науки математики с начальных классов и старших, до высшей математики в университетах. Естественно в божественных законах прошлых пророков весь божественный шариат был, как например в сухуф Адама, Идриса, Торе Мусы. Что же касается божественного закона Мухаммада (да благословит Аллах его и род его), то это единый закон прошлых пророков, но изложенный в подробностях на особенности этого, мы укажем чуть позже.
2. Все пророки имеющие Божественный закон имели в обязательном порядке своих заместителей.
Во втором томе книги «Акаид аль-Ислам мин аль-Куран аль-Карим» мы привели цепочку заместителей начиная с Адама (мир ему!) и до последнего Божьего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и род его). Мы указали на то, что ни один пророк Аллаха не был без заместителя.
Заместителем Адама был Шис известен как Хибатулла. Заместителем Нуха был Сам. Заместителем Мусы был Юша ибн Нун (Иисус Навин), заместителем Исы был Петрус Шам’ун (Петр Симон). Таким образом, все посланники Божьи имели васий (т.е. своих заместителей). Но ни один из заместителей не имел новый закон помимо закона Божьих пророков.
3. Пока существовали среди людей пророки и их заместители законы Аллаха оставались неизменными и книги не искаженными, однако после смерти пророков и их заместителей, начинается искажение божественных устоев.
Те люди, кто считал себя последователем Мусы ибн Имрана, искажали те части Торы, которые противоречили их интересам. С шариатом Исы ибн Мариям (мир им обоим!) была та же самая история. В университете «Усул ад-Дин» в Тегеране хранятся древние рукописи Торы и Евангелия в которых ясно указывается на пришествия последнего пророка имя которому Мухаммад. Однако в изданиях последующих Тор и Евангелий эти важные моменты «технично» убраны.
Также последователи традиции Мусы и Исы вводили нововведения и переходили границы дозволенного.
Касательно иудеев в Коране говорится:
مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ
«из иyдeeв нeкoтopыe иcкaжaют cлoвa на их местах (сура 4 аят 46)
Также:
وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
«нo вeдь чacть из ниx cкpывaют иcтинy, xoтя и знaют» (сура 2 аят 146)
Касательно христиан Аллах говорит в Коране: «a мoнaшecтвo oни изoбpeли» (сура 57 аят 27).
Также Аллах говорит:
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ
«O oблaдaтeли пиcaния! He излишecтвyйтe в вaшeй peлигии» (сура 4 аят 171).
Монашество в религии Иисуса не было, однако они перешли рамки дозволенного и стали излишествовать в религии, подобно тому, как они сказали, что Иса сын Аллаха. Именно поэтому требовалась необходимость в исправлении искажения, поэтому Аллах посылает нового Своего посланника.
В действительности божественный закон одного из пророков не противоречил божественному закону другого божественного посланника, но с приходом нового пророка шариата совершенствовался и становился более полным и совершенным. Но, к сожалению, божественные законы после смерти заместителей божественных посланников претерпевали значительные изменения и искажения[1].
Мудрость Всевышнего Аллаха Господа миров была в том, чтобы шариат последнего пророка сохранился до конца дней. Фитрат (изначально заложенное в людях стремление к истине), не меняется со временем, также стремление удовлетворить свои страсти не изменились со временем и у угнетателей. Если бы эти тираны хотели бы исказить священный Коран, они искажали бы то, что противоречит их желаниям и стремлениям, тогда, несомненно, священный Коран потерял бы ту ценность и святость.
Мы верим в священный Коран, что он ниспослан Всевышним Аллахом, ни одно слово в Коране не изменено и не искажено, не убавлено и не прибавлено. Таким образом, чтобы божественный шариат дошел до людей не искаженным Всевышний ниспослал священный Коран двумя откровениями.
Первое откровение, откровение кораническое, второе откровение байяни (разъясняющее).
Определение откровения коранического (вахий Курани) и разъясняющего (вахий байяни)
Откровение кораническое подразумевает, прежде всего, что все слова в Коране от Аллаха Всевышнего. Это непосредственно сам Коран, который в настоящий момент у нас.
Так например в священном Коране сказано:
أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ
«Bыпoлняeм мoлитвy пpи cклoнeнии coлнцa к мpaкy нoчи» (Сура 17 аят 78)
Однако то, что все мусульмане утренний намаз совершают в два раката, магриб в три и иша в четыре раката, зухр и аср в четыре не указывается в священном Коране. Все это мы познаем из священной сунны посланника Аллаха. Всевышний Аллах говорит:
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى
«И гoвopит oн нe пo пpиcтpacтию. Этo - тoлькo oткpoвeниe, кoтopoe ниcпocылaeтcя. Hayчил eгo cильный мoщью, oблaдaтeль мoгyщecтвa». (сура 53 аят 4-5)
Также обращаясь к Своему посланнику, Аллах говорит:
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ
«И пocлaли Mы тeбe yпoминaниe, чтoбы ты paзъяcнил людям, чтo им ниcпocлaнo». (Сура 16 аят 44).
Из этого аята мы ясно понимаем, что Аллах ниспослал Коран, а разъяснение коранического откровения лежит на посланнике Аллаха.
Конечно, в священном Коране есть аяты, которые относятся непосредственно только к посланнику Аллаха, как например: аяты «Каф ха йя айн сад», «алиф лам мим», «ха мим» и другие.
То, что посланник Аллаха разъяснил нам от Аллаха Всевышнего, есть традиция пророка называемая сунной.
Это божественное откровение, разъясненное пророком, есть откровение байяни или «вахий байяни».
Первое откровение это Коран, второе откровение это традиция посланника Аллаха или сунна.
Например, ниспосылается божественное откровение (вахий Курани), в день «Гадир Хум», вместе с вахий байяни (с разъясняющим откровением). Аллах говорит:
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ
«O пocлaнник! Пepeдaй, чтo низвeдeнo тeбe oт твoeгo Гocпoдa. A ecли ты этoгo нe cдeлaeшь, тo ты нe пepeдaшь Eгo пocлaния» (Сура 5 аят 67)
Что касается «вахий байяни» то это: «في علي» т.е. об Али… Т.е. другими словами это означает «О посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа об Али». Таким образом «об Али», это уже сунна посланника Аллаха, подобно тому, как особенности намаза не указаны в священном Коране, но они в подробностях разъяснены посланником Аллаха (сколько ракатов как читать, что является причиной недействительности молитвы и т.д.). Подобно кораническому откровению, источником которого является Аллах, источником традиции посланника Аллаха также является Всевышний Аллах. Ибо Аллах говорит:
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى
«И гoвopит oн нe пo пpиcтpacтию. Этo - тoлькo oткpoвeниe, кoтopoe ниcпocылaeтcя. Hayчил eгo cильный мoщью, oблaдaтeль мoгyщecтвa». (сура 53 аят 4-5)
Аллах также говорит:
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ
«A ecли бы oн изpeк нa Hac кaкиe-нибyдь peчeния, Mы взяли бы eгo зa пpaвyю pyкy, a пoтoм pacceкли бы y нeгo cepдeчнyю apтepию, и нe нaшлocь бы cpeди вac ни oднoгo, ктo бы yдepжaл oт нeгo». (сура 69 аят 44 -47).
То что ниспосылалось в откровении «вахий байяни», открыто противоречило угнетателям подобным Муавийя и Язид. Например, в священном Коране говорится:
وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ
«И Mы cдeлaли тo видeниe, кoтopoe пoкaзaли тeбe, тoлькo иcкyшeниeм для людeй и дepeвo, пpoклятoe в Kopaнe» (сура 17 аят 60).
В толковании данного аята, приводится что древо, проклятое в священном Коране это династия омейядов. (с.м. Тафсир «Дур аль Мансур»). Если это было бы открыто указано в самом Коране, то непременно Муавийя и Язид как руководители этой династии исказили бы кораническое откровение, чтобы оно соответствовало их интересам и политическим пристрастиям. Как известно Язид был тем, кто причинил большой гнет и страдания семейству посланника Аллаха. Именно Язид был тем, кто приказал подвергнуть аресту женщин, детей Хусейна ибн Али (мир ему!) внука посланника Аллаха. Именно Язид отдал приказ, что в течении трех дней жители Медины разрешены[2] для солдат Язида. Именно тогда кровью сподвижников посланника Аллаха была залита мечеть пророка в Медине. (с.м. «Тарих» ибн Касир том 6 стр. 234). Это солдаты Язида, читали в Мекке намаз перед Каабой затем разрушили ее говоря при этом: «Повиновение халифу и повиновение Аллаху встали в противоречие, и поистине повиновение халифу выше, чем повиновением Аллаху!»
Поэтому если бы в священном Коране было бы то, что явно противоречит политике Язида (да проклянет его Аллах!) Язид непременно совершил бы то что делали поколения до него. (т.е. исказил бы божественное установление).
Тогда Коран потерял бы силу довода и руководства. Аллах говорит в Коране: «Поистине Мы ниспослали упоминание и Мы его хранители». (сура 15 аят 9).
Аллах хотел, чтобы Коран был доводом для людей до Судного Дня, и поэтому то, что явно противоречит угнетателям и их приспешникам, Аллах не говорит в Коране явно, но это приводится в традиции посланника Аллаха.
Так в частности в суре «Тахрим» Аллах обращается к двум женщинам (Айше и Хафсе) со словами:
إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ
«Ecли вы oбe oбpaтитecь к Aллaxy..., вeдь cклoнилиcь вaши cepдцa. A ecли oткpытo бyдeтe пpoтивитьcя eмy..., тo вeдь Aллax - eгo зaщитник, и Джибpил, и пpaвeдный из вepyющиx, и aнгeлы пocлe этoгo - пoмoщники» (сура 66 аят 4).
Под праведным из верующих имеется ввиду Али ибн Аби Талиб (да будет мир с ним!)
В конце этой суры Аллах говорит:
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
«Aллax пpивeл пpитчeй для тex, кoтopыe нe вepoвaли, жeнy Hyxa и жeнy Лyтa. Oбe были зa paбaми из Haшиx paбoв пpaвeдными, и oбe измeнили им. Ho ни в чeм нe избaвили oни ceбя oт Aллaxa, и cкaзaнo былo: "Boйдитe в oгoнь вмecтe c вxoдящими!» (сура 66 аят 10).
Что совершили Айша и Хафса что Аллах в Коране так гневно обращается к ним?!
В книге «Ас Сакифа» приводится подробно история об этом.
Здесь возникает множество вопросов, среди которых попытка террористического акта против посланника Аллаха имела ли связь с событиями касающиеся этого аята?
Ибн Хазм Андалузи (один из уважаемых и наиболее известных суннитских ученых) в своей книге «аль Мухалла» (المحلی) приводит имена тех, кто пытался скинуть посланника Аллаха в пропасть в период возвращения из «Табука», среди них Абу Бакр, Умар и Усман. (с.м. «аль Мухала» том 11 стр. 224[3]).
Такие предания мы встречаем в традиции посланника Аллаха, но эти факты не указываются в священном Коране, ибо в противном случае Коран был бы искажен. Если бы эти важные моменты были указаны в священном Коране, то враги Корана не дали бы возможности сохранит священный Коран от искажения. Таким образом, божественный закон (шариат) имеет условно говоря два откровения: вахий Курани (кораническое откровение), и вахий байяни (разъясняющее откровение).
Эти два откровение были от Всевышнего Аллаха. Теперь мы можем понять смысл многих аятов Корана с упором на традицию посланника Аллаха. Так Аллах говорит в священном Коране:
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ"في علي" وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ
«O пocлaнник! Пepeдaй, чтo низвeдeнo тeбe oт твoeгo Гocпoдa (об Али). A ecли ты этoгo нe cдeлaeшь, тo ты нe пepeдaшь Eгo пocлaния» (Сура 5 аят 67)
Об Али были откровением байяни но не кораническим откровением.
Покойный хаджи Нури имеет книгу под названием «Фасль аль Хитаб фи тахриф аль Китаб раб аль арбаб».
Хаджи Нури в начале книги с первого по 10 разделы книги приводит предания из суннитских книг о искажении Корана. В 11 по 12 разделы Нури приводит предания об искажении Корана из шиитских источников. Ихсан Захир написал книгу под названием «Коран и шииты» в которой приводит предания из книги хаджи Нури но только 11 и 12 главы но с 1 по 11 главы этой книги он не приводит. Как известно началом массовых погромов и убийств шиитов в Пакистане были именно эти две книги Хаджи Нури и Ихсана Захира….
Я написал опровержение против книги Ихсана Захира и Нури в трех томах. Первый том под названием «Бухус ат Тамхидийя» в этой книги приведены коранические термины, которые ныне не используются, таким образом, пока мы не знаем значения этих терминов, невозможно правильно толковать хадисы, в которых используются эти термины. Во втором томе я привел все хадисы об искажении Корана взятые из суннитских источников, и дал ответ на эти предания. (книга получилась на 600 страниц). В третьем томе мной были собраны все предания, которые использовал Хаджи Нури из шиитских источников и дан подробный и полный ответ на эти хадисы. Большой пласт данной проблематики в том, что не правильно понимается терминологический характер этих преданий, таким образом, не правильно понимается и значение данных преданий. Другая проблема в не достоверности санада (путей передатчиков этих предания).
Как было сказано ранее, кораническое откровение было ниспослано двумя путями Байяни и Курани. Таким образом, используя только кораническую традицию откровения, мы не можем, познать смыл божественного откровения, т.е. есть острая необходимость в откровении разъясняющем. Подобно тому, как такие вопросы как молитвы, пост, хадж не разъяснены в подробностях в кораническом откровении, есть большая необходимость в разъясняющем откровении. Это одно из основных отличий закона последнего пророка от законов пророков до него. Законы принесенные пророками до Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха!) были искажены последующими поклонениями в угоду личностным интересам определенных групп людей, в то время как в законе, принесенный последним пророком была заложена определенная мудрость Аллаха, которая заключалась в том, чтобы этот закон остался до Судного Дня не искаженным, поэтому основа шариата Аллаха запечатлена в кораническом откровении собственно самом Коране (вахий курани), в то время как разъяснение коранического откровения, Аллах ниспослал в традиции своего пророка (вахий байяни).
История традиции посланника Аллаха
Здесь нам бы хотелось внимательно исследовать то, что произошло с хадисами посланника Аллаха. Можно ли утверждать, что с хадисами посланника Аллаха сделали то же, что и с божественным откровением Мусы и Исы их последователи?
К сожалению, в нашей умме пришедшие к власти после посланника Аллаха люди хадисы, которые противоречили их интересам и замыслам уничтожали и сжигали[4].
Если мы хотим посмотреть на конкретные примеры таких искажений традиции посланника Аллаха, то нам понадобиться несколько объемистых томов книг, чтобы передать все эти процессы и искажения традиции.
Мы же здесь приведем несколько примеров, что бы прояснить ситуацию для читателя.
А) В книге «Муснад» Ахмада и «Сунан» Дарами и в некоторых других известных суннитских книгах приводится, что Абдалла ибн Амру ибн Асс приводит хадис, в котором говорится: «Курайшиты (т.е. мухаджиры) сказали мне: «неужели ты приводишь все, что слышишь от посланника Аллаха? Ведь поистине посланник Аллаха такой же человек, как и мы, он говорит в гневе и в радости». («Сунан» Аби Дауда том 2 стр. 176, «Мустадрак ала сахихайн» Хаким Нишабури том 1 стр. 106).
Получается если опираться на это предание, посланник Аллаха, будучи в настроении говорит Абу Зару: «Небеса и земля не знали более правдивого, чем Абу Зар». В другом месте также, будучи в настроении он говорит Аммару: «Аммар с истиной». («Канз аль Уммаль» том 13 стр. 539).
В другой истории приводится, что посланник Аллаха, будучи в гневе на Хакима ибн Аби Асса проклял его.
Из этого предания мы выводим, что даже в период самого посланника Аллаха курайшиты запрещали людям записывать хадисы посланника Аллаха[5]. Абдалла ибн Амру ибн Асс говорит: «Протесты и запрет курайшитов я передал посланнику Аллаха, на что он мне сказал: «Пиши все что слышишь от меня! Клянусь Аллахом, от меня не исходит ничего кроме истины». («Сунан» Аби Дауда том 2 стр. 176, «Мустадрак» Хакима том 1 стр. 106).
Б) Посланник Аллаха, будучи при смерти сказал: «Принесите мне бумагу и чернила, я напишу вам то, после чего вы никогда не заблудитесь». («Сахих» Муслим том 5 стр. 72, «Сахих» Бухари том 1 стр. 54, «Муснад» Ахмада ибн Ханбала том 1 стр. 355).
Удивительно, что Умар ибн Хаттаб не позволил выполнить просьбу посланника Аллаха, сказав слова, которые остались как приказ на протяжении более 133 лет[6]. Он сказал: «Нам достаточно книги Аллаха!» - حسبنا کتاب الله («Сахих» Бухари том 7/9).
После это между сподвижниками посланника Аллаха разгорелся спор, одни хотели выполнить просьбу пророка, другие препятствовали этому. Умар увидел, что одни сподвижники пророка хотят принести то, что просил их пророк сказал: «Поистине мужчина (пророк) бредит!» -
(ان الرجل لیهجر)
Эти слова по истине были открытой войной против традиции посланника Аллаха. Тогда некоторые сподвижники сказали: «Пойдемте, принесем, что просил нас пророк», тогда его светлость посланник Аллаха сказал: «После всего этого?».
Тот, кто говорит, что посланник Аллаха бредит в присутствии самого посланника Аллаха, без проблем может привести в свидетели своей лжи трех и четырех свидетелей.
В «Сахих» Бухари приводится, что Умар сказал: «Нам достаточно книги Аллаха!» Присутствующие хотели выполнить приказ пророка и принести бумагу и чернила чтобы его светлость мог записать то, после чего мусульмане не впадут в заблуждение, но кто то из присутствующих сказал: «посланник Аллаха бредит». Естественно и ясно, что тот, кто сказал, что «посланник Аллаха бредит», был тем, кто кричал, что книги Аллаха достаточно и не нужно более ничего.
После этого посланник Аллаха сказал: «Вставайте и уходите, не прилично в присутствии вашего пророка совершать споры и диспуты!»
Действительно, больно и горестно, что после смерти посланника Аллаха, Абу Бакра став халифом сказал: «Ничего не приводите от посланника Аллаха! Если у вас что - либо спросят, говорите: «Между нами и вами Книга Аллаха! Все что Коран сделал запретным, считайте запретным, все, что считает разрешенным, считайте разрешенным для себя!» («Тазкират аль Хуфаз» Захаби 1/5).
Такая политика по запрету традиции посланника Аллаха была установлена первым и вторым халифами, и была продолжена третьим халифом[7], иначе они и не могли поступить, ибо они если дали бы разрешение на запись и передачу хадисов посланника Аллаха, то несомненно прояснилась бы истина и они не могил бы более править людьми. Следовательно, они вынуждены были запретить традицию посланника Аллаха, чтобы не допустить хадисы о достоинстве Ахл аль Байт (людей дома пророка).
Посланник Аллаха в подробностях разъяснял людям каждый аят ниспосланный ему. Так например если ниспосылался аят:
أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ
«Bыпoлняeм мoлитвy пpи cклoнeнии coлнцa к мpaкy нoчи» (Сура 17 аят 78)
_________________________ [1] В общем «васийи» т.е. заместители пророков можно подразделить на две группы: одна группа имела божественный закон пророков, но не имели обязательства доносить его до людей, если только в крайних случаях, когда непосредственно им задавали вопросы. Другая группа из заместителей пророков были не только хранителями шариата, но и имели обязательства доносить истину до людей. Они вели открытую и тайную борьбу с нововведением, «гулув» т.е. переходом границ дозволенного в выполнении законов. Такими заместителями были непорочные имамы дома пророка Ислама (мир им!)
[2] Имеется ввиду то, что с ними можно делать все что угодно в течении трех дней. Об этом написано в истории ибн Асира, том 3 стр. 47, «тарих» Табари том 7 стр. 11, также с.м. тарих Якуби, ибн Касир и другие источники.
[3] Муслим в «Сахихе» приводит хадис от Хузайфы в котором мы читаем: «Среди моих сподвижников 12 лицемеров они не войдут в рай, пока верблюд не войдёт в игольное ушко». (Том 8 стр. 122 с комментарием Навави). Как известно на посланника Аллаха было совершенно неудавшееся покушение, после возвращение из Табука, покушавшиеся были среди асхабов, никто это не может отрицать, так как это событие привели многие известные учёные. Признавая праведность всех сподвижников посланника Аллаха, автоматически мы вынуждены признавать и справедливость тех, кто был среди покушавшихся на жизнь пророка. Ибн Хазм приводит хадис где приводит имена пятерых из 12 лицемерах, затем говорит этот хадис слабый (ибо противоречит его убеждениям) так он находит среди передатчиков этого хадиса Валид ибн Джумайа, который по мнению ибн Хазма слаб в передаче хадисов.
Вот это предание: «Поистине Абу Бакр, Умар, Усман, Талха, Саад ибн Аби Вакас хотели убить посланника Аллаха по возвращению из Табука». (с.м. «Мухалла» ибн Хазм том 11 стр. 224).
ان ابا بکر و عمر و عثمان و سعد بن ابی وقاص ارادوا قتل النبی و القاءه من العقبة فی تبوک
Однако давайте посмотрим, что говорит касательно Валида ибн Джумайя суннитские учёные по науке «Риджаль» 1) Уджали считал его достоверным у которого можно брать хадисы.
2) Ибн Саид: «он правдив, и у него берут хадисы.
3) ибн Хаббан: «Достоверный».
4) Ахмад ибн Ханбал: В нём нет проблем (باءس لیس به)
5) Яхья ибн Муин : « Надёжный, правдивый»
6) Аби Хатам: «праведый»
7) Аби Зараат:«Нет в нём проблем».
8) Захаби: «Абу Наим считал его честным в передаче хадисов».
[4] В особенности это ярко проявлялось в период правления Муавийи и Языда (проклятия Аллаха им!)
[5] Для большего сведения об этом можете обратиться к журналу «Улум аль Хадис» № 5 стр. 8, автор статьи Али Махдави.
[6] Это был негласный приказ Умара выполненный им в период правления Абу Бакра и его личного правления, запрет на традицию посланника Аллаха существовал до 134 года л.х, когда Абу Джафар Мансур отдал приказ на разрешение записывать хадисы пророка Ислама. .
[7] Т.е. Имеется ввиду Абу Бакром, Умаром и Усманом.