Кривое зеркало ваххабизма Кривое зеркало ваххабизма
Предисловие ко второму изданию.
Приурочено ко Всемирной исламской конференции по изучению монотеизма и политеизма.
Ка‘ба была первой мечетью, построенной для поклонения Аллаху. Ее фундамент был заложен до эпохи святого Нуха (да будет над ним мир!) и возвещает нам об этом изречение Аллаха, хвала ему!: “Поистине, первый дом, который установлен для людей, - тот, который в Бекке, - благословенным и в руководстве для миров!” (1) Славная Ка‘ба после этого подверглась потопу, который ослабил ее фундамент и разрушил стены. Но как возвещает нам Аллах, хвала Ему!, пришел святой Ибрахим аль-Халил (да будет над ним мир!) и укрепил ее фундамент: “И вот, Ибрахим воздвигает основы дома, и Исмаил” (2)
И после того, как аль-Халил (да будет над ним мир!) заложил прочные основы и восстановил ее, он послал приглашение - по приказу Аллаха и Его откровению - каждому исповедующему единобожие для посещения этого дома и паломничества к нему. Всевышний сказал: “И возвести людей о хадже” (3) И Аллах сделал свой дом Ка‘бу центром соединения верующих и прибежищем для единоверцев: никто ничего не должен опасаться в нем, не чувствовать тревоги и не бояться насилия, как указывал на это в своем изречении Всевышний: “И вот, сделали Мы этот дом сборищем для людей и надежным местом.”(4) Однако посещение своего дома аль-Харам Всевышний сделал залогом непрерывности жизни верующих и совершение обрядов хаджа стали обеспечивать безопасность частной и общественной жизни, их материального положения. “Установил Аллах Ка‘бу, священный дом, утверждением для людей” (5)
В свете этого священного аята Имам ас-Садик (да будет над ним мир!) говорит:
“Религия продолжает утверждать то, что утвердила Ка‘ба”(6)
В действительности, преимуществ паломничества Ка‘бы гораздо больше, чем те, о которых мы говорили в этом предисловии. Однако то, о чем хотели сказать - это состояние аль-Ка‘бы сегодня: Она в руках тех, кто считает себя “слугами двух святынь (Мекки и Медины)” и гордятся этим.
И мы, исходя из особенностей, которыми Аллах наградил аль-Ка‘бу, спрашиваем о двух важных вещах:
Первое: Действительно ли обряды хаджа сегодня считаются “утверждением для людей”?
Обеспечивает ли посещение аль-Ка‘бы и скопление более двух миллионов мусульман вокруг неё материальную и моральную жизнь и гарантирует ли продолжительность их жизни?
Если дело обстоит так на самом деле, то давайте спросим: В какой из сезонов хаджа служители Мекки и Медины выступили с проповедью о жизненных проблемах мусульман?!
Были ли представлены проблемы мусульман на обсуждение на этих крупных встречах?! И когда служители Мекки и Медины и их проповедники решат проблемы мусульман?! В качестве примера о плачевном состоянии, в котором находится священная Ка‘ба, упомяну следующую проблему:
В 1396 г. х. мне посчастливилось посетить дом Аллах аль-Харам и совершить умру с группой молодых знатоков Корана наизусть для участия в конкурсе.
В те дни все средства массовой информации распространяли весть об оккупации Израилем юга Ливана и о репрессиях, направленных Израилем против палестинцев и др.
В пятницу мы пришли в Центр запоминания наизусть священного Корана, находящийся рядом со священной мечетью аль-Харам. После окончания конкурса послышался азан и настало время молитвы. Проповедник поднялся на минбар, чтобы произнести проповедь.
Я думал, что проповедник будет говорить о насущной проблеме - о захвате юга Ливана - и о том, что необходимо делать мусульманам против сионистской экспансии. Однако вскоре мои лучшие предположения изменились в худшую сторону, потому что проповедник начал говорить о чистоте, ее предпочтительности и хорошем воздействии, о правилах поведения в мечети, о пятничной молитве и т.п., и даже единого слова не промолвил о насущной проблеме. Рядом со мной сидел один из деятелей Египта, один из братьев - мусульман, сбежавших из Египта в Хиджаз, я сказал ему: “Какое отношение имеет эта проповедь к сегодняшнему положению мусульман?” Так как мужчина был беспристрастным, он разделил со мной сожаление и беспокойство. По-видимому, все проповеди пятничных молитв подвергаются прежде всего контролю и надзору. Правительство само определяет общие рамки для проповедников, чтобы они не выходили за них… И чтобы не было разговора об империализме и его корней против ислама, и ни слова о врагах ислама и положении мусульман…
А что касается разговора о шиитах и огнепоклонниках, то этого сколько хочет шайтан! Уже после революции была издана книга под названием “Пришла очередь огнепоклонников”!!! После всего сказанного является ли правильным изречение: “Являются ли служители Неджа и Хиджаза служителями святыни Аллаха? Стала ли Ка‘ба в их эпоху “утверждением” для исламского мира”?
Второй: является ли божественный аль-Харам домом безопасности и спокойствия в настоящее время?
В священном Коране Мекка и ее окрестности называются святыней божественной “безопасности”. Всевышний говорит: “И тот, кто вошел в него, безопасен”(7)
Ибрахим аль-Халил, отец всех мусульман, спрашивал своего Господа, сделал ли Он аль-Харам районом безопасности и спокойствия. Вот что он сказал: “Господи! Сделай этот град безопасным.”(8)
А сейчас мы спрашиваем: “Действительно ли служители двух святых городов являются поборниками законодательства?!
Имеют ли мусульмане - при всем разнообразии толков и направлений - свободу в том, чтобы решить свои политические проблемы и чтобы обменяться своими точками зрение в славном аль-Хараме?!
Могут ли мусульмане, собравшиеся вокруг Ка‘бы, признаться в своих страданиях и сообщить друг другу о своем положении и мучениях?!
Обстоит ли дело так или свобода слова и высказывания мнения дарована из всех исламских течений лишь течению ханбалитов?! И не разрешается распространение никаких других идей и великих учений ислама, кроме скверных бессодержательных идей Ибн Таймиййа и Ибн аль-Геййима… следовательно, идей Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба!! И в пятничных и других проповедях не говориться ни о чем, кроме “посещения могил”, “запрета празднования рождения Пророка,” “запрещения чествования святых Всевышнего Аллаха,” как будто ислам ограничивается только этими темами!!
А тот, чье мнение расходится с их неверными мнениями, обвиняется в безбожии и язычестве. И его можно ругать, бить и проклинать, что он безбожник… язычник… и…
Это ли смысл высказывания Всевышнего “безопасный град”?!
Мы не будет противоречить действительности, если скажем: Ка‘ба сегодня изнемогает под гнетом “….”?!
Идея ваххабизма строится на основе обвинения в неверии исламских течений и групп, сеяния раздора между мусульманами, дискредитации репутации ислама и его чистых учений, уничтожения памятников откровения и миссии, заключения мира и угодничества всем нечестивым и порочным тиранам и правителям… даже таким как Йазид ибн Муавийа.
Проповедники и авторы - те, которых используют ваххабитские власти - никто иные, как проповедники, нанятые дворцом и властями. Они говорят и пишут только то, что хотят их хозяева - ваххабиты, поддерживающие традиции предков, чуждых религии.
Уважаемый читатель! Ты, вероятно, представляешь, что мы преувеличиваем в своем выражении и сошли с пути истины и беспристрастия, в том, что сказали об этой клике.
Чтобы не блуждать в лабиринте и не быть многословными, мы представляем твоему взору фото обложки одной из книг, напечатанных Саудовским правительством и распространенным в большом количестве. Эта книга - восхваление и возведение в святых человека, армия которого обстреляла из катапульты Ка’абу! Он предоставил город пророка Аллаха (да благословит его и его семью Аллах!) в распоряжение своей армии в течение целых трех дней, она грабила его, насиловала женщин и убивала людей. И ты видишь своими глазами, как написано на обложке, что само министерство просвещения ваххабитского правительства взяло на себя обязанность печатать и распространять эту лживую книгу.
После всего сказанного мы говорим: В Хиджазе абсолютная свобода без границ, и в то же время там атмосфера безграничного удушения и ограничения.
Что касается абсолютной свободы, то это относится к ваххабизму и тем из наемников, которые сотрудничают с ними. И книги и печатные издания, набитые восхвалением тиранов и прославлением нечестивцев из династий Омейядов и Аббасидов, печатаются и распространяются без каких-либо ограничений и условий, напротив, правительство участвует в их печатании и распространении.
Что касается удушения, давления, зажимания, препятствия и лишения, то им подвергаются издания, говорящие об исламе, каким он был ниспослан Всевышним Аллахом; о родных Мухаммада, которых Аллах по Корану сделал равными, ниспослал Коран в их дома и очистил их от скверны.
Да… каждая книга, входящая в Хиджаз, непременно подвергается контролю и проверке и ее вход в этот город возможен только лишь после согласия Министерства Информации!! Мне в прошлом 1404 году посчастливилось совершить хадж и посетить усыпальницы Пророка и его непорочных родных (да будет над ними мир!) в Медине. В аэропорту города со мной было десять экземпляров книги “Масдар аль-вуджуд”. В этой книге исследуются природные и психологические доказательства наличия Всевышнего Аллаха. Целью привоза этих книг в страну было участие в распространении там единобожия и веры во Всевышнего Аллаха. Но, к сожалению, ответственный аэропорта за печатные издания вынес решение об аресте этих книг и задержания. Он сказал мне после просмотра книг: “Несмотря на то, что эта книга полезная и отличная, однако ее надо послать в Министерство информации, а ты должен получить ее от них.”
Да, это и есть смысл изречения Всевышнего “безопасный град”!!!
Слово “язычество” (ширк) преследует тебя справа и слева.
Действительно, слово “язычество” одно из низких слов, имеющих хождение в Саудовской Аравии и это обвинение направлено ко многим ученым и деятелям ислама!
Если ты встретишься со служителями, “следящими за тем, чтобы не совершали ничего греховного и запрещающими неприличия”, то ты чаще всего услышишь от них это ужасное слово и др. ему подобные, как будто в их лексиконе не существует ничего, кроме этих отвратительных ругательных слов и как будто у них нет других дел, кроме как обращать это обвинение против гостей милостивого Аллаха и паломников дома Аллаха Ка‘бы!!
Во время написания этого предисловия я получил книгу “Шииты и шиизм” одного злобного пакистанского автора, наемника ваххабитов по имени Исхан Илахи Захир, напечатанную в Саудовской Аравии, в которой автор осыпает шиитов обвинениями и домыслами, утверждая, что он рассказывает со слов их книг и источников.
И ты увидишь, к примеру, на 20-ой странице книги, что он упоминает слова покойного профессора аль-Халила Шейха Мухаммада Хусейна аль-Музаффара, потом комментирует их по своему усмотрению.
Дальше мы утомим твои глаза, уважаемый читатель, выражениями с комментарием этого ваххабита, чтобы ты видел своими глазами как ваххабиты, не имеющие доказательств, прибегают к методу обвинений, фальсификаций и лжи по отношению к шиитам.
Покойный аль-Музаффар говорил:
“…Призыв к шиизму был сделан к Абу аль-Хасану со стороны автора писания (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!), и призыв этот идет бок о бок с призывом к двоекратным словам исповедания веры.”
Смысл его слов (да смилуется над ним Аллах!) в том, что шиизм не является детищем обстоятельств и не является придуманным религиозным учением, но это истинное учение, корни которого тянутся к периоду автора Корана Мухаммаду (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!). Пророк призывал имамат повелителя верующих к произнесению слов исповедания веры дважды. Затем этот грешный ваххабит приступил к толкованию слов Шейха аль-Музаффара: “Действительно, пророк - по утверждению аль-Музаффара - сделал Али своим соучастником в пророчестве и писании!!!”
Если бы этот автор не был пленником страсти и нетерпимости, наемником ваххабизма, и если бы он был осведомлен об основах шиитских исламских воззрений и их элементарных правилах, когда публиковал этот пошлый комментарий, то он не критиковал бы уважаемого ученого Шейха аль-Музаффара.
Затем мы говорим, что если призыв к имамату Али (да будет над ним мир!) означает призыв к “ширку” или соучастию в пророчестве, то священный Коран уже предсказывал это. Он призывал к повиновению Аллаху и Его пророку, к повиновению власти одновременно. Всевышний сказал:
“Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас.” (9) И по мнению этой ваххабитской книги выходит, что Посланник Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) сменил призыв к единобожию призывом к политеизму и дуализму, потому что есть связь между повиновением “властям” и повиновением Всевышнему Аллаху, так как слово “власть” - как мы его прокомментировали - безусловно включает в себя и имама Али (да будет над ним мир!), скорее это самое яркое тому подтверждение.
Историки, комментаторы и ученые, занимающиеся хадисами, указывали, что когда на Посланника Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) снизошло высказывание Всевышнего “И увещевай свою ближайшую родню” (10), он пригласил своих родственников на угощение к себе домой, а затем объявил им новость о своем пророчестве и писании. После этого он сказал: “Кто из вас поддерживает меня в этом деле, чтобы стать моим браком, регентом и приемником?” И никто из них не встал, кроме Али (да будет над ним мир!), который сказал: “Я буду, о , посланник Аллаха.”
Пророк (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) повторил свои слова второй раз, и в третий раз, чтобы дать им возможность принять решение… И никто ему не ответил, за исключением Повелителя верующих (да будет над ним мир!). Посланник промолвил: “Поистине, это мой брат, душеприказчик и приемник, и вы должны слушаться его и подчиняться ему”(11)
Исходя из этой исторической правды шииты говорят, что начиная с того дня как Пророк (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) приказал придерживаться единобожия и Корана, он так же провозгласил об имаме Али (да будет над ним мир!) и о том, что он станет Его приемником. Он призвал веровать в Коран и в то же время призывал верить в имамат.
Правильно ли говориться, что шииты убеждены в том, что Али был соучастником Пророка в его пророчестве?!! Означает ли призыв считать Али (да будет над ним мир!) имамом после кончины Пророка (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!), призывал считать его пророком.
Ошибки в книгах суннитов
Да, недостатки и ошибки в книгах суннитов, а, в особенности, ваххабитов, поддерживающих традиции предков, объясняются двумя вещами:
1) Отсутствием достаточных сведений у них об этом истинном учении. Этот их недостаток не относится к нашему времени, он восходит к далеким векам истории. Возможно, что причина этого в том, что адские правительства - Омейядское, Аббасидское и др. - оказывали давление на шиитов, подавляли их свободу и не разрешали им провозглашать свои истинные убеждения на всемирных собраниях и съездах, чтобы люди познакомились с шиизмом не с уст его провозгласителей, а из пасти его врагов.
История доказывает нам, что все учения, кроме этого истинного учения, которое было запрещено, обладали свободой в выражении своего мнения и в изложении своих воззрений. Да, на шиизм подул ветерок свободы на короткий период времени, недостаточный для осуществления этой цели.
Во всяком случае, незнание об учении шиитов, а порою ненависть, стали причиной фабрикования этой лжи и измышлений, наполнения ими книг и дискредитации этого истинного учения.
Ахмад Амин аль-Мысри - автор книги “Фаджр-аль-ислам” - признался в этом после того, как издал свою книгу, полную лжи и клеветы против шиитов. Потом он посетил город Наджаф и некоторые ученые упрекнули его за его промахи и ошибки против шиитов. И самым последним его оправданием было неосведомленность и недостаток источников!
2) Изменения методов обучения на научных семинарах суннитов, замена глубоких сочинений, таких как “Китаб аль-мавагыф” и “Шарх аль-магасыд” на поверхностные пустые книги. И это привело к поверхностности в мышлении, сочинении и отсутствию глубины мышления до такой степени, что во многих мусульманских странах нет кого-либо, кто хорошо изучил эти две книги, написанные в VIII в.х.
Отсюда неудивительно, что мы видим “Исхан Илахи Захира”, в виде примера, а не в кавычках, который действует наобум не понимая разницы между призывом к имамату и призывом к пророчеству, пишет книгу о группировках в истории и печатает ее за счет нефтяного капитала, похищенного ваххабитским оккупационным правительством Хиджаза, хотя ясно, что автор не знает основ воззрений шиитов.
Немного углубляясь в размышления
Внук Пророка Мухаммада, Имам ас-Садык (да будет над ним мир!) говорил: “Человека, знающего свое время, внезапно не осаждают неожиданности”
В свете этого славного хадиса мы должны обдумать трагическое положение и горестные события, которые переживает сегодня мусульманский мир, так как мы должны знать истинного врага ислама.
Более ста лет тому назад разбушевался огонь идеологической войны против ислама. И Восток, и Запад в сотрудничестве со своими агентами в этом районе прикладывают максимум усилий, чтобы нанести удары по этой истинной религии и дискредитировать ее репутацию. Не проходит недели или месяца, чтобы не издавалась книга против ислама. И правильно ли, что в этих прискорбных условиях Саудовская Аравия мобилизует свои силы, возможности и печать лишь во имя борьбы с шиизмом?!! Как будто в исламском мире нет другой проблемы кроме шиизма!!
Да… Если бы эти книги говорили, опираясь на логику и доказательства, мы бы, в общем, не возражали против них, потому что логика принимается учеными-шиитами, и они или признают ее или возражают ей на основе логики и доводов. Однако, к сожалению, мы видим, что большинство их книг наполнено ложью, клеветой, обманом и фальсификацией против шиитов и их благочестивых ученых (да будет доволен ими Аллах!).
И в некоторых из них проглядывает пренебрежение и невежливость по отношению к повелителю верующих, нашему господину и покровителю Имаму Али (да будет над ним мир!) Возьми к примеру, упомянутую книгу “Аш-ши’а ва-т-ташаййу” - это яркий пример таких искаженных книг. Видно, что автор, цитируя ат-Табари, Ибн Касира, Ибн Халдуна и других недругов истины, считает шиизм детищем идей Абдаллаха ибн Саба’ аль-Йахуди. Затем ссылается на то, что написал Ахмад Амин аль-Мысри в книге “Фаджр аль-Ислам” против шиитов. Вслед за этим он заканчивает приведение в качестве свидетельства статей востоковедов, иудеев и христиан, таких как Даузи, Миллер. Но он не упоминает ничего из книг шиитов и справедливо ли это?! Первые ученые-шииты, такие как Шейх ас-Садуг, умерший в 381 г. х., Шейх аль-Муфид, умерший в 413 г. х. и др., изложили догмы шиизма и распространили их среди людей. Их достаточно много имеется в наличии в библиотеках и они отражают действительную картину воззрений шиитов и почему бы не опираться на них в цитировании ?!
Не является ли “семья Мухаммада более сведущей в этом”?!
И является ли Ахмад Амин аль-Мысри, чуждый шиизму и, по собственному признанию, несведущий в нем, знающим это истинное учение лучше, чем благочестивые ученые-шииты?! Спрашивается, этот грешный ваххабитский автор старается оправдать то, что было совершено против шиитов, опираясь на книги их противников, говоря: “Действительно, эти книги - то есть книги доктрин шиизма - являются информационными пропагандистскими книгами для шиитов. Что касается их реального воззрения, то оно не упоминается в этих книгах!!
Хуже всего, что приводится хадис, упомянутый в книге “Бихар аль-‘анвар” и “Аль-‘анвар ан-На’маниййа”, который считается показателем креда шиитов, зная, что несомненно наличие слабых хадисов в книгах суннитов и шиитов. То, что мы все знаем - это упоминание одного хадиса не является доказательством воззрения людей никоим образом. Передатчик хадиса может быть забывчивым, обманщиком и несведущим, поэтому нельзя опираться на хадис, не удостоверившись в его истинности и его передатчике.
Мы спрашиваем этого нанятого наемника: ”Является ли все, о чем говорится в “Истории” ат-Табари, имеющим значение и несомненно достоверным или основание на том, что в ней говорится зиждается на достоверности цепи передатчиков хадисов?!
То, что несомненно - это наличие лживых и низких передатчиков хадисов в рассказах ат-Табари мы сейчас не вдаемся в подробности на эту тему, однако приведем пример этому:
В книге “Шииты и шиизм” на стр. 49 автор обвиняет шиитов в том, что они берут свои идеи от Абдаллаха ибн Саба’и, рожденного от йеменского иудея, который как убежден ат-Табари, внешне исповедует ислам, а в тайне - иудаизм, и он взял в качестве привязанности Имама Али прикрытием для распространения своих идей.
Но существовал ли когда-либо в действительности Абдаллах ибн Саба’ или он - вымышленный человек, придуманный недругами шиитов для того, чтобы опорочить эту религиозную общину?! Это сейчас мы не можем выяснить.
Явно, что ваххабитский автор опирался на ту ложь, что передавал по этому поводу ат-Табари. А что касается обоснования рассказа ат-Табари, то это следующее по тексту!
“Ас-Сирри написал мне, передавая со слов Ша’иба, а тот со слов Саифа, а тот со слов ‘Атиййа, а тот со слов Йазида аль-Фуг’аси: Абдаллах ибн Саба’ был уже иудеем из Саны…”(12)
Сейчас мы положим обоснование этого хадиса на стол обсуждения и установления истины, чтобы увидеть, можно ли основываться на хадисы этих передатчиков, имена которых указаны здесь, или нет?
Достаточно беглого взгляда на книги, написанные суннитами, чтобы узнать, как обстоит дело с этим передатчиками хадисов. Вот вам обоснование:
1) Ас-Сирри, независимо от того, является ли он ас-Сирри ибн Исма’илом аль-Кудаи или ас-Сирри ибн ‘ Асымом, умершим в 258 г. х., оба они - лжецы и низкие люди (13)
2) Ша’иб ибн Ибрахим аль-Куфий: невежда (14)
3) Сайф ибн ‘Омар: передает лживые хадисы и приписывает их проницательным рассказчикам (15)
4) Иазид аль-Фуг’аси: неизвестен, его имя не упоминается в книгах ученых.
Надо отметить, что ат-Табари рассказывает в III, IV и V частях своей истории 701 хадис, о событиях происшедших в период с 11 г.х. по 37 г.х. - это время правления Абу Бакра, Омара и Османа. И все эти хадисы приведены со слов этих пятерых.
Выводом из этого является то, что ат-Табари сфабриковал очень много подобных хадисов. Является ли правильным и допустимо ли руководство этими хадисами?!
И более всего вызывает изумление то, что хадисы этих пятерых ограничиваются лишь третьей, четвертой и пятой частью в “Истории” ат-Табари. А что касается других частей, то в них не упоминаются их имена и не приводятся их рассказы, за исключением одного рассказа в десятой главе!!
Ограничиваются ли исторические сведения ас-Сирри и Сайф ибн ‘Омара хадисами только этого временного периода и определяются ли лишь тем, что связано с этим течением?!!
Да, каждый, кто внимательно изучит рассказы этих пятерых, увидит совершенно ясно, что они составлены одним человеком и служат одной цели.
Кажется невероятным предположение, что это дело было неясным для ат-Табари. Зачем ат-Табари упоминал все это?
Ответ: Это любовь и невинность, которая делает человека слепым и глухим!
Очень жаль, что группа историков, пришедших на смену ат-Табари передавали с его слов и следовали его путем, цитируя эти сфабрикованные поддельные хадисы в своих трудах по истории, без малейшего установления их подлинности и установления людей, которым они приписывались, полагая, что все, что рассказывает ат-Табари, является суть действительностью и фактом. Посмотри “Та‘рих” Ибн ‘Асакира, “Аль-Кямиль” Ибн аль-Асира, “Аль-Бидайа ва-ль-нихайа” Ибн Касира, “Та‘рих” Ибн Халдуна и др., и ты увидишь достоверность сказанного нами.
Таким образом, современные книги по истории передают этот позорный подлог и ненавистное разногласие.
Но, к счастью, в рассказах “Истории” ат-Табари упомянуты люди из цепи передатчиков хадисов и это предоставляет возможность для ознакомления с достоверным хадисом и для отбора слабого или сфабрикованного хадиса, пример которого мы привели.
А сейчас вернемся к рассказу о книге “Шииты и шиизм”, говоря: “Книга опирается на источники, рассказы которых сфабрикованы, а их передатчики - низкие лжецы. Эта книга не обладает ни малейшей ценностью в наш век исследований и установления истины.
Правильно ли относить происхождение крупной исламской религиозной общины, имеющей большую долю в мусульманских учениях и в осуществлении сунны, находящейся в авангарде борцов против захватнического Израиля, к неизвестному иудею, основываясь на скверных историях, подтверждающих ложь своих передатчиков?!!
Ошибочное сравнение
Мы следуем с автором-ваххабитом по его ничтожной книге и видим, что он порицает Имама Али Абу Талиба (да будет над ним благословение Аллаха!) в форме вопросов и ответов о причине его спешки (да будет над ним мир!) в смещении Муавии сразу же после прихода к власти.
И спрашивается почему? и почему?
То, что стимулировало его противодействию - это сравнение Имама - повелителя верующих (да будет над ним мир!) с правителями - реформаторами, которые ни о чем не думают, кроме своих личных интересов. И они предпочитают их предписаниям шариата и божественным обязанностям. Они, скорее с точки зрения шариата, объясняют цель сохранения руководства и власти, но цель у них оправдывает средства.
Призыв автора - ваххабита к противодействию Имаму, повелителю верующих (да будет над ним мир!), в форме вопросов и ответов является ошибочным. Да, если бы Имам Али - правитель верующих (да будет над ним мир!) - был как остальные правители - реформаторы, то противодействие этого ваххабита могло бы иметь место. От него требовалось, чтобы он оставил жестоких нечестивцев, таких как Муавийа и ему подобные, сидеть на шее мусульман, удовлетворяя чертовщину и свои порочные капризы. Но Имам (да будет над ним благословение!) не из таких правителей, нет! Он, лояльный правитель в ответе аль-Мугыру ибн Ша‘абату и ему подобным:
“Аллах не видел, чтобы я взялся помогать вводящим в заблуждение” (16)
Уважаемый читатель! Здесь мы прерываем наш разговор и все, что мы желаем, это чтобы была показательная быстрая реакция, проявленная тобой на отношение этого злобного ваххабита к семье Мухаммада и их сторонникам, на его мощное банкротство в религиозных сведениях и истинных исламских воззрениях, на его неправильные выводы, умышленные упущения и фиктивные рассказы. Теологи и истинные служители шариата вмешаются в эти злобные ваххабитские компании. И мы надеемся, что скоро будет опубликован решительный ответ на ложные сведения этого заблудшего и вводящего в заблуждение ваххабита, если захочет Аллах!
К созыву исламской конференции.
Крайне необходимо созвать Исламскую конференцию для решения различных вопросов в свете науки, логики и доказательств.
В настоящее время существует большое противоречие между традиционным ваххабизмом и другими мусульманскими течениями по вопросу “монотеизма” и “политеизма”. А не стоит ли с целью сближения двух сторон, созвать всемирную конференцию, на которой будут исследованы и обсуждены эти вопросы, чтобы устранить ложь и установить истину. О, если бы она осветила своим светом дорогу заблудшим? Эта конференция должна принять серьезный и реальный характер, а не быть лишь рекламным мероприятием, из которого средства информации сделают лакомый кусочек для пропаганды в целях определенного правительства.
Для того, чтобы это дело проходило так, как надо, необходимо соблюдать следующие условия:
1 - Послать приглашения религиозным деятелям различных исламских течений, которые представят эти учения, и которые по праву считаются сведущими знатоками и не ограничиваться лишь алимами Саудовского королевского двора, находящимися в Индии, Пакистане и угнетенном Египте.
2 - Для того, чтобы конференция приняла всеобъемлющий и всеобщий для всех мусульман характер, надо вдобавок к представителям четырех течений направить приглашения ученым и алимам шиитов - двенадцатников, религиозной общины зейдитов.
3 - Надо дать полную свободу участникам конференции, чтобы каждый из них мог обсудить поставленный на обсуждение вопрос и каждый обладал правом свободы защиты своих целей и убеждений. И конференция должна избегать всех оскорбительных и унизительных выражений, распространенных сегодня в Саудовской Аравии, которые задевают достоинство ее участников.
4 - Руководство конференции, управляющее ею, должно быть совершенно нейтральным, не примыкающим ни к одному из особых направлений. А лучше, чтобы оно состояло из представителей различных течений, участвующих в конференции.
5 - Все обсуждения, ведущиеся на конференции, должны быть опубликованы без какого-либо распоряжения и посланы в мировые научные центры, чтобы желающие могли ознакомиться с результатами конференции.
Созвав конференцию и соблюдая данные условия мы надеемся, что на ней решатся многие вопросы и восторжествует дух взаимопонимания и согласия между мусульманами.
Цель этих записей
В этих записях мы постарались охватить основные разногласия , существующие между ваххабитами и представителями других мусульманских религиозных учений. Мы обращаемся на суд к священному Корану и славной Сунне, чтобы знать мнение ислама насчет этого.
Эти записи не являются единственным делом, предпринятым нами в этой области. До этого были написаны три книги, каждая из которых содержала исследование по нескольким из этих проблем. Эти книги следующие:
1) “Мафахим аль-гур’ан”: в ней всесторонне исследуется единобожие в наклонении - в I части стр. 378-528. Это свод лекций, прочитанных перед ученой аудиторией в городе Гуме и написанный Шейхом Джафаром аль-Хади. Книга была издана в Иране и Ливане.
2) “Ат-тавассуль би-ль-аулийа’и” - исследование о допустимости обращения к непорочным имамам (да будет над ним мир!) и к праведным святым. Это один из важнейших вопросов, вызывающих у ваххабитов сомнение.
3) “Ат-тавхид ва-ш-ширк фи-ль-гур’ани-ль-карим” Я старался определить вопрос тавхида и ширка. Я изучил указанную проблему, занимавшую умы ваххабитской секты в течение двух с половиной веков. Книга издана и распространена во многих странах мира.
И эти записи являются четвертым исследованием, представленным нами исламскому миру. Мы призываем ваххабитов в ар-Рияде, Мекке и Медине, наемных писак, пишущих в их пользу, чтобы они подчинились доводам.
Мы бросили им вызов, ответив на эту книгу логически, без глупой софистики и искаженных инсинуаций. А ваххабиты должны дать мусульманам свободу в выполнении религиозных обрядов в Мекке и Медине и не подвергать их огорчениям в мирной Каабе, должны прекратить ваххабитскую пропаганду, которая только увеличивает среди мусульман раскол, смуту и ненависть.
“Это приглашение тому, кто хочет найти дорогу к господу.” Аллах был искренен с великим Али. Джа‘фар ас-Субхани аль-хауза аль-‘илмиййа 26 шавваль 1406 г. х.
Глава I
Моменты из жизни основоположника ваххабизма
Ваххабитское религиозное учение приписывается Шейху Абд аль-Ваххабу ан-Наджди, имя его отца Абд аль-Ваххаба и дало название учению. Что касается причины того, почему оно не было названо “мухаммадистским” по имени своего основоположника Мухаммада, то она, как говорят некоторые в том, что опасались сходства между этим учением и мусульманами, следующими за посланником Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!), что и воспрепятствовало использованию этого имени. Шейх Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб родился в 1115 г.х. в деревне ‘Уйейна, в одной из окрестных деревень Неджда, и его отец был казием. С детства Мухаммад ‘Абд аль-Ваххаб очень любил читать книги комментариев к Корану, хадисы и книги о религиозных учениях. Он с помощью своего отца изучил мусульманское право ханбалитов, который был одним из ученых-ханбалитов. Он с молодости порицал многие религиозные обряды, которые совершало население Неджда. Он не довольствуется Неджда, даже после совершения обрядов хаджа переходит к Медине, где порицает тех, кто молится Посланнику Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) у его священной могилы. Потом он возвращается в Неджд, а затем посещает Басру по пути в Сирию. Там в Басре он также порицает людей за их религиозные обряды и требует прекратить их. Ревнивые жители Басры восстали против него и изгнали его, потерпевшего поражение, из своего города. И он направился в город аз-Зубейр.
По дороге из Басры в аз-Зубейр он устал от ходьбы и чуть не умер от жары и жажды - о, если бы он умер! - его догнал мужчина из аз-Зубейра и он почувствовал к нему благосклонность, увидев, что он одет как служитель религии. Он напоил его водой и, посадив верхом, отправил в город. Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб намеревался поехать в Сирию, но для этого он не имел достаточно средств и провизии. Поэтому он отправился в аль-‘Ахса, а оттуда в Хуреймалу, относящуюся к Неджду.
В том году, а это был 1139 г.х.-его отец ‘Абд аль-Ваххаб переехал из Уйейны в Хуреймалу, а сын был неразлучен с отцом и учился у него. В Неджде продолжались его бешенные нападки на религиозные обряды, что привело к возникновению спора и конфликта между ним и его отцом, с одной стороны, и между жителями Неджда с другой стороны. И такое положение продолжалось до 1153 года, пока не умер его отец (18).
При этом Мухаммад ибн Абд аль-Ваххабу была предоставлена свобода и он стал обнародовать свою исключительную идеологию, осуждая людей за их религиозные воззрения и призывая их вступать в его партию под его знамена. Одни попадались на обман, другие отказывались. Так его дело стало известным в городе.
Когда он вернулся обратно в ‘Уйейну, то там правил Осман ибн Халид. Он встретил его и оказал ему почести, и они пришли к решению, что они будут защищать друг друга на том основании, что у одного из них будет законодательная власть, а у другого - исполнительная. Правитель Уйейны снабдил его силой, и Мухаммад Абд аль-Ваххаб стал призывать людей быть покорными правителю и следовать за ним.
До правителя аль-Ахса дошла весть, что Мухаммад Абд аль-Ваххаб проповедует свои взгляды и воззрения, а правитель Уйейны содействует ему. Правитель аль-Ахса послал предупредительное письмо правителю ‘Уйейны.
Правитель призвал к себе Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба и под благовидным предлогом отказал ему: ”Если ты поможешь мне в этой пропаганде, то весь Неджд будет твоим.” Но правитель отказал ему и приказал покинуть Уйейну поруганным и потерпевшим поражение.
В 1160 г.х. Ибн ‘Абд аль-Ваххаб покинул Уйейну и направился в ад-Дар’иййа, которая была одним из знаменитых городов, относящихся к Неджду. В те дни его правителем был Мухаммад ибн Са‘уд - прадед ас-Са‘уда. Правитель посетил его, оказав ему почет и пожелав ему благ. Взамен Ибн ‘Абд аль-Ваххаб предсказал ему, что он будет править всем Недждом. Таким образом, роковое решение обрело законную силу. (19)
Необходимо отметить, что жители ад- Дар’иййа были в нищете и ужасных лишениях до прибытия Мухаммада ибн ‘Абд аль-Ваххаб и заключения соглашения между ним и Мухаммадом ибн Са‘удом.
Ибн Башар ан-Наджди говорил, как передает аль-Алуси:
“… В то время население ад-Дар’иййи было в трудном положении и нужде, и ради проживания занималось ремеслом…
Я был свидетелем их нужды в самом начале, а потом я увидел ад-Дар’иййа во времена Са‘уда: у населения много добра, оружия, украшенного золотом и серебром, превосходных лошадей, оманских породистых верблюдов и роскошной одежды, и прочие предметы роскоши, перечислить которые не может язык и он устает от изложения подробностей.
Однажды я наблюдал их ярмарку - в местечке, известном как аль-Батын - и увидел в одной стороне ярмарку для мужчин, а в другой - для женщин. Я увидел золото, серебро, оружие, верблюдов, овец, лошадей, роскошную одежду и другие товары, описать которые невозможно. Ярмарка простиралась насколько хватал глаз. Я слышал голоса продавцов и покупателей, их слова “продаю” и “покупаю”, подобные жужжанию пчел…” (20)
Но откуда все это колоссальное богатство? Ибн Башар ан-Наджди не вдавался в подробности, упоминая источник этого колоссального богатства, однако из истории выясняется, что Ибн ‘Абд аль-Ваххаб добыл их путем трусливых нападений, предпринимаемых им со своими последователями на племена и города, отказывающиеся примкнуть к ним. Они захватывали их имущество, грабили их богатство и распределяли его между жителями ад-Дар’иййа.
Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб избрал особый метод распределения овец, отнимая их у мусульман, отказывающихся примкнуть к нему. Он действовал по своему личному усмотрению. Однажды он разделил их, несмотря на то, что их было много, между двумя или тремя из своих последователей. Эмир Неджда взял свою часть овец с согласия самого Ибн ‘Абд аль-Ваххаба.
Самые важные точки в отклонении Ибн ‘Абд аль-Ваххаба - это плохое обращение с мусульманами, не подчинившимся их желаниям и взглядам, с которыми он обращался как с безбожниками, грабил их имущество и богатство ! (22)
И наконец… Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб умер в 1206 году хиджры, но его последователи продолжали его путь, ересь и заблуждение.
В 1216 г. х. Эмир Са‘уд, ваххабит, подготовил громадную армию, состоящую из 30 тысяч человек и совершил жестокое нападение на священную Кербелу в Ираке. Кербела была и остается священным городом, пользующимся большой славой и любовью в сердцах верующих, имеются в виду паломники различных национальностей - иранцы, турки, арабы и т.п. Ваххабитская армия окружила этот священный город, а затем штурмовала и вошла в него, и было много убийств, грабежа, разрушений и безнравственности.
Ваххабиты совершили в священной Кербеле неописуемые преступления и трагедии. А также убили пять тысяч мусульман или даже говорилось более 20 тысяч.
Когда эмир Са‘уд завершил там свои военные действия, он устремился к сокровищнице жены Имам-аль-Хусайна ибн Али (да будет над ними обоими мир!), которая была наполнена ценными реликвиями, дорогими подарками, дарованными королями, эмирами и другими священными лицами, и похитил ее.
После этой причиняющей боль трагедии Кербела стала олицетворением печали и страдания, и даже поэты сложили касыды, оплакивая ее (23).
Ваххабиты время от времени в течение примерно 12 лет совершали атаки и разбойные нападения на священную Кербелу и ее окрестности, на славный город Неджаф. Первое нападение на Кербелу было совершено в 1216 г.х., как было указано выше. Высказывания шиитских авторов совпадали в том, что это нападение было совершено в день празднования назначения Мухаммадом (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) Имама Али ибн Абу Талиба халифом (24)
_________________________ 1) Сура “Семейство Имрана” аят 96.
2) Сура “Корова” аят 127.
3) Сура “Хадж” аят 27.
4) Сура “Корова” аят 125, смотри суру “Рассказы” аят 57.
5) Сура “Трапеза” аят 97.
6) “Васа’ил аш-иш’а” том 8 стр.14.
7) Сура “Семейство Имрана” аят 97.
8) Сура “Ибрахим”, аят 35.
9) Сура “Женщины” аят 59.
10) Сура “Поэты” аят 214.
11) Источниками этого хадиса, указанного в книгах историков, комментаторов и ученых, занимающихся хадисами и известного как “Йаум аль-‘инзар” (“День предупреждения”) и “Бад’у-д-да‘ва” (“Начало провозглашения”), ат-Табари “История” т.II, стр.63, Египетское издание.
12) Об этом также рассказывал Ибн Халдун аль-Магриби и Ибн Касир аш-Шами и т.п. из недругов семьи Мухаммада.
13) Смотри “Тахзиб ат-тахзиб” Ибн Хаджара т.III, стр. 46; “Тарих аль-Хатыб” т. 9., стр. 193; “Мизан аль-итидаль” т.I, стр. 37; “Лисан аль-мизан” т.III, стр. 13.
14) “Мизан аль-итидаль” т.I, стр. 447; “Лисан аль-мизан” т.III, стр. 145.
15) “Мизан аль-итидаль” т.I, стр. 438; “Тахзиб ат-тахзиб” т.IV, стр. 295.
16) “Китаб вагы’ат Сафиййин” стр. 58, египетское издание.
17) Энциклопедия XVIII века “Фарида Ваджди” т.X, стр. 871, перепечатано из журнала “аль-Мугтатаф” т.27, стр. 893.
18) Цитата из “Та’рих Неджд ли-ль-Алуси” стр. 111-113.
19) Один из османских авторов упоминал в своей книге “Та’рих Багдад” (стр. 152) начало отношений между Мухаммадом ибн ‘Абд аль-Ваххабом и ас-Са’удом в другом варианте. Однако очевидна правильность вышеуказанного высказывания.
20) “Тарих Надж” аль-Алуси стр.117-118.
21) “Джазирату-ль-‘араб фи-ль-гары аль-‘ишрин” стр.341
22) “Тарих аль-мямлякят аль-‘арабиййа ас-са‘удиййа” т.I, стр.51.
23) “Та’рих кярбяла” доктора ‘Абд аль-Джавада аль-Халейдара.
24) Для получения дополнительных сведений о празднике “‘Ид аль-гадар аль-меджид” обратись к I главе “Аль-Гадир” Шейха аль-Амини.