Величие мусульманских женщин в...
«Вдохновленные Кораном и сунной Пророка, мусульманские женщины в эпоху становления ислама вышли из мрака невежества и блистательно проявили себя в различных сферах жизнедеятельности. Но, к сожалению, прошло не так много времени, как невежественные традиции в новой форме – как правило, в красках святости – вернулись в мусульманское общество. Это явление привело к великому гнету над женщинами, отодвинув на задний план божьи заповеди и лишив их почти всех видов деятельности, даже прав на обучение данных человеку самим Богом».
Знание – это наивысшая ценность человечества. Первые аяты, ниспосланные Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) говорят о благоденствии обучения Богом человека. Сам Бог, клянясь письменной тростью, посчитал ее достойной похвалы. Досточтимый Пророк объявил целью своей посланнической миссии увещание и распространение знаний, говоря: «Я послан обучать». Для осуществления этой цели он призывал всех к поиску знаний. Более того, вменил это каждому в обязанность. Али (мир ему) передает со слов посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Поиск знаний обязателен каждому мусульманину». Смысл изречения абсолютен, он касается и мужчины, и женщины. Житие самого Пророка и обучение им женщин в эпоху начала ислама подтверждают это.
С точки зрения приоритетности приобретения и важности знаний, то они делятся на две категории: 1) знания, приобретение которых является индивидуальным обязательством (ваджиб айни), например, обретение религиозных знаний 2) знания, обретение которых является частичным обязательством (ваджиб кафи), это те знания, в которых нуждается общество.
Учитывая абсолютный характер аятов, хадисов и преданий, побуждающих к приобретению знаний, нельзя ограничивать женщин, причисляя их лишь к первой категории в приобретении знаний, потому что женщины-домохозяйки для улаживания домашних дел и воспитания детей нуждаются, например, в такой науке как психология и приобретения и освоения опыта няни. Очень важно отметить, что обучение женщины касается не только ее одну. Будучи стержнем воспитания в семье, она влияет на детей и, по большому счету, на исламское общество в целом. Поэтому не будет преувеличением, если скажем, что обучение женщин важнее обучения мужчин.
Влияние научного подъема при Пророке на женщин эпохи начала ислама
Как пишут историки, то грамотных людей в аравийском обществе в эпоху начала посланнической миссии Пророка были единицы. В подобной среде Пророк, сняв печать со своего вечного послания, начал проповедовать такие понятия как «чтение», «письменная трость» и «обучение». Женщины, не слышавшие до той поры ничего подобного, откликнулись на этот призыв. Теперь воодушевленные наставлениями Пророка и встав в один ряд с мужчинами, они заложили основы научного подъема. Вскоре общество стало свидетелем того, как сотни мусульманок блестящим образом проявили себя в различных областях науки той эпохи.
В этой связи следует указать на несколько известных лиц, блистательно показавших себя в различных сферах знаний.
1) Усвоение «чтения и письма», «поэзии и литературы»
Самыми известными образованными личностями первых лет пророчества были: Фатима (мир ей), Хафса, Умм Салама, `Айша, дочь `Акабы Умм Кулсум, дочь Микдада Карима, дочь `Абд Аллаха Шифа`, дочь Хариса Джувайрийа, жена посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Статистика женщин-литераторов и мыслителей племени «Бану Хашим» и их ближайших соплеменников превышала таковую у других родов и племен. Здесь мы ограничимся упоминанием нескольких из них:
Арва, дочь `Абд ал-Мутталиба; Асма`, дочь брата Али (мир ему); Умм Хаким, дочь `Абд ал-Мутталиба; Умайма/Амима, дочь `Абд ал-Мутталиба; Хадиджа, дочь Умара Ибн Али Ибн ал-Хусайн; Умм Хаким, жена `Абд Аллаха Ибн `Аббаса (Хурайа/Хурия); Рабаб, дочь Имру` ал-Кайса; жена Имама Хусайна (мир ему) Зайнаб ал-Кубра, Сакина, дочь Имама Хусайна; Сафия, дочь `Абд ал-Мутталиба; `Атика, дочь `Абд ал-Мутталиба, Фатима аз-Захра (мир ей) Умм ал-Банин (Фатима), жена Али (мир ему); Фатима ас-Сугра, дочь Имама Хусайна (мир ему); Умм Салама, жена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Среди сподвижников Пророка встречаются имена таких литераторов и мыслителей как: Умм Зар, жена Абу Зарра Гифари, Ханса`, известная поэтесса, Умм ал-Барро`, дочь Сафвана, Умм Ра`ала ал-Кушарийа, Умм Синан ал-Мазхаджийа, Умм Муслим Ибн `Абд Аллах, Умм ал-Майсам, дочь Асвад, Баккара ал-Хилалийа, Савда, Савда дочь `Аммары ал-Хумдасийа, Субай`а/Саби`а дочь Хузаймы Ибн Сабита, Хинд дочь Зайда Ибн Мухаррамы.
2) Женщина-преподаватель
Преподавание в исламе приравнено богослужению. Оно должно осуществляться безвозмездно. Обретение знаний и их распространение является важным обязательством, вменяемым шариатом. После окончания учебы мусульманин считает служение народу частичным обязательством (ваджиб кифаи). Он совмещает знания, веру и нравы. Таким образом, каждый мусульманин, исходя из своей религиозно-нравственной обязанности учит другого тому, что знает сам. История ислама знает многих женщин, которые не только приобрели различные знания, но и усердствовали на пути их распространения.
Аш-Шифа` дочь `Абд Аллах ал-`Адавийа из племени «Бану `Ади» была первая женщина-преподаватель в исламе. Именно эта женщина научила жену Пророка Хафсу грамоте. Она также хорошо разбиралась в медицине.
Суннитские источники передают, что `Айша, жена Пророка преподавала медицину, астрономию, генеалогию, поэзию, историю и мусульманское право (фикх). `Урва Ибн Зубайр, знаток мусульманского права города Медины, восхищаясь ее талантом, говорит:
«Не встречал я никого более сведущего в фикхе, врачевании и поэзии чем `Айша».
Достижение `Айшей степени учителя говорит о ее хорошем знании преподаваемых предметов.
3) Запоминание речей и их передача
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был призван донести до людей религию, показать на своем примере ее мудрость. Мужчины и женщины старались по возможности не покидать его общества, дабы научится вопросам веры. В этом деле некоторые отдельные личности проявляли большую прилежность. Они не упускали не единой возможности спросить и научиться. Процесс учебы и преподавания протекал как при коллективных встречах, так и при индивидуальных; когда в форме диалога, а когда просто размышлениями. В первом столетии женщины показали себя способными точно усвоить изречения Пророка и также передать их. Истории известны имена и подвиги более тысяча пятисот женщин-передатчиков хадисов. Пророк принял просьбу женщин Медины периодически устраивать для них, отдельно от мужчин, встречи. Он каждую неделю выделял для женщин специальное время, чтобы они могли спокойно получать ответы на интересующие их вопросы. Некоторые женщины непосредственно обращались к Пророку со своими вопросами относительно религии. Дочь Пророка Фатима аз-Захра и многие из его жен обучали других женщин. Есть много свидетельств тому, что Фатима организовывала общеобразовательные кружки для женщин. Женщины также приходили к ней индивидуально. Поэтому логично было бы нам ожидать от членов дома Пророка (Ахл ал-Байт) передачи большого количества хадисов. Но стечение обстоятельств после кончины Пророка, изменения на политической арене, а вслед за ним и в культурном развитии, а также запрет на передачу и запись хадисов, привели к тому, что сейчас мы имеем в руках лишь малую часть хадисов от них.
Умм Салама, жена Пророка, была одной из тех женщин, которые носили почетный титул «часто передающей хадисы». Она передала триста семьдесят восемь хадисов. Часть хадисов она передала непосредственно от Пророка. Часть через бывшего мужа Абу Саламы и Фатимы. От Умм Саламы также передали много сподвижников и таби`инов. Аят «Очищение» был ниспослан в ее доме и хадис «Плаща» передан также ею. Именно она рассказала предание, предвещающее о смутах после кончины Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Эти предания в действительности призывали народ быть стойким перед испытаниями и трудностями. В одном предании, переданном ею, говорится: «Я свидетельствую, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Всякий, любящий `Али, любит меня, а любящий меня, любит Бога. Всякий, считающий `Али врагом, считает меня врагом, считающий же меня врагом, считает Бога врагом».
Также она передала от Пророка хадис о том, что Хусайн (мир ему) падет в Кербеле от рук уммы. После мученической смерти Хусайна она оплакивала его.
Также `Айша передала от Пророка большое количество хадисов. И как было сказано выше, у нее были хорошие знания и в других отраслях науки. Научившись у Пророка вопросам веры, она прилежно обучала женщин. Помимо самого Пророка `Айша передавала от Абу Бакра, Умара, Са`ада Ибн Абу Ваккаса и Хамзы Ибн `Амр ал-Аслами . Также от `Айши передавали известные сподвижники и таби`ины.
Остальные жены Посланника Аллаха, а именно: Маймуна дочь ал-Хариса, Зайнаб дочь Джахш, Джувайрийа дочь Харис, Сафийа дочь Хуйай, Рамла дочь Абу Суфйана тоже запоминали от Пророка и его сподвижников хадисы и передавали другим.
Каждая женщина-сподвижница, считая изучение религиозных вопросов своим личным долгом, старалась выполнить его наилучшим образом. Особенно блестяще проявила себя в этом плане Асма` дочь Абу Бакра.
Женщины-таби`ины, не отставая от своих предшественниц, изучали религиозную тематику и передавали свои знания следующим поколениям. В частности, здесь можно указать на Фатиму дочь `Али Ибн Абу Талиб, Фатиму дочь Мунзира, Сакину дочь Имама Хусайна и Амру дочь `Абд ар-Рахмана.
И в последующие столетия появлялись великие личности, блестяще проявившие себя на этом поприще. Дочь Шарифа Муртазы – это еще один блестящий пример образованной и эрудированной женщины. Она передала от своего дяди, Шарифа Ризы, полное содержание книги «Нахдж ал-Балага», а от нее эту книгу передавали многие ученые мужи.
Нафиса, дочь Хасана Ибн ал-Хасан (мир ему), была очень образованной и набожной женщиной. Она в совершенстве знала Коран и комментарии к нему. Имам Шафи`и и Бишр Ибн ал-Харис брали знания у нее по хадисам.
Умм Салама, мать Мухаммада Ибн Мухаджира, была знатоком хадиса и сподвижницей Имама Садика (мир ему). Она передала много хадисов от него.
Умм Кулсум `Амри, дочь `Усмана Ибн Са`ида `Амри, была передатчицей хадисов.
Мусульманские женщины известны своей надежностью и непредвзятостью при передаче священных текстов. Истории не известен ни один случай обвинения женщины в необъективности при передаче хадисов. Подтверждением этому служат слова Имама аз-Захаби, выдающегося знатока хадиса, одного из корифеев данной науки который посвятил свой труд под названием «Мизан ал-И`тидал (Мерило прямизны)» критике передатчиков хадиса, где приводит имена приблизительно четырех тысяч мужей, обличенных в необъективной передаче. Вот что он пишет относительно женщин передатчиц: «И не знаю я ни одну женщину, обличенную в этом, равно, как ни одну кто оставил это дело».
Ибн `Асакир - самый надежный передатчик хадиса изучал его более чем у семидесяти женщин ученых. С одной стороны это указывает на распространенность знаний среди женщин, а с другой стороны, на их точность и скрупулезность в вопросах передачи хадиса.
4) Познание женщин в коранических науках
Здесь, прежде всего надо начинать с имени Фатимы аз-Захра (мир ей). Как уже было отмечено, она проявляла усердие на пути обучения женщин.
Умм Варака, дочь `Абд Аллаха Ибн ал-Хариса ал-Ансари, была еще одной образованной женщиной своего времени. Посланник Аллаха называл ее Шахида. Она наизусть знала весь текст священного Корана и правила его чтения. Безусловно, чтец Корана не может быть не осведомлен о его содержании. Скорее наоборот, есть большая вероятность, что он знает его положения. Особенно если принять во внимание факт проявления глубоко интереса сподвижников к Корану.
Умм Са`д, Джамила, дочь Са`д Ибн ар-Раби`а, была из числа сподвижниц, которая серьезно занималась изучением священного Корана и всего, что связано с ним. В последующем она стала авторитетным ученым, за советом к которому обращались сподвижники Пророка и таби`ины. В частности они узнавали у нее причину ниспослания того или иного аята. Помимо прочего, ей принадлежат ценные сведения касательно жития Пророка и истории священных войн.
Из среды женщин таби`инов, внесших весомый вклад по изучению Корана, следует упомянуть Умм ад-Дарда` ас-Сугра, вторую жену благородного сподвижника Абу ад-Дарда`, которая достигла высокой степени знаний в науке тафсира и фикха. Свои знания она переняла у выдающихся сподвижников. В частности это были Салман Фарси, Абу Малик Аш`ари, `Айша. Таби`ины, которых она обучила, в последующем стали видными учеными. Из их числа можно назвать Абу Муслима, знатока фикха и хадиса из Шама.
Хидда/Худда, дочь Сирина и сестра именитого таби`и Мухаммада Ибн Сирина, настолько превосходно усвоила правила чтения Корана, что когда ее брат Мухаммад испытывал какие-нибудь затруднения в чтении, то говорил: «спросите у Хидды о правильном чтении в этом месте».
5) Женщины и фикх
Главная разница между фикхом и хадисом заключается в их подходе к изучаемому материалу, в принципе исследования. Знаток хадиса (мухаддис), как правило, рассказывает и передает. В то время как знаток фикха (факих) интерпретирует, создает мотивационную базу. Он дедуцирует решения из Корана и сунны в том случае, если в хадисах нет прямого указания на интересующие вопросы. В первом же столетии, еще во времена самого Пророка, мы имеем примеры индивидуальных научных поисков и дедукций. Необходимость в них возрастает после кончины Пророка: появляются знающие и сведущие в вопросах религии женщины, не уступающие мужчинам в мастерском применении дедукции. Были и такие, которые превосходили последних на этом поприще. У Имама Джа'фара ас-Садика по этому поводу есть такое высказывание: «Бывает и так, что женщина оказывается понятливее мужчины».
Ярким примером этому может послужить Фатима, дочь Пророка. Другой пример Умм Айман, которая прошла школу Фатимы.
Ряд суннитских богословов ставят некоторых жен Пророка, в частности `Айшу, Умм Саламу и Маймуну в один ряд с выдающимися знатоками фикха. Приводят их мнения относительно того или иного вопроса и нередко останавливают свой выбор именно на них. По этому поводу аз-Захаби пишет: «Умм Салама считалась из числа сподвижников-знатоков фикха и одной из тринадцати лиц, к которым сподвижники обращались за решением вопросов. Умм Салама особенно хорошо знала женский фикх (вопросы касательно рада`а, талака и `идды)».
Ибн Кайим убежден, что более ста тридцати сподвижников – из числа женщин и мужчин – имели право выносить решения по вопросам веры. К семи из них обращались чаще других, и `Айша была из их числа. Ибн Хазм же добавляет, что из фетв (вердиктов), выносимых ими можно составить большую книгу.
В этой связи можно также упомянуть падчерицу Пророка Зайнаб, дочь Абу Салама. Ибн `Абд ал-Бирр считает ее лучшим знатоком фикха своего времени. Также передано от Абу Рафи`а, что она была самым авторитетным знатоком города Медины. Мухаммад Садик Хан приводит ее мнение в вопросах, касаемых выплаты закята из женских украшений.
Аз-Захаби таже причисляет Умм `Атийу Насибу, дочь ал-Хариса ал-Ансарий, к сподвижницам, сведущим в фикхе.
Некоторые женщины эпохи становления ислама достигли такого уровня понимания и свободы выражения, что открыто протестовали даже против официального чтения религиозных вопросов со стороны самого Халифа:
Халиф Умар, обращаясь с проповедью к народу относительно приданного за невесту, определил его размер в четыреста дирхемов и запретил превышать эту сумму. После проповеди некая женщина из рода Курайш возразила ему: «О, повелитель правоверных! Ты запрещаешь людям давать приданое, превышающее четыреста дирхемов?» Умар ответил: «Да». Тогда она сказала: «Неужели ты не слышал аят "…и если одной из них вы подарили кантар, то ничего не берите себе из этого?" Как ты можешь ограничить то, чему сам Бог не определил границ?» На это Умар ответил: «Всякий знает больше Умара!» Затем он повторно поднялся на кафедру и отказался от своих слов.
Из числа женщин-таби`ин также были превосходно разбирающиеся в фикхе. В частности можно назвать Фатиму, дочь `Али. Предания говорят о ее обширных знаниях в вопросах, касающихся женщин. Подобным же образом Хидда дочь Сирина была сведуща в науках Корана. Хинд, дочь Мухаллаба, Умм ад-Дарда` ас-Сугра, Хамида ,жена Имама Джа'фара ас-Садика также считались знатоками фикха . Этот список можно продолжать. В последующих периодах также появлялись женщины, блеснувшие в разных областях знаний, но это уже тема другой статьи.
Из всего сказанного можно сделать следующие выводы:
1) Женщины в эпоху становления ислама, шагая в ногу с мужчинами, приняли блистательное участие в научном подъеме.
2) Пророк ислама и другие религиозные вожди сыграли важную роль во вступлении женщины в научные круги.
3) Участие женщин в научной деятельности не ограничено изучением исключительно религиозной тематики.
4) Ряд аргументов указывает на то, что женщины в каком-то смысле превосходят мужчин в вопросах передачи хадисов, так как меньше заслужили отрицательной критики, нежели мужчины.
Перевод предоставлен Фондом исследований исламской культуры (islamfond.ru)
Знание – это наивысшая ценность человечества. Первые аяты, ниспосланные Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) говорят о благоденствии обучения Богом человека. Сам Бог, клянясь письменной тростью, посчитал ее достойной похвалы. Досточтимый Пророк объявил целью своей посланнической миссии увещание и распространение знаний, говоря: «Я послан обучать». Для осуществления этой цели он призывал всех к поиску знаний. Более того, вменил это каждому в обязанность. Али (мир ему) передает со слов посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Поиск знаний обязателен каждому мусульманину». Смысл изречения абсолютен, он касается и мужчины, и женщины. Житие самого Пророка и обучение им женщин в эпоху начала ислама подтверждают это.
С точки зрения приоритетности приобретения и важности знаний, то они делятся на две категории: 1) знания, приобретение которых является индивидуальным обязательством (ваджиб айни), например, обретение религиозных знаний 2) знания, обретение которых является частичным обязательством (ваджиб кафи), это те знания, в которых нуждается общество.
Учитывая абсолютный характер аятов, хадисов и преданий, побуждающих к приобретению знаний, нельзя ограничивать женщин, причисляя их лишь к первой категории в приобретении знаний, потому что женщины-домохозяйки для улаживания домашних дел и воспитания детей нуждаются, например, в такой науке как психология и приобретения и освоения опыта няни. Очень важно отметить, что обучение женщины касается не только ее одну. Будучи стержнем воспитания в семье, она влияет на детей и, по большому счету, на исламское общество в целом. Поэтому не будет преувеличением, если скажем, что обучение женщин важнее обучения мужчин.
Влияние научного подъема при Пророке на женщин эпохи начала ислама
Как пишут историки, то грамотных людей в аравийском обществе в эпоху начала посланнической миссии Пророка были единицы. В подобной среде Пророк, сняв печать со своего вечного послания, начал проповедовать такие понятия как «чтение», «письменная трость» и «обучение». Женщины, не слышавшие до той поры ничего подобного, откликнулись на этот призыв. Теперь воодушевленные наставлениями Пророка и встав в один ряд с мужчинами, они заложили основы научного подъема. Вскоре общество стало свидетелем того, как сотни мусульманок блестящим образом проявили себя в различных областях науки той эпохи.
В этой связи следует указать на несколько известных лиц, блистательно показавших себя в различных сферах знаний.
1) Усвоение «чтения и письма», «поэзии и литературы»
Самыми известными образованными личностями первых лет пророчества были: Фатима (мир ей), Хафса, Умм Салама, `Айша, дочь `Акабы Умм Кулсум, дочь Микдада Карима, дочь `Абд Аллаха Шифа`, дочь Хариса Джувайрийа, жена посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Статистика женщин-литераторов и мыслителей племени «Бану Хашим» и их ближайших соплеменников превышала таковую у других родов и племен. Здесь мы ограничимся упоминанием нескольких из них:
Арва, дочь `Абд ал-Мутталиба; Асма`, дочь брата Али (мир ему); Умм Хаким, дочь `Абд ал-Мутталиба; Умайма/Амима, дочь `Абд ал-Мутталиба; Хадиджа, дочь Умара Ибн Али Ибн ал-Хусайн; Умм Хаким, жена `Абд Аллаха Ибн `Аббаса (Хурайа/Хурия); Рабаб, дочь Имру` ал-Кайса; жена Имама Хусайна (мир ему) Зайнаб ал-Кубра, Сакина, дочь Имама Хусайна; Сафия, дочь `Абд ал-Мутталиба; `Атика, дочь `Абд ал-Мутталиба, Фатима аз-Захра (мир ей) Умм ал-Банин (Фатима), жена Али (мир ему); Фатима ас-Сугра, дочь Имама Хусайна (мир ему); Умм Салама, жена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Среди сподвижников Пророка встречаются имена таких литераторов и мыслителей как: Умм Зар, жена Абу Зарра Гифари, Ханса`, известная поэтесса, Умм ал-Барро`, дочь Сафвана, Умм Ра`ала ал-Кушарийа, Умм Синан ал-Мазхаджийа, Умм Муслим Ибн `Абд Аллах, Умм ал-Майсам, дочь Асвад, Баккара ал-Хилалийа, Савда, Савда дочь `Аммары ал-Хумдасийа, Субай`а/Саби`а дочь Хузаймы Ибн Сабита, Хинд дочь Зайда Ибн Мухаррамы.
2) Женщина-преподаватель
Преподавание в исламе приравнено богослужению. Оно должно осуществляться безвозмездно. Обретение знаний и их распространение является важным обязательством, вменяемым шариатом. После окончания учебы мусульманин считает служение народу частичным обязательством (ваджиб кифаи). Он совмещает знания, веру и нравы. Таким образом, каждый мусульманин, исходя из своей религиозно-нравственной обязанности учит другого тому, что знает сам. История ислама знает многих женщин, которые не только приобрели различные знания, но и усердствовали на пути их распространения.
Аш-Шифа` дочь `Абд Аллах ал-`Адавийа из племени «Бану `Ади» была первая женщина-преподаватель в исламе. Именно эта женщина научила жену Пророка Хафсу грамоте. Она также хорошо разбиралась в медицине.
Суннитские источники передают, что `Айша, жена Пророка преподавала медицину, астрономию, генеалогию, поэзию, историю и мусульманское право (фикх). `Урва Ибн Зубайр, знаток мусульманского права города Медины, восхищаясь ее талантом, говорит:
«Не встречал я никого более сведущего в фикхе, врачевании и поэзии чем `Айша».
Достижение `Айшей степени учителя говорит о ее хорошем знании преподаваемых предметов.
3) Запоминание речей и их передача
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был призван донести до людей религию, показать на своем примере ее мудрость. Мужчины и женщины старались по возможности не покидать его общества, дабы научится вопросам веры. В этом деле некоторые отдельные личности проявляли большую прилежность. Они не упускали не единой возможности спросить и научиться. Процесс учебы и преподавания протекал как при коллективных встречах, так и при индивидуальных; когда в форме диалога, а когда просто размышлениями. В первом столетии женщины показали себя способными точно усвоить изречения Пророка и также передать их. Истории известны имена и подвиги более тысяча пятисот женщин-передатчиков хадисов. Пророк принял просьбу женщин Медины периодически устраивать для них, отдельно от мужчин, встречи. Он каждую неделю выделял для женщин специальное время, чтобы они могли спокойно получать ответы на интересующие их вопросы. Некоторые женщины непосредственно обращались к Пророку со своими вопросами относительно религии. Дочь Пророка Фатима аз-Захра и многие из его жен обучали других женщин. Есть много свидетельств тому, что Фатима организовывала общеобразовательные кружки для женщин. Женщины также приходили к ней индивидуально. Поэтому логично было бы нам ожидать от членов дома Пророка (Ахл ал-Байт) передачи большого количества хадисов. Но стечение обстоятельств после кончины Пророка, изменения на политической арене, а вслед за ним и в культурном развитии, а также запрет на передачу и запись хадисов, привели к тому, что сейчас мы имеем в руках лишь малую часть хадисов от них.
Умм Салама, жена Пророка, была одной из тех женщин, которые носили почетный титул «часто передающей хадисы». Она передала триста семьдесят восемь хадисов. Часть хадисов она передала непосредственно от Пророка. Часть через бывшего мужа Абу Саламы и Фатимы. От Умм Саламы также передали много сподвижников и таби`инов. Аят «Очищение» был ниспослан в ее доме и хадис «Плаща» передан также ею. Именно она рассказала предание, предвещающее о смутах после кончины Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Эти предания в действительности призывали народ быть стойким перед испытаниями и трудностями. В одном предании, переданном ею, говорится: «Я свидетельствую, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Всякий, любящий `Али, любит меня, а любящий меня, любит Бога. Всякий, считающий `Али врагом, считает меня врагом, считающий же меня врагом, считает Бога врагом».
Также она передала от Пророка хадис о том, что Хусайн (мир ему) падет в Кербеле от рук уммы. После мученической смерти Хусайна она оплакивала его.
Также `Айша передала от Пророка большое количество хадисов. И как было сказано выше, у нее были хорошие знания и в других отраслях науки. Научившись у Пророка вопросам веры, она прилежно обучала женщин. Помимо самого Пророка `Айша передавала от Абу Бакра, Умара, Са`ада Ибн Абу Ваккаса и Хамзы Ибн `Амр ал-Аслами . Также от `Айши передавали известные сподвижники и таби`ины.
Остальные жены Посланника Аллаха, а именно: Маймуна дочь ал-Хариса, Зайнаб дочь Джахш, Джувайрийа дочь Харис, Сафийа дочь Хуйай, Рамла дочь Абу Суфйана тоже запоминали от Пророка и его сподвижников хадисы и передавали другим.
Каждая женщина-сподвижница, считая изучение религиозных вопросов своим личным долгом, старалась выполнить его наилучшим образом. Особенно блестяще проявила себя в этом плане Асма` дочь Абу Бакра.
Женщины-таби`ины, не отставая от своих предшественниц, изучали религиозную тематику и передавали свои знания следующим поколениям. В частности, здесь можно указать на Фатиму дочь `Али Ибн Абу Талиб, Фатиму дочь Мунзира, Сакину дочь Имама Хусайна и Амру дочь `Абд ар-Рахмана.
И в последующие столетия появлялись великие личности, блестяще проявившие себя на этом поприще. Дочь Шарифа Муртазы – это еще один блестящий пример образованной и эрудированной женщины. Она передала от своего дяди, Шарифа Ризы, полное содержание книги «Нахдж ал-Балага», а от нее эту книгу передавали многие ученые мужи.
Нафиса, дочь Хасана Ибн ал-Хасан (мир ему), была очень образованной и набожной женщиной. Она в совершенстве знала Коран и комментарии к нему. Имам Шафи`и и Бишр Ибн ал-Харис брали знания у нее по хадисам.
Умм Салама, мать Мухаммада Ибн Мухаджира, была знатоком хадиса и сподвижницей Имама Садика (мир ему). Она передала много хадисов от него.
Умм Кулсум `Амри, дочь `Усмана Ибн Са`ида `Амри, была передатчицей хадисов.
Мусульманские женщины известны своей надежностью и непредвзятостью при передаче священных текстов. Истории не известен ни один случай обвинения женщины в необъективности при передаче хадисов. Подтверждением этому служат слова Имама аз-Захаби, выдающегося знатока хадиса, одного из корифеев данной науки который посвятил свой труд под названием «Мизан ал-И`тидал (Мерило прямизны)» критике передатчиков хадиса, где приводит имена приблизительно четырех тысяч мужей, обличенных в необъективной передаче. Вот что он пишет относительно женщин передатчиц: «И не знаю я ни одну женщину, обличенную в этом, равно, как ни одну кто оставил это дело».
Ибн `Асакир - самый надежный передатчик хадиса изучал его более чем у семидесяти женщин ученых. С одной стороны это указывает на распространенность знаний среди женщин, а с другой стороны, на их точность и скрупулезность в вопросах передачи хадиса.
4) Познание женщин в коранических науках
Здесь, прежде всего надо начинать с имени Фатимы аз-Захра (мир ей). Как уже было отмечено, она проявляла усердие на пути обучения женщин.
Умм Варака, дочь `Абд Аллаха Ибн ал-Хариса ал-Ансари, была еще одной образованной женщиной своего времени. Посланник Аллаха называл ее Шахида. Она наизусть знала весь текст священного Корана и правила его чтения. Безусловно, чтец Корана не может быть не осведомлен о его содержании. Скорее наоборот, есть большая вероятность, что он знает его положения. Особенно если принять во внимание факт проявления глубоко интереса сподвижников к Корану.
Умм Са`д, Джамила, дочь Са`д Ибн ар-Раби`а, была из числа сподвижниц, которая серьезно занималась изучением священного Корана и всего, что связано с ним. В последующем она стала авторитетным ученым, за советом к которому обращались сподвижники Пророка и таби`ины. В частности они узнавали у нее причину ниспослания того или иного аята. Помимо прочего, ей принадлежат ценные сведения касательно жития Пророка и истории священных войн.
Из среды женщин таби`инов, внесших весомый вклад по изучению Корана, следует упомянуть Умм ад-Дарда` ас-Сугра, вторую жену благородного сподвижника Абу ад-Дарда`, которая достигла высокой степени знаний в науке тафсира и фикха. Свои знания она переняла у выдающихся сподвижников. В частности это были Салман Фарси, Абу Малик Аш`ари, `Айша. Таби`ины, которых она обучила, в последующем стали видными учеными. Из их числа можно назвать Абу Муслима, знатока фикха и хадиса из Шама.
Хидда/Худда, дочь Сирина и сестра именитого таби`и Мухаммада Ибн Сирина, настолько превосходно усвоила правила чтения Корана, что когда ее брат Мухаммад испытывал какие-нибудь затруднения в чтении, то говорил: «спросите у Хидды о правильном чтении в этом месте».
5) Женщины и фикх
Главная разница между фикхом и хадисом заключается в их подходе к изучаемому материалу, в принципе исследования. Знаток хадиса (мухаддис), как правило, рассказывает и передает. В то время как знаток фикха (факих) интерпретирует, создает мотивационную базу. Он дедуцирует решения из Корана и сунны в том случае, если в хадисах нет прямого указания на интересующие вопросы. В первом же столетии, еще во времена самого Пророка, мы имеем примеры индивидуальных научных поисков и дедукций. Необходимость в них возрастает после кончины Пророка: появляются знающие и сведущие в вопросах религии женщины, не уступающие мужчинам в мастерском применении дедукции. Были и такие, которые превосходили последних на этом поприще. У Имама Джа'фара ас-Садика по этому поводу есть такое высказывание: «Бывает и так, что женщина оказывается понятливее мужчины».
Ярким примером этому может послужить Фатима, дочь Пророка. Другой пример Умм Айман, которая прошла школу Фатимы.
Ряд суннитских богословов ставят некоторых жен Пророка, в частности `Айшу, Умм Саламу и Маймуну в один ряд с выдающимися знатоками фикха. Приводят их мнения относительно того или иного вопроса и нередко останавливают свой выбор именно на них. По этому поводу аз-Захаби пишет: «Умм Салама считалась из числа сподвижников-знатоков фикха и одной из тринадцати лиц, к которым сподвижники обращались за решением вопросов. Умм Салама особенно хорошо знала женский фикх (вопросы касательно рада`а, талака и `идды)».
Ибн Кайим убежден, что более ста тридцати сподвижников – из числа женщин и мужчин – имели право выносить решения по вопросам веры. К семи из них обращались чаще других, и `Айша была из их числа. Ибн Хазм же добавляет, что из фетв (вердиктов), выносимых ими можно составить большую книгу.
В этой связи можно также упомянуть падчерицу Пророка Зайнаб, дочь Абу Салама. Ибн `Абд ал-Бирр считает ее лучшим знатоком фикха своего времени. Также передано от Абу Рафи`а, что она была самым авторитетным знатоком города Медины. Мухаммад Садик Хан приводит ее мнение в вопросах, касаемых выплаты закята из женских украшений.
Аз-Захаби таже причисляет Умм `Атийу Насибу, дочь ал-Хариса ал-Ансарий, к сподвижницам, сведущим в фикхе.
Некоторые женщины эпохи становления ислама достигли такого уровня понимания и свободы выражения, что открыто протестовали даже против официального чтения религиозных вопросов со стороны самого Халифа:
Халиф Умар, обращаясь с проповедью к народу относительно приданного за невесту, определил его размер в четыреста дирхемов и запретил превышать эту сумму. После проповеди некая женщина из рода Курайш возразила ему: «О, повелитель правоверных! Ты запрещаешь людям давать приданое, превышающее четыреста дирхемов?» Умар ответил: «Да». Тогда она сказала: «Неужели ты не слышал аят "…и если одной из них вы подарили кантар, то ничего не берите себе из этого?" Как ты можешь ограничить то, чему сам Бог не определил границ?» На это Умар ответил: «Всякий знает больше Умара!» Затем он повторно поднялся на кафедру и отказался от своих слов.
Из числа женщин-таби`ин также были превосходно разбирающиеся в фикхе. В частности можно назвать Фатиму, дочь `Али. Предания говорят о ее обширных знаниях в вопросах, касающихся женщин. Подобным же образом Хидда дочь Сирина была сведуща в науках Корана. Хинд, дочь Мухаллаба, Умм ад-Дарда` ас-Сугра, Хамида ,жена Имама Джа'фара ас-Садика также считались знатоками фикха . Этот список можно продолжать. В последующих периодах также появлялись женщины, блеснувшие в разных областях знаний, но это уже тема другой статьи.
Из всего сказанного можно сделать следующие выводы:
1) Женщины в эпоху становления ислама, шагая в ногу с мужчинами, приняли блистательное участие в научном подъеме.
2) Пророк ислама и другие религиозные вожди сыграли важную роль во вступлении женщины в научные круги.
3) Участие женщин в научной деятельности не ограничено изучением исключительно религиозной тематики.
4) Ряд аргументов указывает на то, что женщины в каком-то смысле превосходят мужчин в вопросах передачи хадисов, так как меньше заслужили отрицательной критики, нежели мужчины.
Перевод предоставлен Фондом исследований исламской культуры (islamfond.ru)